五行部纪事
《汉书·律历志》：太昊帝易曰：庖牺氏之王天下也。言庖牺继天而王，为百王先，首德始于木，故为帝太昊。作罔罟以田渔，取牺牲，故天下号曰庖牺氏。
炎帝易曰：庖牺氏没，神农氏作。言共工伯而不王，虽有水德，非其序也。以火承木，故为炎帝。教民耕农，故天下号曰神农氏。
《史记·历书》：黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰馀。《汉书·律历志》：黄帝易曰：神农氏没，黄帝氏作。火生土，故为土德。与炎帝之后战于阪泉，遂王天下。始垂衣裳，有轩冕之服，故天下号曰轩辕氏。
《玉堂鉴网》：黄帝有熊氏命大挠探五行之情，占斗网所建，于是始作甲子。甲乙丙丁己庚辛壬癸谓之干，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥谓之枝。枝干相配以名日，而定之以纳音。
《汉书·律历志》：少昊帝考德曰少昊曰清。清者，黄帝之子清阳也，是其子孙名摰立。土生金，故为金德，天下号曰金天氏。
颛顼帝《春秋外传》曰：少昊之衰，九黎乱德，颛顼受之，乃命重黎。苍林昌意之子也。金生水，故为水德。天下号曰高阳氏。
帝喾《春秋外传》曰：颛顼之所建，帝喾受之。清阳元嚣之孙也。水生木，故为木德。天下号曰高辛氏。
唐帝帝系曰：帝喾四妃，陈丰生帝尧，封于唐。盖高辛氏衰，天下归之。木生火，故为火德，天下号曰陶唐氏。《左传》：陶唐氏之火正阏伯，居商丘。祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。
《汉书·律历志》：虞帝帝系曰：颛顼生穷蝉，五世而生瞽叟，瞽叟生帝舜，处虞之汭，尧嬗以天下。火生土，故为土德。天下号曰有虞氏。
伯禹帝系曰：颛顼五世而生鲧，鲧生禹，虞舜嬗以天下。土生金，故为金德。天下号曰夏后氏。
《容斋随笔》：禹贡叙治水以冀、兖、青、徐扬，荆、豫、梁、雍为次。考地理言之，豫居九州中，与兖徐接境，何为自徐之扬，顾以豫为后乎。盖禹顺五行而治之耳。冀为帝都既在所，先而地目北方实于五行为木，水生木，木东方也，故次之。以兖青徐，木生火，火南方也，故次之。以扬荆，火生土，土中央也，故次之。以豫，土生金，金西方也，故终于梁雍。所谓彝伦攸叙者，此也。与鲧之汨陈五行相去远矣。此说予得之魏几道。
《汉书·律历志》：成汤书经汤誓：汤伐夏桀。金生水，故为水德。天下号曰商，后曰殷。
武王书经牧誓：武王伐纣。水生木，故为木德。天下号曰周室。
《左传》：昭九年夏四月，陈灾。郑裨灶曰：五年，陈将复封。封五十二年而遂亡。子产问其故。对曰：陈，水属也，火，水妃也，而楚所相也。今火出而火陈，逐楚而建陈也。妃以五成，故曰五年。岁五及鹑火，而后陈卒亡，楚克有之，天之道也，故曰五十二年。
昭十七年冬，有星孛于大辰，西及汉。梓慎曰：往年吾见之，是其徵也，火出而见。今兹火出而章，必火入而伏。其居火也久矣，其与不然乎。火出，于夏为三月，于商为四月，于周为五月。夏数得天，若火作，其四国当之，在宋、卫、陈、郑乎。宋，大辰之虚也，陈，大皞之虚也，郑，祝融之虚也，皆火房也。星孛及汉，汉，水祥也。卫，颛顼之虚也，故为帝丘。其星为大水，水，火之牡也。其以丙子若壬午作乎。火水所以合也。若火入而伏，必以壬午，不过其见之月。
昭三十一年十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，赵简子梦童子裸而转以歌。旦占诸史墨，曰：吾梦如是，今而日食。对曰：六年及此月也，吴其入郢乎。终亦弗克。入郢，必以庚辰。日月在辰尾，庚午之日，日始有谪。火胜金，故弗克。
哀九年，晋赵鞅卜救郑，遇水适火。史墨曰：盈，水名也。子，水位也。名位敌，不可干也。炎帝为火师，姜姓其后也。水胜火，伐姜则可。
《汉书·郊祀志》：自齐威、宣时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇釆用之。
《史记·秦始皇本纪》：始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜，方今水德之始，改年始朝贺，皆自十月朔，衣服旄旌节旗皆上黑，数以六为纪。符法冠皆六寸而舆六尺，六尺为步乘六马。更名河曰德水，以为水德之始，刚毅戾深，事皆决于法，刻削毌仁恩和义，然后合五德之数于是，急法久者不赦。《汉书·律历志》：高祖皇帝，著纪，伐秦继周。木生火，故为火德。天下号曰汉。
《郊祀志》：文帝即位十三年，鲁人公孙臣上书曰：始秦得水德，及汉受之，推终始传，则汉当土德，土德之应黄龙见。宜改正朔，服色上黄。丞相张苍好律历，以为汉乃水德之时，河决金堤，其符也。年始冬十月，色外黑丙赤，与德相应。公孙臣言非是，罢之。明年，黄龙见成纪。文帝召公孙臣，拜为博士，与诸生申明土德，草改历服色事。
《武帝本纪》：太初元年造太初历，以正月为岁，首色尚黄，数用五。〈注〉五土数也。
《史记·日者传》：孝武时聚会，占家问之某日可取妇乎。五行家曰可。堪舆家曰不可。建除家曰不吉。丛辰家曰大凶。历家曰小凶。天人家曰小吉。大乙家曰大吉。辩讼不决。以状闻，制曰避诸死忌，以五行为主人，取于五行者也。
《汉书·刘向传》：上方精于诗书，观古文诏向领校中五。经秘书向见尚书洪范，箕子为武王，陈五行阴阳休咎之应，向乃集合上古以来历春秋六国至秦汉符瑞灾异之记，推迹行事连傅祸福，著其占验比类相从各有条目，凡十一篇。号曰洪范五行传论，奏之。《后汉书·荀爽传》：延熹元年，太常赵典举爽至孝，拜郎中，对策陈便，宜曰：臣闻之于师，曰汉为火德，火生于木，木盛于火，故其德为孝，其象在周易之离。夫在地为火，在天为日，在天者用其精，在地者用其形。夏则火王，其精在天温暖之气，养生百木是其孝也。冬时则废其形，在地酷烈之气，焚烧山林是其不孝也。故汉制使天下，诵孝经选吏举孝廉，夫丧亲自尽孝之终也。今之公卿及二千石，三年之丧不得即去，殆非所以增崇孝道，而克称火德者也。
《管辂别传》：公明年十五，琅琊太守单子春请与相见，辂言学问微浅，未能上引圣人之道，陈秦汉之事。但欲论金木水火土，鬼神之情耳。子春言此至难，而卿更以为易耶。于是唱大论之端，遂经于阴阳，单称叹不已。
《六朝事迹》：冶城，今天庆观即其地也。本吴冶铸之所，因以为名。晋元帝太兴初以王导疾久，方士戴洋云：君本命在申，而申地有冶金火相烁不利，遂移冶城，于石头城东以其地为园。
《北齐书·许遵传》：遵，高阳人，明易善筮，兼晓天文风角占相，逆测其验若神。齐高祖引为馆客。芒阴之役，谓李业兴曰：彼为火阵，我为木阵，火胜木，我必败，果如其言。
《朝野佥载》：孙佺为幽州都督，五月北征。李处郁谏曰：五月，南方火，北方水，火入水必灭。且飧若入咽，百无一全。佺不从，果没八万人。
《槁简赘笔》：邵尧夫精于易数，推往测来，其验如神。其母自江邻几家得此书，出为民妾，而生尧夫，尝云其学，惟先丞相申公与司马温公二人可传。先丞相以敏、温公以专数，皆以四木火土石为四行，谓金水皆出于石也。皇王帝霸为四运，易诗书春秋为四经。悉符合以相配，撰皇极经世，其图画方圆二像，或空其中，或以墨实之数亦皆四。
《续明道杂志》：邵雍字尧夫，洛阳人也。不应举，布衣，穷居一时，贤士皆与之交游，为人岂弟和易可亲，而喜以其学教人。其学得诸易数，谓今五行之外复有先天五行，其说皆有条理。而雍用之可以逆知来事，其言屡验。
《补笔谈》：士人李〈忘其名〉，嘉祐中为舒州观察支使，能为水丹。时王荆公为通判，问其法。云：以清水入土鼎中，其下以火燃之，少日则水渐凝结如玉，精莹骇目。问其方，则曰不用一切，但调节水火之力，毫发不均，即复化去，此坎离之粹也。
《画鉴》：世言孙位画水，张南本画火，水火本无情之物，二公深得其理。
五行部杂录一
《礼记·礼运》：故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。〈疏〉人感五行秀异之气，故有仁义礼知信，是五行之秀气也。
故人者，天地之心也，五行之端也，食味加声被色而生者也。〈疏〉端犹首也，万物悉由五行而生，而人最得其妙气，明仁义礼智信为五行之首也。五行各有味，人则并食之；五行各有声，人则含之。皆有分别也。五行各有色，人则被之，以生也，被色谓人，含带五色而生者也。五行有此三种最为彰著，而人皆禀之以生，故为五行之端者也。
五行以为质。〈疏〉桓二年，取郜大鼎，是金也。成十六年，雨木冰，是水也。桓元年，秋大水，是水也。宣十六年，成周宣榭，火是火也。庄二十九年，城诸及防，是土也。金木水火土，即五行也。
《左传》：水火金木土榖，谓之六府。〈注〉六者，人之府藏也。疏凿、钻灼、锻铸、刻削、耕垦、播种，则六者有无穷之用，故谓之府藏。
《春秋元命苞》：掌圆法天以运动，指五者，法五行。《河图括地象》：天有五行，地有五岳。
《古三坟》：山坟物，君金物，臣木物，民土物，阴水物，阳火〈传〉物。君金，金主利用，物之君也。物臣木，木为金所剋，服故为臣矣。物民土，土生万类为民矣。物阴水，水性润下，物之阴也。物阳火，火性炎上，物之阳也。
气坟木气生火，气长，水气育，山气止，金气杀。
《素问·至真要大论》：帝曰治寒以热，治热以寒，气相得者逆之，不相得者从之，余以知之矣。其于正味何如。岐伯曰：木位之主，其写以酸，其补以辛；火位之主，其写以甘，其补以咸；土位之主，其写以苦，其补以甘；金位之主，其写以辛，其补以酸；水位之主，其写以咸，其补以苦。〈又〉帝曰：六气之胜，何以候之。岐伯曰：乘其至也。清气大来，燥之胜也，风水受邪，肝病生焉；热气大来，火之胜也，金燥受邪，肺病生焉；寒气大来，水之胜也，火热受邪，心病生焉；湿气大来，土之胜也，寒水受邪，肾病生焉；风气大来，木之胜也，土湿受邪，脾病生焉。
《关尹子·一宇篇》：无爱道，爱者，水也。无观道，观者，火也。无逐道，逐者，木也。无言道，言者，金也。无思道，思者，土也。惟圣人不离本情，而登大道，心既未萌，道亦假之。《二柱篇》：爱为水观为火，爱执而观因之为木，观存而爱，摄之为金。
《四符篇》：精神，水火也；五行互生灭之，其来无首，其往无尾，则吾之精一滴无存亡尔，吾之神一欻无起灭尔。惟无我无人无首无尾，所以与天地冥。
精者，水；魄者，金；神者，火；魂者，木；精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。惟火之为物，能镕金而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄，惟精在天为寒，在地为水，在人为精神，在天为热，在地为火，在人为神魄；在天为燥，在地为金，在人为魄魂；在天为风，在地为木，在人为魂。惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物皆吾精、吾神、吾魄、吾魂、何者死，何者生。
五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精，五行回环不已。所以我之为心，流转造化几亿万岁，未有穷极。然核芽相生，不知其几万株，天地虽大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。惟其来于我者，皆摄之以一息。则变物为我无物，非我所谓五行者，孰能变之。
众人以魄摄魂者，金有馀则木不足也。圣人以魂运魄者，木有馀则金不足也。
火生土，故神生意，土生金，故意生魄。
鬼云为魂，鬼白为魄，于文则然，鬼者，人死所变。云者风，风者木，白者气，气者金，风散故轻清。轻清者上天，金坚故重浊，重浊者入地，轻清者，魄从魂升；重浊者，魂从魄降；有以仁升者，为木星，佐有以义升者，为金星佐；有以礼升者，为火星佐；有以智升者，为水星佐；有以信升者，为土星佐。有以不仁沉者，木贼之；不义沉者，金贼之；不礼沉者，火贼之；不智沉者，水贼之；不信沉者，土贼之；魂魄半之，则在人间升魂。为贵降魄，为贱灵魂，为贤厉魄，为愚轻魂，为明重魄，为暗扬魂，为羽钝魄，为毛明魂，为神幽魄，为鬼，其形、其居、其识、其好，皆以五行契之，惟五行之数参差不一，所以万物之多盈天地间，犹未已也。以五事归五行，以五行作五虫可胜言哉。譬犹兆龟数蓍至诚自契，五行，应之诚苟不至，兆之数之无一应者。
如桴扣鼓，鼓之形者，我之有也。鼓之声者，我之感也。桴已往矣，馀声尚存，终亦不存而已矣。鼓之形如我之精，鼓之声如我之神，其馀声者，犹之魂魄，知夫倏往倏来，则五行之气，我何有哉。
夫果之有核，必待水火土三者具矣，然后相生不穷。三者不具，如大旱、大潦、大块，皆不足以生物。夫精水、神火、意土三者本不交，惟人以根合之。故能于其中，横见有事，犹如术祝者，能于至无中见多有事。魂者木也，木根于冬水，而华于夏火，故人之魂藏于夜精，而见于书神。吸气以养精，如金生水吸风以养神，如木生火所以假外以延精神，漱水以养精，精之所以不穷。摩火以养神，神之所以不穷，所以假内以延精神。
《六七篇》：好仁者多梦松柏桃李，好义者多梦兵刃金铁，好礼者多梦簠簋笾豆，好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野。役于五行未有不然者。然梦中或闻某事，或思某事，梦亦随变，五行不可拘圣人御物以心，摄心以性，则心同造化，五行亦不可拘。我身五行之气，而五行之气，其性一。物借如一，所可以取水，可以取火，可以生木，可以凝金，可以变土，其性含摄，元无差殊。故羽虫盛者，毛虫不育，毛虫盛者，鳞虫不育。知五行互用者，可以忘我。
养五藏以五行，则无伤也，孰能病之。归五藏于五行，则无知也，孰能痛之。
《八筹篇》：即吾心中可作万物，盖心有所之，则爱从之，爱从之则精从之。盖心有所结，先凝为水，心慕物涎出，心悲物泪出，心愧物汗出，无暂而不久，无久而不变，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相剋，不可胜数。婴儿蕊女，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉，皆此物，有非此物存者。
《管子·四时篇》：东方曰星，其时曰春，其气曰风，风生木，与骨。南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火，与气。中央曰土，土德实辅四时。西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金，与甲。北方曰月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水，与血。
《子华子·大道篇》：火宿于心，炎上而排下，其神躁而无准，人之暴急以取祸者，心使之也。木宿于肝，触突于扺而锐其神，狷束而无当，人之朴戆以取祸者，肝使之也。金宿于肺，訇而不屈，罄而不能仰也，其神阔疏而无法，人之吁决以取祸者，肺使之也。水宿于肾，瑟缩以凑险，其神伏而不发，人之媕婀脂韦以取祸者，肾使之也。土宿于脾，磅礡而不尽其渗漉也，下注而不止其神，好大而无功，人之重迟涩讷以取祸者，脾使之也。火气之喜明也，木气之喜达也，金气之喜辨也，水气之喜藏也，土气之喜发生也。事心者宜以孝，事肝者宜以仁，事肺者宜以义，事肾者宜以知，事脾者宜以诚，实而不诈，五物宿于其所喜。五事各施其所宜，外邪之不入，内究之不泄，夫是之谓善完。《文子·上德篇》：金之势胜木，一刃不能残一林；土之势胜水，一掬不能塞江河；水之势胜火，一酌不能救一车之薪。
《庄子·外篇》：木与木相摩则然，金与火相守则流。《说剑篇》：制以五行。
《吕子·名类篇二》曰：凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾、大蝼。黄帝曰：土气胜。土气胜故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木，秋冬不杀。禹曰：木气胜。木气胜故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：金气胜。故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤乌衔书集于周社。文曰：火气胜。故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜故其色尚黑，其事则水，水气至而不知数，备将徙于土。
《处方篇》：金木异任，水火殊事，阴阳不同，其为民利则一也。
《越绝书》：水之势胜金，阴气蓄积大盛，水据金而死。故金中有水。如此者岁大败，八谷皆贵。金之势胜木，阳气蓄积大盛，金据木而死。故木中有火，如此者岁大美，八榖皆贱。金木水火更相胜，此天之三表者也。不可不察。〈又〉太阴，三岁处金则穰，三岁处水则毁，三岁处木则康，三岁处火则旱。
《史记·封禅书》：作伏祠，注四时，代谢皆以相生，而春木代水，水生木也。夏火代木，木生火也。冬水代金，金生水也。至秋则以金代火，金畏于火，故凡至庚日必伏。《汉书·五行志》：水之大数六，火七，木八，金九，土十。故水以天一为火二牡，木以天三为土十牡，土以天五为水六牡，火以天七为金四牡，金以天九为木八牡。阳奇为牡，阴耦为妃，故曰水火之牡也。大木之妃也。于易，坎为水，为中男；离为火，为中女；盖取诸此也。《礼乐志》：五行舞者，本周舞也。秦始皇二十六年，更名曰五行也。
《律历志》：协之五行，则角为木，五常为仁，五事为貌。商为金、为义、为言，徵为火、为礼、为视，羽为水、为智、为听，宫为土、为信、为思。〈又〉以阴阳言之，太阴者，北方北伏也。阳气伏于下，于时为冬，冬，终也。物终藏乃可称。水润下。知者谋，谋者重。故为权也。太阳者，南方南任也，阳气任养物，于时为夏，夏，假也。物假大乃宣平，火炎上，礼者齐，齐者平，故为衡也。少阴者，西方西迁也。阴气迁落物，于时为秋，秋，