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《立春以前》寄龛四志

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数年前写过一篇小文谈《右台仙馆笔记》,引《艺风堂文续集》卷二中《俞曲园先生行状》云,“古来小说,《燕丹子》传奇体也,《西京杂记》小说体也,至《太平广记》,以博采为宗旨,合两体为一帙,后人遂不能分。先生《右台笔记》,以晋人之清谈,写宋人之名理,劝善惩恶,使人观感于不自知,前之者阅微草堂五种,后之者寄龛四志,皆有功世道之文,非私逞才华者所可比也。”后边加以案语云,“缪君不愧为目录学专家,又是《书目答问》的著者,故所说甚得要领,以纪晓岚孙彦清二家笔记与曲园相比,亦有识见,但其实铢两不能悉称,盖纪孙二君皆不免用心太过,即是希望有功于世道,坐此落入恶趣,成为宣传之书,唯以文笔尚简洁,聊可一读,差不至令人哕弃耳。”寄龛全集见于《丛书目录拾遗》卷十,甲乙丙丁四志各四卷,即在其中,光绪年间所刻,市上多有,不为世人所重,艺风老人独注意及之,觉得可佩服,鄙人则以乡曲之见,收集山会两邑人著作,于无意中得来者也。据薛炳所撰家传,孙德祖字彦清,会稽县人,同治丁卯举人,光绪庚辰任长兴县学教谕,戊申卒于家,年六十九,盖生于道光二十年庚子,即西历千八百四十年。洪杨乱后居于小皋部,薛传云,与皋中诸子联诗社相唱和,一时文宴之盛,为泊鸥言社所未有,世所称皋社是也。皋社设在秦氏娱园,社中同人除主人秦树铦秋伊外,有孙垓子久,李慈铭爱伯,王诒寿眉叔,马赓良幼眉,陶方琦子珍,曹寿铭文孺,沈宝森晓湖,以及孙德祖彦清,诸人诗文集恰巧都多少收罗到了,不过这里不想研究皋社诗人,所以不必细表,所要说的只是孙君的著作而已。寄龛全集的内容,据寒斋所有者是《寄龛文存》四卷,《诗质》十二卷,《词问》六卷,甲乙丙丁志十六卷,《长兴县学文牍》二卷,《学斋庸训》一卷,《若溪课艺》一卷。诗是不大懂得,文则并不想谈,剩下来的所以只有那寄龛四志了。昔者陆放翁作《老学庵笔记》,至今甚见珍重,后来越人却不善著书,未曾留下什么好的笔记,寒斋所有清朝著作十五种中可取才及二三,平步青的《霞外攟屑》乃是容斋之流,其《蚬斗薖乐府本事》一卷六十则,可以算是传奇体之佳者,小说体则只得以此四志充数矣。孙君文笔颇佳,系清道桥许伸卿刻板,未必精好,而字体多拟古,亦不尽从《说文》,却亦复可喜,其缺点在于好言报应轮回,记落雷或桥坏伤人,必归诸冥罚或前生事以至劫数,嫌其有道士气,此为读书人之大病,纪晓岚之短处亦正相同。但是四志有一特色,即附带说及的民俗资料颇不少。普通文人著作一心在于载道翼教,对于社会间琐屑事情都觉得不值纪录,孙君却时时谈及绍兴民间的风俗名物,虽多极简略,亦是难得而可贵也。今抄出数则,大抵可以分为两类,一是关系鬼事的,二是关于俗语的。《丙志》卷二云:

“俗传妇女以不良死者,其鬼所至常有脂粉气。”《甲志》卷四云:

以上各节涉及鬼事,虽语焉不详,但向来少见纪录,而学老师著书志本在资劝惩,文字又务雅正,却记述及此,虽是零星资料,亦足珍矣。其次关于俗语者亦复不少,今略抄数则,《甲志》卷四云:

“鲁哀公祖载其父。孔子曰,设五谷囊乎。公曰,五谷囊者起伯夷叔齐,不食周粟,饿死首阳,恐魂之饥,故作五谷囊,吾父食味含哺而死,何用此为。见《艺文类聚》,引《丧服要记》。此殆《颜氏家训》所谓粮罂,今越俗送葬犹用之。取陶器有盖者,子妇率孙曾男女凡有服者各于祖筵夹品物实其中,严盖讫,各以绵线绕其外,或积之数十百层,既窆而纳诸圹。”案,此种陶器出自特制,约可容一升,俗名盎打头瓶,不知字当如何写,范寅《越谚》中亦未收。《丙志》卷三记慈溪事,云邻人有作夜牌头者,注云,此称越亦有之,盖生人之役于冥者。宁波绍兴语多相通,夜牌头正是其一,唯《越谚》亦失载。又卷二云:

“道光中萧山有王阿二者以妒奸杀女尼十一人,谳定磔之省城,至今萧山人赌牌九者,得丁八一,辄目以王阿二起解。盖此戏数牌之点数,以多寡为胜负,又分文武。三点为丁,八点有二六三五两牌,皆武也,以丁侣八,除十成数只余一点,莫少于是。他牌虽同为一点,有文牌者,如重四之八为人牌,重二为长二,重么为地牌,重三为长三,么三为和牌,么五为短六,么六为短七,皆属文,可侣他牌成一点,皆足以胜之,极言其无幸免也。”案,骨牌名称除计点者外,民间尚有俗名,如重二为板凳,么五为拳头,或曰铜锤,么六为划楫,重五为梅花,皆取象形,唯五六称为胡子,则义不可晓。么二称钉子,二四转讹或称臭女婿,盖因其为武牌,唯与么二配成至尊,若侣他牌则遇同点数之文牌无不败者,世轻之为臭,平常亦称为二四。《乙志》卷二云:

“越俗有所谓关肚仙者,能摄逝者魂灵入腹中,与生人对语,小说家多有记其事者,或冤魂所附,或灵鬼凭之以求食,但与今异其名尔。余曾于亲串见女巫为之,语含胡不甚可辨,间从问者口中消息钩距之,盖鼓气伪为者居多。慈溪谓之讲肚仙。”

“越人信鬼,病则以为祟于鬼,宜送客。送客以人,定一人捧米筛盛酒食,一人捻纸燃火导之大门外,焚楮钱已,送者即其处馂焉,谓之摸螺蛳,则不解其所由来,又何所取义也。皋坪村人孙忠尝佣于小皋部秦氏,为之送客,与其侣摸螺蛳,各尽一杯酒,再斟即不复得,以食饭,已而视壶中固未罄也,复饮则化为浆,稠粘而酸,不可沾唇矣。舒丈芙峤亦言,少时读书山寺,司爨老人能视鬼,性好酒,每酤得酒,辄有鬼来窃饮,与之争不胜,为所嗅,酒故在而味淡于水。”案,送客又通称送夜头,摸螺蛳之名或起于诙谐,乡间有爬螺蛳船,以竹器沿河沿兜之,可抄得螺属甚多,送客者两手端米筛,状颇相似。《乙志》卷四云:

“越中病者将死,则必市佛经焚之,以黄纸包其灰,置逝者掌中,谓之三十六包,以为入冥打点官司之用。或仓卒未及购致,有忍死以待者,设不及待而死,指伸不得握,得而焚与之乃握,所闻如是者比比,俗益神其事。”又卷二云:

“贷郎担越中谓之袋络担,是货杂碎布帛及丝线之属,其初盖以络索担囊橐衒且鬻,故云。小皋部邻沈媪有二子,曰袋络阿八袋络阿九,并以其业名。”《丙志》卷四云:

“归煞见《颜氏家训》,越人谓之转煞,读去声,尤笃信之。余家嘉德质库友张某殁后,有所司帐目未得明白,于其转煞夕姑置纸笔坐隅,居然启椟磨墨濡笔,作数行字,然萦绕如蛇蚓,卒无一字可辨识。段柯古《支诺皋》云,鬼书不久即漫灭,及晓纸上若煤污,无复字也。虽其迹不同,鬼之能书则较然可见,不知鬼无形质,何以能运用器物如此。”《丁志》卷一云:

“凤姑者以鬻鸦片烟为业,居昌安门外之芝凤桥,与余故居乐安堂隔一水,迤南不及半里,一夕火作,一家七人同尽,余年已十余,望见之。业此者越人谓之开烟盘,大率置联榻,多设烟具,以便游手无籍之徒,灯火青荧,往往达旦。焚后比邻连夕闻叩关乞油声,或开户洒之,次旦审视地上亦绝无油渍。相传死于火者鬼常苦灼,得油则解。”又云:

“余邻村大皋部有王氏子二人死于溺,是同堂兄弟,兄已浴矣,弟强之再浴,拍浮间兄见中流有物,如豕涉波,泅而趁之,为所持,不胜,呼弟为助,遂并没。其时别有幼弟与偕,惧而逸得免,述所睹如此。”《甲志》卷一云:

“《续新齐谐》云,溺鬼必带羊臊气,信然,然以为带羊臊者不能祟人,必五年后无此气乃能为祟,则非也。余故居半塘桥,宅后园有大池,与邻茹氏共之,茹氏凡溺三人,一婢之死先余生数年,其后一米铺学徒,一佣媪,则余皆目击,惟时皆闻水有羊膻,不出三日果溺人,平时未尝有也。”《丁志》卷一云:

“《宋书·乐志》载晋咸康中散骑侍郎顾臻表云,末世之伎,设礼外之观,足以蹈天,头以行地,云云。今越中亦有此戏,谓之竖蜻蜓。龙舟竞渡,或于小艇子上为之,艇狭而长,画鳞为龙形,两舷各施画楫十余,激水如飞,一人倒植鹢首,屹然如建铁柱,谓之竖老龙头,可以经数时之久。”又卷四云:

“越俗患顽童之好狎畜狗若狸奴或为所爪啮也,曰骑猫狗者娶妇日必雨,患其好张盖而敝之也,曰非暑若雨及屋下张盖者躯体不复长,皆投其所忌,缪为之说以惧之,然寻常鞭挞所不能止者,无勿帖然不敢犯。”上边所记未见于他书,均颇有意思,拣择出来,也是民俗研究的好材料。中国古来是那么一派学风,文人学者力守正宗,唯于不经意中稍或出轨,有所记述,及今视之甚可珍异,前人之绩业只止于此,我们应知欣感,岂得再有所责求耶。自己反省虽途径能知,而缺少努力,且离乡村已久,留滞都会中,见闻日隘,不能有所成就,偶读茹三樵《越言释》,范啸风《越谚》,平景孙《玉雨淙释谚》诸书,但有感叹,今抄四志亦复如是也。三十三年十一月十日,东郭生记。