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《老子集注全文》第二十二章

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曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。[55]是以圣人抱一为天下式。[56]不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。[57]古之所谓「曲则全」者,岂虚言哉!诚全而归之。[58]

【注释】

[55]对于坚持日常常识的人来说,这又是非常新鲜的观点。然而事物发展的本性却不得不如此。

至于说这里阐发了一些有关数学的思想,那么只能说,很可能是这样!但无论如何不能否认,老子在这里阐述的是有关政治的原则。即如果要想保持政治统治的全、直等等,就必须作到曲、枉等等。

[56]式,可以理解为某种“规则”、“原则”。抱一,即坚持、导向统一。

这种认为“圣人抱一为天下式”的主张其实就是主张专制的统治方式。而民一主 的统治方式,则完全相反。在民一主 社会里,人们拥有自己的不同的生活方式,国家机构也是趋于各自独立的执行职能。在专制的社会中,情况就相反了,一切权力都要归结为王权。老子是典型的中国式的哲学家,例如“民一主 ”这些东西,甚至不是他所想象得到的。换句话说,“王权”正如黑格尔在《法哲学原理》中所说,是一切权力的基础。

[57] 因为他是如此的“自行其事”,所以天下只能远远地看着,束手无策。

[58]如何才能作到明、彰、有功、长、莫能与之争呢?就是要作到不自见、不自是、不自伐(伐,夸耀)、不自矜、不争。“曲则全”,曲就是允许矛盾的另一方面的存在。“诚全而归之”,就是说收了全功。

【译文】

委曲就会保全,弯曲就会伸直,低洼就会充盈,破旧就会更新,索取少就会得到,索取多就会迷惑。所以圣人掌握道("一”),以此作为天下的法式不自我表现,所以就能明智;不自以为是,所以就能昭著。不自我夸耀,所以能成功;不自我尊大了,所以能长进。因为不与人相争,所以没有谁能争过他。古人说得委曲就会保全,难道是空话吗?它要求人们确实做到全身而复归于“道”。