钦定四库全书
苏门六君子文粹卷三
宛丘文粹一 宋 张耒 撰
论
敦俗论
所谓人主之利势者惟其能供天下之所求而我无所求於人故能奔走天下使其进退取舍莫不在我而天下之人虽欲去之而不得盖惟其能贵故天下之贱者尊之惟其能富故天下之贫者宗之使之脱然舍去斯二者则天下之人谁肯以区区之名而服之哉故富与贵者人君操之以用其下者也虽然天下之利惟富贵而後可为则先王之治宜其隆势利重权位使其民唯富贵之知而见其已之尊严然其率天下也何其退约廉逊教其民务为安贫乐贱之事而深抑好争务利之心者何也夫天下之人不可使求为利也夫使天下之人惟利之为求则大者簒小者叛惟其得之而後已呜呼使人皆欲得其上之所乐则将日仇其上而夺之矣如是则吾立於天下之上不亦甚殆哉是故先王思所以长享富贵之利求其安而无乱服而无争是故为是亷耻冲退之道使之轻禄位而贱权势而惟仁义之知公卿之爵人之所欲也然三逊而後受万锺之禄人之所甚贪也然无名而不敢当呜呼使天下之人皆仁义之人耶则吾捐国而与之有不受者矣三代之历年後世莫及而考其教化风俗之美诗书之所载後世亦无有继之者然其効可知也予尝悲夫自圣人之亡後世之治天下者不明乎此也开功名权利之门以诱天下而使其民汲汲然惟利之知而幸其区区之功利尚功而贱德贵才而废道奬胜而羞退进位而卑齿故天下皆有嚣然乐富好贵之心而不安其分反顾其贫贱而恶之而日思其所以去之之术夫惟人恶其贫贱而求去之而天下之乱始起矣故後世之所谓利其国而自安者未始不亡其国而自危也昔者秦之俗盖若此矣方其疾战不顾以取诸侯也使其人惟攻战争夺之为求故秦之民皆忘其上而利其身功成战克而後天下之人移其胜敌之志为讐君之心盖其平日之所养耳目之所习有以使之而无足怪也呜呼功利之不可启也如此养虎之肉不敢全而生委之惧其决裂以动其怒而况持争具以授之欤夫先王之道其始若钝而後能利其始若迂而效最切盖老子曰非以其无私耶故能成其私夫成其私而惟私之求则天下去之矣夫惟公以得天下之情者天下之所归也天下之所归而有不能得其所欲者乎盖梁惠王问孟子以利而孟子对以仁义其说以谓上下交征利而国危又曰未有仁而遗其亲未有义而後其君利者意非以危国而其极至於国危仁义者若非所以自利也而其效也使人不敢遗而後之则圣人之所以安其身者岂匹夫匹妇之浅近欤呜呼孟子可谓知利之实矣
用大论
能用大而後能治天下而用大之术为最难夫惟有所不治而後能用大矣何则治天下者莫若立法有所不治而後法立矣屦人之为屦也非量国人之足而为之也度其中而为之夫一国之衆虽不能尽合於吾屦而中者居多故虽不知国人之足而吾不失鬻屦之利必将人人而较之则吾之为工不亦甚劳而长短大小之殊要之不可尽得呜呼使吾之为屦足以半国之人足矣虽有所遗而何害吾之大利哉通此说也其知用大乎夫立法以治天下而吾之法果足以尽天下之理包罗笼络使天下之智巧不足以用其奸乎吾知其不能也夏后氏之为忠也使禹不知後世之将野则禹不智也知而为之是禹以无如之何也商之质周之文亦犹是也夫以圣人之智犹有所屈於事物之变则立法以求尽天下之理吾知圣人有所不能故立法於此足以通天下之情至於聪明之不及思虑之所难测出於人情之外者吾有所不治也而吾之法立矣且吾之法果何为而起欤无乃出於天下之大情万物之常理耶嗜脍炙者百人而恶之者一人脍炙之美未害也使吾法足以当国人之十九则吾之利多矣其所不及焉吾可以无恤矣非不欲恤也势不可也呜呼自尧舜三代以来更数圣人其讲天下之法亦详矣然後世可考者如井田封建车徒之制亦不过设为大法而已世之惑者徒见其为法之略以谓不可以施於事而不知圣人示之大法不以臆度之区区而预尽天下之委曲苟有不合亦付之而已一丝之不齐无害其为裘一粒之不精无害其为食故曰有所不治而後法立矣传曰小有所治者大有所失近有所遗者远有所包此达於治体之论也或曰量国人之足而为屦不畏劳者能之尽天下之情以立法不厌详者能之吾未见其不可也应之曰非劳与详之避也国人之足可以尽量天下之情可以尽得虽费於终身之力而为之何惮焉吾知决不可为也吾不若从其逸而择夫为利者为之也呜呼何至屑屑然语治天下之劳哉知所以立法而後知用大知用大而後能不出户而治天下无遗虑矣
礼论一
礼之道仁义而已矣夫仁主於亲亲长幼之际而义主於贵贵君臣之间知亲亲而贵贵之义废则荡而不严知贵贵而亲亲之仁亡则严而不和是故圣人为礼以兼统之使之两立而兼善并行而互用而後仁义之道行焉是故有乡饮酒以见其仁而又制燕礼以见其义故乡饮之礼主人拜迎宾於庠门之外至於燕则宾入中庭君揖降一等而已乡饮之礼主人尊宾故介犹坐於西南而主人亲酧之初不敢酧宾示尊也至於燕主人独升立席上西面特立而公卿以嫌而不得为宾君举旅於宾凡所赐爵则自宾以降再拜而後受夫庠门之外已远矣而加拜焉宾至中庭已近矣而降止於一等主人之於宾至於不敢酧而酧介则主人之礼已卑君举旅赐爵而宾拜而後受则主人之礼已重是何也盖乡饮之礼所以正长幼之序故宾者衆之所尊而以齿命其衆者也而主人者乡之大夫与夫党正之属故方其率衆以明长幼之序则使民尚齿而知贵贱有所不行故一以尽仁而燕礼所以明君臣之分君为主人而大夫为之宾故将辨尊卑之分则使民尊尊而知长幼之齿有所不序故一以尽义故礼者节文仁义而行之者也夫仁义之道本乎心待礼而後见於外而君子之於仁义其行之或过而衆人之於仁义往往不及非礼不足以取中焉故乡饮燕礼节文仁义而裁之於中者也故礼也仁义也吾未见其亡一而可行也夫乡饮酒之礼主人坐於东南而坐宾於西北主人处仁而宾处义何也盖党正属民饮酒於序则其主人之所与为宾者衆之所尊贤有德者也夫将明长幼之道则衆之所尊而贤有德者其於衆也有教诲之义焉故五十者立侍以听政役则幼之於长有奉令承教之义也夫惟长有教诲之义则其道主严而以齐衆出令为主夫齐衆出令而其道主教者义之事也此宾之所以坐於西北也故父道主义为其尊也古者诸侯之射必先行燕礼卿大夫之射必先行乡饮酒之礼何也夫先王之为礼其升降之数俯仰之节为已详矣然至於宗庙朝廷之中习之安而用之便者何也为其有渐也故鲁人将有事於上帝必先有事於頖宫晋人将有事於河必先有事於恶池齐人将有事於泰山必先有事於配林将重其大必习其小将为其难必为其易故其心佚而不乱其体安而不愕矣诸侯之射以狸首为节狸首者乐会时也夫会时者谨朝觐修会盟勤燕享不敢失时者也故其将射也必先习燕礼以明尊卑之序而会时者明尊卑之序也卿大夫以采苹为节而主於循法度士以采蘩为节而主於不失职夫循法度不失职则其道近在於一身而乡饮之礼主於明长幼而未及夫大者焉故必先习乡饮者其道当然也诸侯之道君道也君道尊故其射也止於正尊卑而已卿大夫士之道臣道也臣道衆故其射也有乡人长幼之序焉此其诸侯所以先燕礼而卿大夫士所以先乡饮欤
礼论二
昔者孔子以谓知禘之说则其於治天下也如指掌盖尝求其说以谓禘者祭之一名而笾豆之事则有司存而不能通之於治国盖尝思之以谓天下之所以不治者何也无乃起於贵贱之不明欤亲爱之不笃欤器用之无制欤衣服之无别欤贤不肖之失叙欤五者不至而其国欲治者未之有也今夫郊社之於上帝也宗庙之於先君也则夫向之尊卑亲爱器用衣服贤不肖之叙盖已并立而修饬矣上自王公大人而下达於里闾之际贵者亲其事而行之於身贱者承其风而被之於政则治天下之能事毕矣此君子所以重禘之说而又以谓明乎郊社之礼禘尝之义则治国其如示诸掌者也夫百神之祀自郊丘而达於七祀均为礼也而莫重於郊社宗庙之际自禘祫而达於时荐均为祭也而莫隆於禘尝故举郊社禘尝则小者兼之矣夫天子之於天下其礼无所降矣而於飨禘也有君臣之义焉故曰尊天而亲地夫宗庙之享水陆之产苟可荐者莫不咸在而为之宫室之美车服之盛而至於飨帝则三献爓一献熟因地以为之丘陶匏以象其性玄酒以飨大辂以载大裘以服此疑於略矣此其说何也夫郊之享帝臣之於君非礼不敢见故时至然後会非法不敢贡也故合礼然後献俯仰进退於朝廷之间者莫非礼也故尊而不敢?简而不敢凟此享帝之所以疑於略欤宗庙之祭则子之於父也孙之於祖也夫事亲之道其见也无时其献也无节志於和而无事於简主於悦而不嫌於凟此宗庙之祭所以虽降於上帝反疑於重欤盖尊尊之道以简而亲亲之礼以丰故享帝於郊而贵贱之位别矣虽然别贵贱者非独如此而已也宗庙之中以爵为位而宗人授事以官尸之余君与卿餕之卿之余大夫餕之大夫之余士餕之而後煇胞翟阍无不沾泽夫餕祭之末也而尊卑之别如此此贵贱之所以别也夫追远之礼至於七庙而祭祀之典行於四时以事死如事生事亡如事存割牲贱事也行之於君执盎末役也而从之於夫人冕而总干率其羣臣以乐皇尸而不嫌於卑盖其始也斋戒谨洁而庶几见其声音笑语之容而其祭之也与尸酧酢而求象其平日饮食之事此亲爱之所由笃也事帝之器不陈於庙事死之礼不行於郊尊之用牺象也罍之用山也郁尊之用黄目也灌之用玉瓒大圭也荐之用玉豆也歌者在上舞者在下先代之乐陈於廷而四夷之乐陈於门此器用之别也大裘以祀上帝龙衮以祀宗庙玄端以朝日皮弁以视朝自天子至於士一衣之不修不敢用於祭一器之不法不敢行於庙此衣服之别也古者天子将祭则必射以择士其容体中於礼其节中於乐而中多者乃得与於祭而否者不与焉夫射者君子之所以观德也夫德无形也必有待以见於外射者君子之所以见其德者也故射中多之与於祭也非射也所以辨德也此贤不肖之别也贵贱明亲爱厚器用设衣服修贤不肖别而国不治者未之有也道载於礼而礼藏於器不知礼不足与言道不知器不足与言礼考礼者自器而辨道者先礼明乎器达乎礼通乎道而不通乎治国者吾未之闻也故古之君佩玉束带趋翔旋揖於宗庙之中而尽天下之能事者如是而已矣
礼论三
先王之制祭祀自郊丘以逮夫七祀莫非祭也而尤重於禘尝其说何也盖其道有三焉曰政事之节也曰品物之盛也曰隂阳之消长也夫禘夏祭也而夏者万物之始蕃於时则阳用事之时也故先王之政凡所以顺阳之气者禘而後颁焉故曰古者於禘也发爵赐服顺阳义也尝秋祭也而秋者万物之既成而於时则隂之始也故政之所以顺隂者尝而後行焉故曰於尝也出田邑发秋政顺隂义也盖先王之政一本於隂阳而禘尝者谨隂阳之节而不敢违候时辨物以别天地之气者如此所以重欤然则春之礿也冬之烝也而政不与焉何也盖春者物之始生勾者始奋萌者始达而平秩东作之时也夫物始生则阳气未盛而品物未备而民方趋於东作之际则趋功造事而未可以听政役故阳之政待夏而後行盖夏者物盛而厥民因之时也冬则物之生穷寔者已敛而成者既收塞向墐户而民率其妇子以入室备寒之时也夫物生已穷则非所以备财用而民既息则非所以听政役故凡政之所以顺隂气者方秋而行之矣而秋者万物始成而厥民夷之时也盖古者尝祭未行则未发秋政未发政则民弗敢艾其谨之如此此所谓政事之节也夫物之於春也始生而於夏也始盛成於秋而穷於冬既盛则备於初生而已穷则阙於始成故禘也尝也万物盛多之际也万物盛多则品物备故禘尝之祭备物之享也此禘尝之所以为重也夫先王之於祭也诚而已何贵於品物之盛也祭之俭也非先王之欲也夫玉瓒而大圭玉豆而雕篹斋明以临之盛服以行之水陆之品苟可荐者无不咸在此先王之所以事宗庙也故天子之特礿而不祫也为夫物之未成而礼不备故也礼不备则不敢用祫则品物之重也久矣盖物者诚之表诚者物之主物备而诚不至者有之矣未有诚至而物不备者也夫祀上帝之简也非先王之啬也以谓无物可称而不敢近於?是亦诚之尽於已矣所谓禘尝者品物之盛也夫先王之於隂阳也阳庆其成而隂恶其盛禘夏也於时则阳之成尝秋也於时则阴未至於盛礿之於春也则阳方作而未成烝之於冬也则阴已穷而既盛故禘尝之祭阳之成也而阴之微也是以先王重之此所谓阴阳之消长也有是三者则先王之所以重谨而不敢易之於常祭也不亦宜乎夫天子祫禘祫尝祫烝诸侯尝祫烝祫何也夫祫丧毕之祭也而礿禘烝尝者四时之祭也天子先祫而後时祭诸侯先时祭而後祫丧毕之祭无常时而四时之祭有定法无常时者近私有定制者近公天子制法者也故先所私而後法则无嫌也诸侯从上者也故先定法而後行其私此君臣之道也
礼论四
古之养世子而教之学与夫凡学於国之学何其有序而不乱也盖其学有常位其习有常事其教有常职其礼有常度四者立而後学之道备盖所谓其学有常位者其别有四曰东序也曰瞽宗也曰上庠也曰成均也所谓东序者夏后氏之学而其事有九一曰学干戈二曰学羽龠三曰养老四曰合语五曰授数六曰论说七曰傧宾八曰释奠於先老九曰养老幼所谓瞽宗者商之学也其事止於学礼而已所谓上庠者有虞氏之学也其事止於读书而已所谓成均者五帝学也其事则郊人取爵於上尊而已夫备三代之学而夏后氏之学其事独衆於有虞商人之学何也盖凡学於东序者乐舞养老之事也夫乐舞养老之事圣人之所贵而其道主仁东序在王宫之左而其位则仁之方也此其比於二代之学其事为衆欤夫读书者观言以取训而习礼者勤事以正容夫观言以取训远道也而三代之学莫远於虞故读书於上庠勤事以正容近道也而商人於周为最近故习礼於瞽宗盖成均者意其虞氏之前也夫时远则制略制略则事卑盖所谓郊人者既远之而在郊矣故不得与於上庠瞽宗东序之事然独至於天子饮酒於成均然後始得酌於上尊此不云时远而制略制略而事卑乎此所谓其学有常位也其习有常事者其别有九一曰干二曰戈三曰羽四曰龠五曰南六曰诵七曰弦八曰礼九曰书所谓学干者小学正主之而大胥赞之而大学正授数焉至於学戈也龠师主之而龠师丞赞之至於羽龠则其主之无官其赞之无助何也盖舞羽近於学干则知舞羽之官亦乐正与大胥而学戈之官固已能吹龠则知学龠之官是亦龠师龠师丞而已矣夫南夷之乐也而陈於学何也盖四夷之俗皆有安居和味宜服利用备器陈之於学者学之所知博而不厌也凡学之时施於春夏者四有通而习之者干戈是也有别而习之者春诵夏弦是也施於秋冬者四有通而习之者羽龠是也有别而习之者秋学礼冬读书是也春夏者物盛而形显之时也而干戈之舞形之盛也故春夏习之诵与弦均为声也而诵者人声而弦资於器人声者先王之所贵故先诵而器次之焉秋冬者万物数穷形敛而体伏之时也羽舞者主於振作而吹龠者羽声而已故於秋冬习之秋习礼而冬读书均为事也而习礼者俯仰折旋劳於外而後能习於冬则寒而大苦故於秋冬者人入室以居而无事之时也故使之读书焉安於身合乎时中乎义习焉而不困久焉而不堕者用此道也盖所谓习有常事者此也其教有常职者其官十有三曰太傅曰少傅曰保曰师曰大司成曰大乐正曰小乐正曰大胥曰胥曰执礼者曰典书者曰龠师曰龠师丞所谓太传少傅与夫师与保四者以道德为职者也而太傅之职无所系不以教率不以言喻故曰审父子君臣之道以示之而已少傅则教以率之言以告之故曰审喻之师也则教之以事而喻诸德保也则慎其身以辅翼之而归诸道则二者其职已劳矣其德有小大故官有劳佚以心治者其官佚而以事诏者其任劳此其理然也至所谓大司成者论说在东序又曰凡侍坐於大司成者远近间三席可以问则大司成者主学之教者也所谓大乐正者舞干戚语说合语乞言皆大乐正授数则大司成之教而喻诸其下者也所谓小乐正者凡祭与养老乞言合语之礼而诏之於柬序则小乐正者授数与大乐正而喻诸其下者也所谓大胥者小乐正学干则大胥赞之盖辅小乐正之事而为佐者也所谓胥者大胥之佐也故鼓南盖其职已卑矣主节夷乐而已所谓执礼者典书者龠师与其丞其职虽不备见然考其事则皆供职效役以承其上者也此治学之常职也所谓其礼有常法者其别有十所谓立学而释奠於先圣先师一也春夏秋冬而释奠於先师二也天子视学而祭先师三也释奠先老於柬序四也释菜五也大合乐六也养老七也合语八也论说九也乞言十也立学而奠示有祖也时而祭之示不敢忘也天子视学而亲祭示尊也释奠於先老示已所有事也大合乐而後养老始立学既兴器而後释菜示告成而不敢尊也习而後行礼也小乐正合语为未足故大司成论说之以论说为未足故乞言於老者此所谓其礼有常法凡此者先王教学之道也
苏门六君子文粹卷三