五行部汇考
《易经》《系辞上传》
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
〈大全〉朱子曰：卦虽八，而数须十者，八是阴阳数，十是五行数。一阴一阳便是二，以二乘二便是四，以四乘四便是八，五行本只是五，而有是十者，盖一个便包两个。如木便包甲乙，火便包丙丁，土便包戊己，金便包庚辛，水便包壬癸，所以为十。东坡苏氏曰：水至阴也，必待天一加之而后生者，阴不得阳，则终不得而成也。火至阳也，必待地二加之而后生者，阳不得阴，则无所得而见也。五行皆然。莫不生于阴阳之相加。阳加阴则为水、为木、为土，阴加阳则为火、为金。苟不相加，则虽有阴阳之资，而无五行之用。
天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
〈集解〉虞翻曰：五位，谓五行之位，甲乾乙坤相得合木，谓天地定位也；丙艮丁兑相得合火，山泽通气也；戊坎己离相得合土，水火相逮也；庚震辛巽相得合金，雷风相薄也；天壬地癸相得合水，言阴阳相薄而战于乾。故五位相得而各有合，或以一六合水，二七合木，三八合火，四九合金，五十合土也〈本义〉。变化谓一变生水，而六化成之；二化生火，而七变成之；三变生木，而八化成之；四化生金，而九变成之；五变生土，而十化成之〈大全〉。云峰胡氏曰：一圆而三水生木也，二方而四火克金也。阳之一进而用三，阴之四退而用二，合二与三则为五，此河图之生数也。一生水而六成之，三生木而八成之。生数一进而用三，成数则八退而用六。二生火七成之，四生金九成之。生数四退而用二，成数则七进而用九，七八、九六各为十五，阴阳进退互藏其宅，进即为变，退即为化，鬼神、屈伸、往来皆进退之妙用也。
《书经》《虞书·大禹谟》
水、火、金、木、土、谷，惟修。
〈蔡传〉水火金木土谷惟修者，水克火，火克金，金克木，木克土，而生五谷，或相制以泄其过，或相助以补其不足。葛氏曰：洪范五行，水火木金土而已，谷本在木行之数，禹以其为民食之急故，别而附之。〈大全〉朱子曰：水如堤防灌溉，金如五兵田器，火如出火纳火禁焚莱之类，木如斧斤以时之类。唐孔氏曰：此言五行与洪范之次，不同洪范以生数为次，此以相克为次。新安陈氏曰：五行相克，正洛书之序，此亦禹则洛书之一端。
《夏书·甘誓》
有扈氏，威侮五行。
〈蔡注〉威暴殄之也，侮轻忽之也〈大全〉。陈氏大猷曰：凡背五常之道，拂生长敛藏之宜，皆威侮五行也。新安陈氏曰：蔡氏以暴殄天物为威侮五行，是偏以质具于地之五行言之。陈氏兼以气行于天之五
行与五行之理言。
《周书·洪范》
鲧堙洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸。
〈大全〉苏氏洵曰：五行一畴耳，一汨而九不畀，盖五行纲，九畴目，纲坏而目废也。新安陈氏曰：帝即天也，天者理而已。水，五行之首，鲧乃堙之，一行汨而馀皆汨，是逆理而获罪于天，故天不畀以九畴。
又
初一曰五行，
〈蔡传〉五行不言，用无适而非用也〈大全〉。陈氏大猷曰：五气运行于天地间，未尝停息，故曰五行。西山真氏曰：五行者，天之所生，以养乎人者也。其气运于天而不息，其材用于世而不匮，其理则赋于人而为五常。以天道言，莫大于此，故居九畴之首。
又
一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
〈疏〉言五者，性异而味别，各为人之用。《书传》云：水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所典作也；土者，万物之所资生也。是为人用五行，即五材。言五者各有材干也。谓之行者，若在天，则五气流行。在地，世所行用也〈蔡传〉。水火木金土者，五行之生序也。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。唐孔氏曰：万物成形，以微著为渐，五行先后亦以微著为次。五行之体，水最微为一火，渐著为二木，形实为三金，体固为四土，质大为五。润下炎上，曲直从革，以性言也。稼穑以德言也。润下者，润而又下也；炎上者，炎而又上也；曲直者，曲而又直也；从革者，从而又革也；稼穑者，稼而又穑也。稼穑独以德言者，土兼五行，无正位、无成性，而其生之德，莫盛于稼穑，故以稼穑言也。稼穑不可以为性也，故不曰，曰而曰爰。爰，于也，于是稼穑而已，非所以名也，作为也。咸苦酸辛甘者，五行之味也。五行有声色气味，而独言味者，以其切于民用也〈大全〉。介轩董氏曰：大抵天地之间，太极判而为阴阳，阴阳分而为五行。太极理也，阴阳五行气也。理必寓乎气，气不离乎理。故天一生水，天三生木，天五生土，三者皆阳之所生；地二生火，地四生金，二者皆阴之所生。析而言之，为五行；对而言之，为二气；岂无其理而自尔哉。五行之质形于地，是以润下之水，炎上之火，曲直之木，从革之金，稼穑之土。五行之神运于天，则为春夏秋冬。土寄旺于四季而名曰冲气。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也。本未尝相离也。五行之质存于人身者，为肝、心、肺、肾、脾。五行之神舍于人心者，为仁、义、礼、智、信。质者，其粗也；神者，其精也，亦未尝相离也。徽庵程氏曰：五行者，八畴之体；八畴者，五行之用。造化之初，一湿一燥，湿之流为水，燥之烁为火；湿之融为木，燥之凝为金；其融结为土。自轻清而重浊，先天之五行，其体也。四时主相生，六府主相剋，后天之五行，其用也。其体对立，其用循环。陈氏大猷曰：物之生，其初皆为水，其终皆为土，五行之相生，所以相继也。其相剋，所以相汨也，润以质言，炎以气言，上下以位言，曲直以形言，从革以材言，稼穑以用言。土非止于稼穑，以生民粒食之用言之也。即稼穑而推五行，则润下用之于灌溉也，炎上用之于烹饪也，曲直之斲削，从革之镕范，用之于宫室器用也。
《礼记》《月令》
孟春之月，其日甲乙，其帝大皞，其神勾芒。
〈注〉此苍精之君，木官之臣，自古以来著德立功者也。大皞，宓戏氏。勾芒，少皞氏之子，曰重，为木官。
其虫鳞，其音角。
〈注〉角数六十四，属木者，以其清浊，中民象也，凡声尊卑，取象五行，数多者浊、少者清，大不过宫，细不过羽。
其数八。
〈注〉数者，五行，佐天地生物，成物之次也。《易》曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土为后。木生数三，成数八，但言八者，举其成数。
其味酸，其臭膻。
〈注〉木之臭味也，凡酸膻者，皆属焉。
又
孟夏之月，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。
〈注〉此赤精之君，火官之臣，自古以来著德立功者也。炎帝，大庭氏也。祝融，颛顼氏之子，曰黎，为火官。
其虫羽，其音徵。
〈注〉徵数五十四，属火者，以其微清，事之象也。
其数七。〈注〉火生数二，成数七，但言七者，亦举其成数。
其味苦，其臭焦。
〈注〉火之臭味也，凡苦焦者，皆属焉。
又
季夏之月，中央土。
〈注〉火休而盛德在土也〈疏〉。四时五行，同是天地所生，而四时是气，五行是物，气是轻虚，所以丽天；物体质碍，所以属地。四时系天年，有三百六十日，则春夏秋冬各分居九十日。五行分配四时，布于三百六十日间，以木配春，以火配夏，以金配秋，以水配冬，以土则每时辄寄一十八日也。虽每分寄，而位本未宜处于季夏之末，金火之间，故在此陈之也。
其日戊己，其帝黄帝，其神后土。
〈注〉此黄精之君，土官之神，自古以来著德立功者也。黄帝，轩辕氏也。后土亦颛顼氏之子，曰黎，兼为土官。
其虫裸，其音宫。
〈注〉宫，数八十一，属土者，以其最浊，君之象也。
其数五。
〈注〉土生数五，成数十，但言五者，土以生为本。
其味甘，其臭香。
〈注〉土之臭味也，凡甘香者，皆属之。
又
孟秋之月，其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收。
〈注〉此白精之君，金官之臣，自古以来著德立功者
也。少皞，金天氏。蓐收，少皞之子，曰该，为金官。
其虫毛，其音商。
〈注〉商，数七十二，属金者，以其浊次宫，臣之象也。
其数九。
〈注〉金生数四，成数九，但言九者，亦举其成数。
其味辛，其臭腥。
〈注〉金之臭味也，凡辛腥者，皆属焉。
又
孟冬之月，其日壬癸，其帝颛顼，其神元冥。
〈注〉此黑精之君，水官之臣，自古以来著德立功者也。颛顼，高阳氏也。元冥，少皞氏之子，曰修，曰熙，为水官。
其虫介，其音羽。
〈注〉羽，数四十八，属水者，以为最清，物之象也。
其数六。
〈注〉水生数一，成数六，但言六者，亦举其成数。
其味咸，其臭朽。
〈注〉水之臭味也，凡咸臭者，皆属焉。
《左传》《襄公二十七年》
子罕曰：天生五材，民并用之。
〈注〉金木水火土也。
《昭公二十九年》
蔡墨曰：五行之官，是为五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神，社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水止曰元冥，土正曰后土。
又
蔡墨曰：少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水，使重为句芒，该为蓐收，修及熙为元冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰黎，为祝融，共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。
《易纬》《乾凿度》
天本一而立一为数源，地配生六，成天地之数，合而成〈水〉性。天三地八〈木〉，天七地二〈火〉，天五地十〈土〉，天九地四〈金〉。运五行先水、次木，先火、次土，及金。木仁、火礼、土信、水智、金义。又《万名经》曰：水土兼智信，木火兼仁惠，五事天性，训成人伦。
《春秋纬》《文耀钩》
土胜木，故守宫食，虿蛆搏蛇。金伐木，故鹰击雉。
水灭火，故虻螫鴳。
《管子》《五行篇》
一者本也，二者器也，三者充也，治者四也，教者五也，守者六也，立者七也，前者八也，终者九也，十者然后具五官于六府也，五声于六律也。六月日至，是故人有六多。六多，所以街天地也。天道以九制，地理以八制，人道以六制。以天为父，以地为母，以开乎万物，以总一统。通乎九制、六府、三充，而为明天子。修概水土，以待乎天堇；反五藏，以视不亲；治祀之下，以观地位；货曋神庐，合于精气。已合而有常，有常而有经。审合其声，脩十二钟，以律人情。人情已得，万物有极，然后有德。故通乎阳气，所以事天也，经纬日月，用之于民；通乎阴气，所以事地也，经纬星历，以视其离。通若道然后有行，然则神筮不灵，神龟不卜，黄帝泽参，治之至也。昔者，黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辨于东方，得祝融而辨于南方，得大封而辨于西方，得后土而辨于北方。黄帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为常时；大常察乎地利，故使为廪者；奢龙辨乎东方，故使为士师；祝融辨乎南方，故使为司徒；大封辨于西方，故使为司马；后土辨乎北方，故使为李。是故春者士师也，夏者司徒也，秋者司马也，冬者李也。昔黄帝以其缓急作五声，以政五钟，令其五钟，一曰青钟大音，二曰赤钟重心，三曰黄钟洒光，四曰景钟昧其明，五曰黑钟隐其常。五声既调，然后作立五行以正天时，五官以正人位。人与天调，然后天地之美生。日至睹甲子木行御。天子出令，命左右士师内御，总别列爵，论贤不肖士吏。赋秘赐赏于四境之内；发故粟以田数。出国，衡顺山林，禁民斩木，所以爱草木也。然则冰解而冻释，草木区萌。赎蛰虫卵菱，春辟勿时，苗足本，不疠雏鷇，不夭麑䴠。母傅速亡伤襁褓。时则不凋，七十二日而毕。睹丙子火行御。天子出令，命行人内御。令掘沟浍，津旧涂。发藏任君，赐赏君子。修游驰，以发地气。出皮币，命行人修春秋之礼于天下，诸侯通，天下遇者兼和。然则天无疾风，草木发奋，郁气息，民不疾而荣华蕃。七十二日而毕。睹戊子土行御。天子出令，命左右司徒内御。不诛不贞，农事为敬。大扬惠言，宽刑死，缓罪人。出国，司徒令命顺民之功力，以养五谷。君子之静居，而农夫修其功力。极然则天为粤宛，草木养长，五谷蕃实秀大，六畜牺牲具，民足财，国富，上下亲，诸侯和。七十二日而毕。睹庚子金行御。天子出令，命祝宗选禽兽之禁，五谷之先熟者，而荐之祖庙与五祀，鬼神飨其气焉，君子食其味焉。然则凉风至，白露下。天子出令，命左右司马衍组甲厉兵，合什为伍，以修于四境之内，然告民有事，所以待天地之杀敛也。然则昼炙阳，夕下露，地竞环，五谷邻熟，草木茂实，岁农丰年大茂。七十二日而毕。睹壬子水行御。天子出令，命左右使人内御，御其气足则发而止，其气不足则发