第四十二章 后凉
八王之乱后的中国大地群雄并起，民族割据，互相征伐，百姓处于水深火热之中，各族的英雄豪杰纷纷探索救国救民的道路，自魏晋以来，皇权败落，儒学衰微，玄风日上，人民信仰空虚，贵族崇尚玄无。新兴的蛮族以野蛮的手段征服土地，贱踏道德，民族矛盾尖锐，战乱永无止境。天王苻坚为统一思想，平定天下，结束动乱，为中国找到了佛学。然而佛教源自印度，佛学经典皆是梵语，后赵石虎曾经大力倡佛，当时中土佛学领军人物佛图澄仅以法术兴佛，平生未译一经。佛图澄的佛学可以渡百姓，不足以渡士人，无法与儒家、道家和各族所崇拜的神相抗衡。
苻坚称天王后，沙门释道安站到了宣扬佛学教义第一线。中国佛教之有道安，如同一个新兴的王朝得到一位名相，而后具有开国的规模。释道安本姓魏，常山扶柳人，神性聪敏，十二岁出家，破除俗姓，以释为姓。初以貌陋，不为师重，尝启师求经，与辩意经一卷，约五千言，道安带佛经入田，休息的时候读经。晚上回来，把佛经交还给师父，更求余者。师曰：“昨经未读，今复求耶？”道安答道：“记下了！”师虽异之，而未言也，复与光明经一卷，不减一万言，道安又带佛经入田干活，晚上再还给师父，更求余者。师父让他背诵，不差一字。师大惊，敬而异之。后拜佛图澄为师，首创寺塔传教，门下弟子无数，中分河北，有一半的河北人受过他的教化。为避中原之乱，至襄陽讲经布道，整理佛典，为晋朝皇室、士庶所重。在襄陽的15年中，道安每年讲两遍《放光般若经》，未尝废缺。道安的另一个伟大成就是制定管理僧团的制度。他领导的僧团规模很大，而当时传至中国内地的戒律很不完备。在这种情况下，道安参照自己所了解的戒律，制定了“僧尼轨范”，分为上经、上讲、布萨(即忏悔)三科，对僧侣讲经说法的仪式和方法，日夜六时的修行、食住，半月一次的说戒忏悔仪式和夏安居结束时举行的检举忏悔集会，都订出了切实可行的办法、守则。又用自己的高尚道德和模范行动带动弟子们严格遵循“僧尼轨范”。所以他领导的僧团能够师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，斋讲不倦，受到天下士人的推崇；他的“僧尼轨范”也因而风靡全国，“天下寺舍，遂则而从之”。后世称道安制定僧尼轨范一事为凿空开荒，是中国僧团有僧制之始。
秦破襄陽，苻坚得道安大喜过望，谓群臣道：“襄陽释道安是神器，方欲致之以辅大秦。”道安至长安，居五重寺，苻坚每有军国大事常咨之，指示他的学士，无论佛学还是外学，有疑难处都向道安请教。京城一带因而形成一句谚语：“学不师安，义不中难。”意思说做学问如不以道安为师，学问就不能精深，经不起人家的质疑问难。
道安之前，对佛经的翻译、注释错误甚多，无法服众，不能渡人，不利于佛教的传播。道安在经过“穷览经典，钩深致远”后，对佛经进行注释，“析疑甄解”，“序致渊富，妙尽深旨”，使佛经“条贯既序”，讲经者依之讲经“文理会通，经义克明”。可以这么说，真正的注经之作，“自（道）安始”。道安深知若想佛教在中土发扬光大，成为主意识形态，佛学经典必须译成中文，可佛学浩如烟海，道安才学毕竟有限，他想到了名扬西域的鸠摩罗什。极力怂恿苻坚将鸠摩罗什迎到中土，借助星相变化，由太史上奏苻坚：“在外国边野，出现一颗闪亮的明星，未来应当有一位大德智人，将来到我国。”（有星见外国分野，当有大智入辅中国。）苻坚马上联想到鸠摩罗什：“朕闻西域有鸠摩罗什，将非此邪？”更加坚定他讨伐西域的决心。
后来，鸠摩罗什到达后秦，在长安译出《大品般若经》、《维摩诘经》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《大智度论》、《中论》、《百论》、《成实论》等三十五部二百九十四卷。他不仅系统地介绍般若、中观之学，在翻译上更一改过去滞文格义的现象，辞理圆通，简洁晓畅，妙义自然，使中土诵习者易于理解，开辟后来宗派的义海。对中国佛学发展做出巨大贡献，他因此成为中国佛教史上四大译经家之一。使后秦成为一个典型的佛学国家，国内一度比较安定。对北中国的国家政权影响深远，后秦成为北魏某段时期的样版。
当然，那是后话，鸠摩罗什神思俊才，西域人人钦服，每年举行讲经说法，西域诸王都云集来闻法，并长跪在鸠摩罗什的法座旁边，让鸠摩罗什踏著登上法座。吕光起初并不奉佛，破西域后，为树立自己的威权，打压鸠摩罗什。强迫四十岁的鸠摩罗什与龟兹王女成亲，鸠摩罗什苦苦请辞。“距而不受，辞甚苦至。”吕光大加奚落，“和尚的操守不过象你父亲罢了，有何不可。”（道士之操不逾先父，何所固辞？）灌醉后，与龟兹王女一道关屋里，“乃饮以醇酒，同闭密室。”鸠摩罗什被逼无奈，遂妻之。吕光又命令鸠摩罗什骑猛牛和乘恶马，想看看他从牛背和马背掉落的滑稽相。几番的恶心欺负，鸠摩罗什都胸怀忍辱，丝毫没有怒色。
吕光改变对鸠摩罗什态度缘自一件偶然发生的事，一日行军至日暮，秦军在一处山脚下安寨休息，鸠摩罗什缓缓道：“都督安营在此山脚下，必见狼狈，应该徒军陇上，远离此处！”吕光傲然道：“依谷下寨，可避风寒，有何狼狈？”是夜，滂沱大雨倾盆而下，山洪暴起，“死者数千人，（吕）光密异之。”从此对鸠摩罗什另眼相待，遇有军国大事常常咨询。可见鸠摩罗什不仅佛学造诣高，天文、地理知识也相当丰富。吕光就东归去留问题请教，鸠摩罗什回答：“这里是凶亡之地，不值得久留，中路自有福地可居。”他说这话实为西域诸国主，不过能够准确地预见大军止于凉州实为奇迹。如果非后人杜撰，鸠摩罗什有其神异或占卜的过人之能。
吕光东归的消息传至姑臧，凉州刺史梁熙有私心，明知长安危在旦夕，却不东援，坐保凉州，有割据一方之意，如何肯把吕光这只猛虎召来。梁熙心道，现今关中大乱，东路阻断，吕光若到凉州，只能留在这儿，他吕光平定西域，声威中天，手下兵强马壮，凉州还会是自己的吗？
美水令犍为张统来见梁熙，说：“今关中大乱，京师存亡不可知。吕光之来，其志难测，梁公何以抵抗呢？”梁熙一脸忧虑：“我正在为此事犯愁啊，不知道该怎么办？你有什么好主意？” 犍为张统劝他拥立关押在凉州的苻洛，“吕光智略过人，今拥思归之士，乘战胜之气，其锋未易当也。将军世受大恩，忠诚夙著，立勋王室，宜在今日。行唐公苻洛，天王的弟弟，勇冠一时，为将军计，莫若奉为盟主以收众望，推忠义以帅群豪，则吕光虽至，不敢有异心也。东兼毛兴，连王统、杨璧，合四州之众，加上吕光的精锐之师，扫凶逆，宁帝室，此齐桓公、晋文公尊周室霸天下之壮举也。”梁熙心中打起算盘，行唐公苻洛背叛苻坚起兵造反被擒，苻坚怕背上杀害宗室的恶名，把苻洛交给他关押，几年间，自己从未把他放在心上，苻洛会不会忌恨在心？看来，官员们的心中都还念着苻氏的好处啊，不可不防。想到此处，梁熙断然拒绝道：“苻洛，国之逆贼，有什么资格为盟主！若吕光果真到凉州，我自击之！”
高昌太守杨翰劝梁熙道：“吕光新破西域，兵强气锐，闻中原丧乱，必有异图。河西地方万里，带甲十万，足以自保。若吕光大军出流沙，其势难敌。高梧谷口和伊吾关都是险阻之要，我军先行守之，断敌之水源；敌人疲困干渴，可以坐而制之。只要我们固守此两处险阻，虽有子房之策，也无所施展！”梁熙摇头道：“高梧谷口和伊吾关离凉州甚远，悬军西域，一旦有失，悔之不及！”遂不听杨翰的话，随后又杀苻洛于西海，大失氐人之心。关于高梧谷口的位置，墨山国之路有过解释，比较准确，伊吾关当非现在的伊吾，但我认为它仍然有可能在北道。
吕光返师焉耆国都，闻听杨翰之谋，大为恐惧，不敢进兵。杜进道：“梁熙文雅有余，机鉴不足，终不能用杨翰之谋，根本不足忧虑，应该趁他们上下离心之际，迅速进兵攻取。”吕光听从杜进的话，率大军再渡流沙，进逼高昌城下。杨翰认为梁熙不听他的主意，必定失败，出高昌城投降。吕光抓住他的双肩，笑道：“你出的好主意，若梁熙用你之策，我吕光如何回得凉州！”杨翰亦笑道：“各为其主。”又将中原和关中战乱的消息告知他，吕光闻听，惊诧不已，命令军队速返凉州。
大军沿旧路，经高梧谷口和罗布泊返回凉州，军至玉门关，将士们望着高大的城墙欢呼雀跃。梁熙移檄诸郡，责备吕光擅命还师，并派儿子梁胤为将，帅众五万拒吕光于酒泉。吕光阅檄大笑，“我大军已至玉门关，你梁熙其奈我何！”也传檄凉州各郡，斥责梁熙坐视关中战乱，无赴难之志，却遏阻归国之众。前锋大将彭晃、杜进、姜飞与梁胤战于安弥（在今甘肃酒泉东），大破凉州兵，生擒梁胤。于是凉州四山胡、夷各族纷纷归附，武威太守彭济抓住梁熙，举姑臧城投降，吕光数落梁熙罪过，杀之。
大军入姑臧，吕光上表自领凉州刺史，以杜进为武威太守，其余将佐一律安排职务。凉州郡县皆降吕光，唯独西郡（在今甘肃永昌一带）太守索泮固守城池不降。吕光发兵攻打，擒获索泮，训斥道：“我受诏平西域，而梁熙绝我归路，此朝廷之罪人，你为什么还要依附他？”索泮答道：“将军受诏平西域，不受诏乱凉州，梁公何罪而将军杀之？我恨自己能力不足，不能报梁公之仇！主灭臣死，本就是千古不变的道理。”吕光大怒，喝令斩首。随后大整兵马，欲进兵关中，忽然恶耗传来，天王苻坚为姚苌所害。吕光奋怒哀号，三军缟素，在姑臧城南为天王苻坚举哀，文武官员服丧三月，庶人哭泣三日，大赦境内，建元太安，自称使持节、侍中、中外大都督、督陇右河西诸军事、大将军、邻护匈奴中郎将、凉州牧、酒泉公。
吕光几欲进兵关中，为苻坚复仇，但凉州归长安之路被乞伏国仁的西秦占据，一时难以进兵。前凉国主张天锡之子张大豫据昌松郡（在今甘肃武威县一带）起兵，张掖太守吕光的大将彭晃谋反，西平太守（在今青海西宁）康宁自称匈奴王，凉州又陷入无尽的战乱，吕光只得分派诸将讨平叛乱，无瑕东顾。
杜进讨伐张大豫被击败。张大豫转逼姑臧，长史王穆向张大豫进言说：“吕光粮丰城固，甲兵精锐，逼之非利。不如席卷岭西，厉兵积粟，东向而争，不及期年，可以平定。”张大豫不听，分兵而进，亲率兵马3万自杨坞进至姑臧城西，令王穆率部众3万人进驻姑臧城南扎营。吕光率军出击，大败张大豫，击斩2万余人，张大豫从此一蹶不振，率部西逃临洮。吕光跟踪追击，再次击败张大豫，将其斩首。事后对诸将叹道：“张大豫若用王穆之言，恐怕没有这么容易平定。”诸将大拍马屁：“张大豫难道会想不到吗？是皇天欲赞成明公八百之业，故令张大豫迷于良算。”吕光大喜，天下又能有几人不喜欢听奉承话？
姑臧兵败，王穆率兵偷袭攻占酒泉，与张掖太守彭晃，自称匈奴王的西平太守康宁遥相呼应。吕光欲击彭晃，与众人商讨对策，诸将认为：“今康宁在南，阻兵伺隙，若大驾西行，康宁必乘虚出于岭左。彭晃、王穆未平，康宁复至，进退狼狈，势必大危。”吕光不听，说道：“形势确实象你们所说，但现在我不去征讨他，是坐待其来。彭晃、王穆脣齿相依，康宁又同恶相救，若三贼东西交至，城外非我之有，如果那样，大事去矣。现今彭晃初叛，康宁、王穆与之情契未密，我军速击，仓卒之中，他们未必能够互相救援。”
吕光亲率3万步骑兼程急行进围张掖，事实证明吕光的判断极为准确，打了二十多天，王穆和康宁并未及时救援张掖，彭晃部将寇颇打开城门投降，彭晃被杀。在吕光的迅猛进攻下，王穆内部发生内讧，部将索嘏归降吕光，王穆发兵攻打索嘏驻防的敦煌。吕光闻讯大喜，点齐兵马准备进攻酒泉。众将皆认为不妥，一则索嘏虚实不知，二则张掖离敦煌太远，士卒刚刚自姑臧远征张掖，再西行千余里，必定疲惫不堪。吕光力排众议，对诸将说：“二虏相攻，一个也逃不掉，不可以因为累征之劳而失永逸之举。”率两万步骑攻克酒泉，进屯凉兴(在今甘肃安西东)。王穆闻听酒泉失守，自敦煌引兵东还，途中部众溃散，王穆落荒而逃，为人所杀。
通过与梁熙的安弥之战、与张大豫的姑臧之战、彭晃的张掖围攻战和远征敦煌之战的不断胜利，吕光终于平定凉州。公元389年，北魏登国四年二月，吕光自称三河王，大赦，改元麟嘉，置百官。吕光妻子石氏、儿子吕绍、弟弟吕德世自仇池至姑臧，吕光立石氏为妃，吕绍为世子。淝水战后，凉州地区的第二个政权凉国宣告成立。为了与张轨所建，传至张天锡灭亡的凉国区别，史称后凉。
吕光据姑臧，隔湟水(今甘肃兰州以西黄河支流)与控制陇西地区的乞伏部西秦对峙，屡欲渡湟水东进讨伐姚苌，为苻坚报仇。因受乞伏部西秦阻扼，不能如意，每临湟水而叹，郁郁终日。
此时中国大地八雄并立，控制西域、甘肃大部的后凉、青海的吐谷浑、甘肃南部的西秦、关中的后秦、江南的东晋、中原的后燕、塞上草原的北魏和东北地区的高句丽。
西北诸国势力相当，互相牵制，谁也灭不掉谁，倒也相安无事了一段日子。北方两大强国后燕与北魏的关系一度紧张，两国都急于向四邻用兵，发生索马和扣押人质事件时并未兵戈相向，但两个一向亲密世代联姻的鲜卑国家之间的裂痕却无法弥补。
公元394年（北魏登国九年）八月，燕帝慕容垂攻克长子灭亡西燕。同月，魏王拓跋珪应慕容永之邀，派拓跋虔和大将庾岳率五万骑兵东渡黄河救援西燕，屯兵秀容（在今山西忻州市），由于西燕很快亡国，两军没有交火，军事敌对形势已然确立。
战争，人类为什么要战争，为什么一遍又一遍重复着战争的噩梦，一遍又一遍从诅咒战争中走向战争。人的斗争、民族的斗争、国家的斗争都是因为欲望和不公平，为什么同样卖力气别人过得好；为什么同样是人生活却截然不同。战争是获取财富的终南捷径，为了国家和民族的利益，为了国家和民族的尊严，有时不得不战，如果祖国需要会毫不犹豫拔出我们的剑成为一名勇士。
鲜卑人是一个好战的民族，人们普遍早熟，从历代王族年级轻轻便弓马纯熟可以看出他们对武力的极端崇尚。慕容鲜卑是极端中的异类，他们从战争中走向辉煌，从战争中走向衰败，从战争中走向中兴，又是从战争中走向灭亡。
慕容垂的一生是慕容鲜卑民族性格的见证，从十三岁征高句丽起，历经大棘城之战、擒杀冉闵之战、淝水大战、复国之战、灭翟魏之战、统一两燕之战，攻无不取，战无不克。然而他所领导的慕容鲜卑结局仍然是一个悲剧，他不明白，人是平凡的，无论多么坚强、勇敢的战士最终也会厌倦战争，反感杀戮。慕容鲜卑的贵族和百姓经历了一系列的战争后有如日暮黄昏，他们与推翻帝制、消灭军阀，最终取得八年抗战胜利的国民党何其相似，不经过休养生息，再将军队投入国内战争中去，结果可想而知。
拓跋鲜卑的贵族们在拓跋珪的率领下四处出击，轻而易举地掠夺了相对弱小的草原部落大量的财富，北魏的疯狂扩张让慕容垂感到威胁，民族好战的性格让他轻率地举起钢刀，决定北中国命运的大决战即将开始。