月部总论
《扬子》《五百篇》
月未望则载魄于西，既望则终魄于东，其溯于日乎。
〈注〉愬，迎也。
《唐·丘光庭·兼明书》《辨月桂》
代人谓及第人谓折月桂者，明曰：昔者诜射策登第，天子问之曰：卿自以为何如。对曰：臣以为桂林之一枝，昆山之片玉。今人谓为折月桂，何其谬欤。且月中无地，安得有桂。盖以地影入于月中似树形耳。
《性理会通》《天文》
朱子曰：月体常圆无阙，但常受日光为明。初三、四，是日在下，照月西边，明人在这边望，只见在弦光。十五六则日在地下，其光由地四边而射出，月被其光，而明月中是地影。月，古今人皆言有阙，惟沈存中云无阙。
月无盈阙，人看得有盈阙，盖晦日，则月与日相叠了。至初三方渐渐离开去，人在下面侧看，见则其光阙。至望日，则月与日正相对，人在中间正看，见则其光方圆。
《历家旧说》：月朔则去日渐远，故魄死而明生。既望则去日渐近，故魄生而明死。至晦而朔，则又远日而明复生，所谓死而复育也。此说误矣。若果如此，则未望之前，西近东远，而始死之明，当在月东。既望之后，东近西远，而未死之明，却在月西矣。安得未望载魄于西，既望终魄于东，面溯日以为明乎。故惟近世沈括之说，乃为得之。盖括之言曰：月本无光，犹一银丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光侧而所见才如钩，日渐远，则斜照而光稍满，大抵如一弹丸以粉涂其半，侧视之，则粉处如钩，对视之，则正圆也。近岁王普又补其说，月生明之夕，但见其一钩，至日月相望，而人处其中，方得见其全明。必有神人能凌倒景，傍日月而往参其间，则虽弦晦之时，亦复见其全明，而与望夕无异耳。以此观之，则知月光常满，但自入所立处视之有偏有正。故见其光有盈有亏，非既死而复生也。若顾兔在腹之问，则世俗桂树蛙兔之传，其惑久矣。或者以为日月在天，如两镜相照，而地居其中，四傍皆空水也，故月中微黑之处，乃镜中大地之影，略有形似而非真有是物也。斯言有理，足破千古之疑矣。
或问弦望之义，曰：上弦是月盈及一半，如弓之上弦，下弦是月亏了一半，如弓之下弦。又问：是四分取半否。曰：如二分二至也。是四分取半，因说历家，谓纾前缩后，近一远三，以天之围言之，上弦与下弦，时日月相看皆四分天之一。
问：月本无光，受日而有光。蔡季通云：日在地中，月行天上，所以光者，以日气从地四傍周围空处迸出，故月受其光。曰：若不如此，月何缘受得日光，方合朔时日在上，月在下，则月面向天者有光，向地者无光，故人不见及。至望时，月面向人者有光，故见其圆满，若至弦时，所谓近一远三，只合有许多光。又曰：月常有一半光，月似水，日照之，则水面光倒射壁上，乃月照也。
问：月中黑影是地影否。曰：前辈有此说，看来理或有之。然非地影，乃是地形倒去遮了他光耳。如镜子中被一物遮住其光，故不甚见也。盖日以其光如月之魄，中间地是一块实底物事，故光照不透，而有此黑晕也。问日光从四边射入，月光何预地事而碍其光。曰：终是被这一块实底物事隔住，故微有碍耳。问：月受日光，只是得一边光。曰：日月相会时，日在月上，不是无光，光都载在上面一边，故地上无光，到得日月渐渐相远时，渐擦挫，月光渐渐见于下，到得望时，月光浑在下面一边，望后又渐渐光向上去。问：月蚀如何。曰：至明中有暗虚，其暗至微。望时月与之正对，无分毫相差，月为暗虚所射，故蚀。虽是阳胜阴，毕竟不好。若阴有退避之意，则不相敌，而不蚀矣。西山真氏曰：月，太阴也。本有质而无光，其盈亏也，以受日光之多少。月之朔也，始与日合。越三日而明生，八日而上弦，其光半。十五日而望，其光满。此所谓三五而盈也。既望而渐亏，二十三日而下弦，其亏半。三十日而晦，其光尽。此所谓三五而阙也。方其晦也，是谓纯阴，故魄存而光泯，至日月合朔，而明复生焉。鲁斋许氏曰：天地阴阳精气为日月星辰，日月不是有轮郭生成，只是至精之气，到处便如此光明。阴精无光，故远近随日所照。日月行有度数，人身血气周流亦有度数。天地六气运转亦如是。到东方，便是春，到南方，便是夏。行到处，便主一时。日行十二时亦然。万物都随他转过去，便不属他。
临川吴氏曰：古今人率谓月盈亏，盖以人目之所睹者言，而非月之体，然也。月之体如弹丸，其溯日者常明，常明则常盈，而无亏之时。当其望也，日在月之下，而月之明向下，是以下之人见其地之盈。及其弦也，日在月之侧，自下而观者，仅得见其明之半，于是以弦之月为半亏。及其晦也，日在月之上，而月之明亦向上，自下而观者，悉不见其明之全。于是以晦之月为全亏。倘能飞步太虚，傍观于侧，则弦之月如望，乘凌倒景，俛视于上，则晦之月亦如望，月之体常盈，而人之目有所不见，以目所不见，而遂以为月体之亏，可乎。知在天有常盈之月，则知人之曰盈曰亏皆就所见而言耳。曾何损于月哉。
《荆川稗编》《史伯璿月星不受日光辨》
史氏曰：天问夜光何德，死而又育，厥利惟何，而顾兔在腹。《集注》答曰：云云。惟近世沈括之言曰：月本无光，犹一银丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光侧而所见才如钩，日渐远则斜照，而光稍满，大抵如一弹丸，以粉涂其半，侧视之，则粉处如钩，对视之，则正圆也云云。性理会元文公曰：纬星是阴，中之阳经，星是阳中之阴，盖五星皆是土木火、土金水之气上结而成，却受日光，经星却是阳气之馀凝结者，亦受日光，但经星则闪烁开辟，其光不定，纬星则不然，纵有芒角，其本体之光，亦自不亏。按沈氏之说，愚窃有所未晓者，夫《集注》又曰：或者以为日月在天，如两镜相照，而地居其中，四旁皆空水也。此乃实见，非臆度之论。但曰月本无光，日耀之乃光，如此则日光必照著月，月乃有光耳。若日光为物，所遮隔照不著月，则月乃无以为光乎。今或者既曰：日月在天，如两镜相照，而地居其中，则是日月之行，不免隔地之时。若日光为地体所障，月体为地影所蔽，则月必无日光可受，又将何以为光乎。愚尝以此为月食之说，终是不慊于心。何者。盖地体甚大，若谓其有影，则凡物之影必倍于形，地之与水岂无十万里之广厚，则对日之冲，其影又当倍此，以天度言之，一度才二千六百三十二里有馀耳。九行与黄道近者，只在一度间，极远者，不过六度，便以六度计之，不过一万五千七百九十二里有馀而已。而地与水之影，在对日之冲者，乃有一二十万里之广大，可以遮六七十度，不知月行，入在此影中，日光亦能照及之否。故谓地为无影则可，若不免有影，政恐月若本自无光，须待日耀之乃光，则为地影所蔽，失光之时，岂一夕二夕而已。今则月自生明之后，无夕不光，虽有时而食，亦不过一时之顷而已。不知又何说也。又按文公星亦受日光之说，朱子又尝言天地间本无光，光皆是日之光，故月与星有光者，皆是受日之光以为光，亦此意也。愚亦有所未达者，夫既曰月与星皆受光，则月之生明必在合朔之第三日。是时，月去日已三四十度矣。然始生之明，不过一线之微耳，渐增以至于半，而弦渐增至于满而望。望后渐亏，以至于晦，亦然无明生顿满之理也。今经星、纬星，近日远日，光皆圆满，满皆无以渐者。姑以金星言之，金星附日而行，自距合后，进在日前，只去日十八度，便夕见西方。或退在日后，亦只去日十八度，便晨见东方。是时去日如此之近，皆一见便满，不如月之生明，有渐亦不知此，何说也。愚窃以意度之，夫星去日，虽近而光，亦满不如月之生明有渐，则似乎星自有光，不待受日光以为光者。星若果自有光，乌知月之不亦自有光乎。若月之所以有魄者，盖日月与星，虽总谓之三光，而阴阳大小则异焉。是故日为太阳，犹四象之老阳，六十四卦之乾卦，是纯乎阳之象也。月为太阴，犹四象之老阴，六十四卦之坤卦，是纯乎阴之象也。日纯乎阳，故其光独盛，而其体四面皆光。月纯乎阴，故光不及日，其体半光而半晦，光乃其面，晦乃其背，即所谓魄尔。日全体光而月半体光者，阳全阴半之意也。至于星，则阴阳合体而不纯矣。文公谓纬星是阴中之阳，经星是阳中之阴，阴中之阳，阳中之阴，犹四象之少阳少阴，六十四卦中，凡阴阳合体之六十二卦，是不纯乎阳，不纯乎阴之象也。不纯乎阴，故其光皆全不如月之半明半晦，不纯乎阳，故其光虽全而不如日之独盛也。三光之体不同，恐或如此。星既本自有光，则近日远日，光皆圆满，不必致疑，可也。独月之近日远日，而光有盈亏之异，则未得其说。窃以为，日，君象，月，臣象，臣主敬君，故月常面日而不敢背，此其光所以生而满，自满而亏，皆以渐而进退也。此即沈氏弹丸以粉涂半侧，视对视之说。但彼主日耀之光，此主月自有光为异耳。至于日君月臣，臣主敬君，月常面日之说，何以知其然耶。曰：以九行与黄道离合远近之势而知之也。观九行与黄道相交相去之势，则知月之光，月既不敢当日道而行，又不敢去日道太远，远去不过六度而已，甚则日失中道，则月亦变行，月于行之常变，皆不违乎日。如此非臣敬君之意而何如。此则常面日而不敢背，亦何足怪乎。既曰月自有光，则地影遮隔之疑可释矣。然则日月有时而食，何也。曰：月常面日，魄乃其背，则朔月掩日，而日食亦自与先贤之说不相背。但望月之食，则张衡所谓对日之冲，有暗虚者，月若望，行黄道则适与之值，故为所掩而食耳。曰：然则对日之冲，何故有暗虚在彼。曰：天象所有，有非人所能尽知者，对日之冲，与太阳远处，往往常自有幽暗之象在焉。其大如日，与日同运，亦未可知也。既不能凌倒景，傍日月以目击其实，则只当以古人此说为据而已。尚何言哉。凿说谬妄，岂曰可信。疑不敢蓄，姑笔于此，以俟知道云尔。或疑在易，坎为水，又为月，水光在内，可以鉴形于内，而不可以照物于外，故月之体如水之黑，非受日光，则无以照物于外。今曰月自有光，则与水异矣。曰：日月，在天之象也。岂可以为尽同于地之水火哉。假如日月尽同于水火，则合朔月或食日之时，火何以不熄，水何以不燥，而日月尚得两无恙乎。况辰星明谓之水星，其体尚不如水之黑而自有光，则月自有光又何可疑之有。
《张行成论月行》
观物，张氏曰：日月冬至以后，行阳度而渐长，夏至以后，行阴度而渐短。虽以阳临阴，为客之体，亦不敢自肆也。诸历家说，月一日至四日行最疾，日夜行十四度馀，五日至八日行次疾，日夜行十三度馀，自九日至十九日，其行迟。日行十二度馀。二十日至二十三日，行又小疾，日夜行十二度馀，二十四日至晦，行又太疾，日夜行十四度馀。以一月均之，则日得十三度十九分度之七也。远日则明生，而行迟，近日则魄生，而行疾，有君臣之义焉。
月部艺文一
《月赋》汉·公孙乘
月出皦兮，君子之光，鸡舞于兰渚，蟋蟀鸣于西堂。君有礼乐，我有衣裳，猗嗟明月，当心而出，隐悬岩而似钩，蔽修堞而分镜，既少进以增辉，遂临庭而高映，炎日匪明，皓璧非净，躔度运行，阴阳以正，文林辩囿，小臣不佞。
《月赋》宋·谢庄
陈王初丧，应刘端忧，多暇。绿苔生阁，芳尘凝榭，悄焉疚怀，不怡。中夜乃清。兰路肃桂，苑腾吹寒，山弭。盖秋阪临浚壑而怨遥，登崇岫而伤远，于时，斜汉左界，北陆南躔，白露暧空，素月流天，沈吟齐章，殷勤陈篇，抽毫进牍，以命仲宣。仲宣跪而称曰：臣东鄙幽介，长自丘樊，昧道懵学，孤奉明恩，臣闻沈潜，既义高明，既经日以阳德月，以阴灵擅扶桑于东沼，嗣若英于西冥，引元兔于帝台，集素娥于后庭，朒脁警阙，胐魄示冲，顺辰通烛，从星泽风，增华台室，扬彩轩宫，委照而吴业昌，沦精而汉道融。若夫气霁地表，云敛天末，洞庭始波，木叶微脱，菊散芳于山椒，雁流哀于江濑，升清质之悠悠，降澄晖之蔼蔼。列宿掩缛，长河韬映，柔祗雪凝，圆灵水镜，连观霜缟，周除冰净。君王乃厌晨欢乐宵。宴收妙舞。弛清县，去烛房，即月殿，芳酒登，鸣琴荐，若乃凉夜，自凄风篁成韵，亲懿莫从羁。孤递进聆，皋禽之夕，闻听朔管之秋，引于是弦桐，练响音。容选和徘徊，房露惆怅，阳阿声林，虚籁沦池，灭波情纡。轸其何托。愬皓月而长歌。歌曰：美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。临风叹兮将焉歇。川路长兮不可越，歌响未终，馀景就毕，满堂变容，回遑如失。又称歌曰：月既没兮露欲晞，岁方晏兮无与归，佳期可以还，微霜沾人衣。陈王曰：善。乃命执事，献寿羞璧，敬佩玉、音服之无斁。
《初月赋》唐·王泠然
观乎皎皎新月，含虚惊阙，伺海蛤而齐生，候阶蓂而俱发，既与物而盈偃，亦随时而兴歇。故其清光未满，斜半空，依稀破镜。髣髴悬弓离毕坠雨，绕晕生风。散微华于粉壁，集轻照于兰丛，尔其状也，皎皎的的镜丹霄而灼烁，鲜鲜绵绵点清汉而连娟。逢轻云而暂蔽，杂华星而共妍，感边城之羁客，监珠箔之娇弦，思闺女之披幌，弄舟人于叩舷。若乃断山，风入中天，气清云彻，暮景霞开，晚晴望颓阳之西落，见微月之孤生，出烟郊而漫漫，映江浦之亭亭，凝碧台以光净，度青楼以色明。虽余情之斯得，停搴揽而不盈。俄而凉夜。未几，低轮半倾，坠斜光于森木，落馀照于城，临玉墀而不见，望亭阁而杳冥。余亦何为者。感在空庭。
《月临镜湖赋》〈以风静湖满轻波不动为韵〉陆贽
月配阳含虚而明，湖止水体柔而平，光无不临，故丽天并耀，清可以鉴，因取镜表名。月包阴以成象，水禀月而为精。两气相合，实不入而疑入，二美交映，伊本清而又清，色皎洁而秋天愈静，波演漾而宵风乍轻，类泗滨之磬见，疑合浦之珠明。至明洞幽，至清无垢，同元泽无远，不遍等达人。以虚而受，满不可恃，望之足戒，以亏盈形，或未分鉴之，则辨其妍丑，轻霭不起，纤尘莫过，沉璧彩而为镜，碎金辉以成波。皓质未判，空闻田鹤之唳，香风乍度，暗传莲女之歌。万象皆总，湛清光而不动，极望靡穷，凝虚皓而如空。照同心千里之外，洞游鳞百丈之中。棹影乍浮，如上天边之汉，桂华不定，多因蘋末之风。白昼诚穷，残夜将短，临远峰而欲落，沉馀景而犹满。月之德也，朗而迥水之性也。柔而静照有馀晖，光无匿影。满而将缺，顾兔自殊，于太阳导之，则流无禽，岂同于旧井。原夫德无不应，理必相符，湖以柔而藏月，月因朗而彰湖，不私其明，明则有裕，无逆于物，物乃不孤，异投珠而按剑，等藏冰而耀壶，惟水月之叶美，与君子而同涂。
《玉钩赋》〈以常协正经故无脁朒为韵〉张仲素
月以阴德，玉闻夜光，伊在天而成象，沓如钩而可望。每映楼而皎皎，类照庑之煌煌，隐见以时兮不愆，其候亏全有节兮。此惟其常当其霁景，方晚清飙既凉莹，迢递之初，魄出西南之一方，韬皎皎之辉尚潜，元兔呈纤纤之状讵，假白狼矧乃就盈之姿，曲成是惬，从三让而载吐，表四序之克协，侔雕琼之异象，契舒蓂之数叶。临洞房之内，犹隔琐窗，隐遥城之隅，乍明粉堞。观夫媚霜，烟挂辽夐，悟如圭之有始，知合璧之将圣。既丽天而作，则亦顺辰而为政，弯环而素彩，未流萧散而丹霞始净，所以增思妇之独愁，发诗人之兴咏，岂止生彼海澨焕乎。天经况于玉以比德，复如钩而效灵，落鱼浦之间，偏宜泛影，垂朱帘之侧，宛似分形，思其迥出，陇阴渐登云路，每因躔而进晷，亦就新而去故沉。澄寥之空，碧丽柔明之微，素曷娥眉之足，俦岂玉璜之能，喻然而合其道也。则圆景不渝，顺其化也，而盈缺或殊，当未光之时，所明若昧，自哉。生之外，其有如无，且色依微于林表，晦见西方之谓脁。光掩映于旸谷，朔出东隅，以为朒。今异此而守，度谅君明而臣肃，故其赋玉钩之辉辉，诚可增金波之穆穆。
《破镜飞上天赋》〈以青天流魄玉户失颜为韵〉李程
何新月之婵娟，如破镜之上天，微茫而桂树犹短，髣髴而菱花不全。皓色减去，清光独悬，谓是云非，开玉匣而长在，自无而有指，金波而未圆，象则陵虚，名何责实。伊酷似其素影，若同分于丽质，莫测潜化，空惊回出，怜此夕以孤飞，念谁家而暗失。况夫微明，海澨远挂，关山感重，轮而易缺，思鞶带而莫攀。姮娥掩色，嫭女分颜，意迢递而难明，半生象外，岂别离之可赠。馀在人间霁景，澄寂泬寥凝碧，匪回辉而照胆，徒向晦而沦魄。洞房未掩，过台上而不归，斜汉欲低，入窗中而犹隔，亦何辨夫镕于火，化骘彼阴灵。比孤光于圭白，喻片影之铜青。遥空绚练，远色晶荧，爽气共浮，岂彩霞之能掩，芳尘不到，非素手之所经，观夫渐倚上元，迫于下土，瞻吴牛之罢喘，对孤鸾之欲舞，徵碎质以委地，有方辉而竟户哉。生之后，从一气以裁成。埋照之时，岂五金而能补，正当残夜，偏称高秋，含烟不隐，泛水如流，苟孕明于真宰，非禀质于人谋，似逃秦殿，聊上庾楼，疑熠熠以从革，类纤纤而若钩，异彼妆奁，掩兹游烛。方应候以戏珠，不鉴容以销玉。坐惜云曙，行愁漏促，晕犹未合，无陈方士之灰，点不可磨，空负先生之局。
《长安玩月诗序》欧阳詹
月可玩。玩月古也。谢赋鲍诗，脁之庭前，亮之楼中，皆玩月也。贞元十二年，瓯闽君子陈可封游于秦，寓于永崇里华阳观，予与乡人安阳邵楚长，济南林蕴，颍川陈诩，亦旅长安。秋八月十五日夜，诣陈之居，修厥玩事。月之为玩，冬则繁霜大寒，夏则蒸云大热，云蔽月，霜侵人，蔽与侵俱害乎玩。秋之于时，后夏先冬。八月于秋，季始孟终，十五于夜，又月之中。稽于天道，则寒暑均取于月数。则蟾兔圆况，埃壒不流，大空悠悠，婵娟徘徊，桂华上浮，升东林，入西楼。肌骨与之疏凉，神气与之清冷。四君子悦而相谓曰：斯古人所以为玩也。既得古人所玩之意，宜袭古人所玩之事。作玩月诗云：八月三五夕，旧嘉蟾兔光，斯从古人好，共下今宵堂。素魄皎孤凝，芳辉纷四扬，徘徊林上头，泛滟天中央。皓露助流华，轻飙佐浮凉，清冷到肌骨，洁白盈衣裳。惜此苦宜玩，揽之非可将。含情顾广庭，愿勿沉西方。
《长安雪下望月记》舒元舆
今年子月月望，长安重雪，终日玉花搅空，舞下散地。予与友生喜之，因自所居，南行百许步，登崇冈，上青龙寺门。门高出，绝寰埃，宜写目放抱。今之日尽得雪境，日既夕，为寺僧道深所留，遂引入堂中。初夜有皓影入室，室中人咸谓雪光射来，复开门偶立，见冱云駮尽，太虚真气，如帐碧玉，有月一轮，其大如盘，色如银凝。照东方，辗碧玉，上征不见辙迹。至乙夜，帖悬天心。予喜。方雪而望舒复至，乃与友生出大门恣视，直前终南，开千叠屏风，张其一方东原接去，与蓝岩骊峦，群琼含光北朝天宫，宫中有崇阙洪观，如甃圭叠璐，出空横虚，此时定身周目，谓六合八极，作我虚室，峨峨帝城，白玉之京，觉我五藏，出濯清光中，俗埃落地，涂然寒胶，莹然鲜著，彻入骨肉，众骸跃举，若生羽翎，与神仙人游，云天汗漫之上，冲然而不知其足。犹蹋寺地，身犹求世名。二三子相视，亦不知向之从何而来，今之从何而遁，不讳言，不嘻声，复根还，始认得真性，非天借静象，安能辅吾浩然之气，若是耶。且冬之时，凝冱有之矣，若求其上月下雪中零清霜，如今夕，或寡。某以其寡不易会，而三者俱白，故序之耳。
《月赋》宋·吴淑
惟彼阴灵，三五阙而三五盈，流素彩而冰静，湛寒光而雪凝。顾兔腾精而夜逸，蟾蜍绚彩以宵惊。容仙桂之托植，仰天星而助明。乍喜哉，生还欣始盈，经八日而光就，历三月而时成。吕锜射之而占姓，阚泽梦之而见名。若夫西郊坎坛，秋分夕祭，类在水，故应于潮。义在阴，故符于礼。取象后妃，视义卿士，故以为上天之使，人君之姊，瞻瑞彩于重轮，共清光于千里尔。其游西园之飞，盖骋东鄙之妍词。会稽爱庭中之景，陆机揽堂上之辉。圆光似扇，素魄如圭，同盛衰于蛤蟹，等盈阙于珠龟。晕合而汉围未解，影圆而虏骑初来。若乃珥戴为瑞，胐魄示冲，为地之理，作阴之宗，降祥符于汉室，通吉梦于吴宫，睹爪牙而为咎，见侧匿而为凶，观其素景流天，方辉入户，妇顺苟或不修，王后为之击鼓，物惟徐孺之说，窟见扬雄之赋，弥关山而布影，入廊栊而积素，厥御兮维何，望舒兮纤阿，垂蔼蔼之澄辉，弄穆穆之金波，闻感精之女狄，传窃药之嫦娥，皎兮丽天昭然，离毕应鱼脑而无差验，阶蓂而靡失，亦有画芦，灰而晕缺，捧阴燧而辉流，捣闻白兔，喘见吴牛，乍认蛾眉，遥惊玉钩，得不荐鸣琴而灭华烛，玩清质之悠悠。
《记徐州对月》苏轼
仆在徐州，王子立子敏，皆馆于官舍。而蜀人张师厚，来过二生，方年少，吹洞箫，饮酒杏花下。明年，余谪黄州，对月独饮，尝有诗云：去年花落在徐州，对月酣歌美清夜。今日黄州见花发，小院闭门风露下。盖忆与二王饮时也。张师厚久已死，今年子立复为古人，哀哉。
《月赋》〈有序〉汪莘
余少时，读谢希逸月赋，见其徵引陈熟，比兴寒窘，大抵拙于文而乏于理。窃尝以为恨，至今取而再三观之，皆不能易少时所见。因搜其平生所得于月者，假唐太宗房元龄问对而为之赋云：
太宗与秦府十八学士讲道于瀛洲之上，于时，宫壶漏稀，月色如昼，凭栏四顾，河山若绣，太宗慨然谓元龄曰：夫月何自生哉。元龄稽首而对曰：臣闻月生于坎水，主内光在坎则隐，因离则彰。其阖处阴，其辟随阳，魂生震始，魄露巽旁，二少分上下之弦，两纯括晦望之囊，八卦相禅为月，纪纲观于卦画，其义可详。青者月魂，黑者月魄，出扶桑而五彩，暨中天而迥白。此月之变也。皆阴阳之相客。太宗曰：月之义既闻之矣，然则月之运行如何。元龄曰：其始也，一气茫然，有物潜珍，两仪洞开，望之如神，于是清风龙翔而启涂，丹霞凤翥而扶轮，提白昼于既暝，俟东皇于未晨。按行于二十八舍，周流于三百六旬，出天入地，自秋徂春，横碧落而孰禦，历黄道而常新，斗车为之低昂，列宿为之逡巡，此月之行也。臣又尝纵观焉，大，何天之不罩，广，何地之不笼，高，何崖之不挂，幽，何谷之不通。使夫山海之间，共此灯而发蒙，霍然如揽白霓之驾，恍然如泛骊龙之宫，若乃衬珠阁而泫露，镇贝阙而含风，蔼玉圃之生烟，郁瑶林之摅虹，乱芙渠之万顷，绘松柏之千重，馀辉半抹于城楼，晓色欲拂于天东，纷金章而玉佩，杂天马而云骢，咸谒帝而待漏，殷殷乎长乐之钟。虽然此陛下之月也，臣请为陛下言士民之月。臣为布衣，只剑孤琴，出游四方，归憩家林，其观于月也。有不知所以独舞，与不知所以长吟者矣。方其射西山而散彩，委曲浦而遗阴，过银沙而瑟瑟，度金砾而骎骎，逐行舟而上下，与高浪而浮沉，因蒲帆而舒卷，随桂楫而浅深，入霜雪而英华秀发，混芦荻而踪迹难寻，散千林而无定影，镇九渊而有常心，或出晚霁而疑于清晓，或当晨现而讶于黄昏，或颠倒于山光水影，或披豁于地窟天根，或坐臣于偃竹之窗，或挽臣于落梅之村，或送臣于小桥，或迎臣于柴门，或带苔纹而粘屐齿，或移花影而泛清樽。太宗曰：噫。士民之月不亦乐哉。然则月之德性何如。元龄避席而辞曰：大哉。陛下之问，臣不足以与此。太宗曰：卿其勿辞。元龄乃言曰：月之德性至矣，妙矣，惜乎赋家者流未有能声条振理者也。夫太极肇判，天一生水，天一之精凝为月体，仰射天外，下彻水底，洞照八荒，晃不知其首尾，碎之自圆，挠之自止，执之若远，睨之复迩，体有盈虚，性无生死，胡为而亏，胡为而盈，臣以是知生死之故，鬼神之情，然犹不足以言知月。臣爱月者也，畴昔之夜，尝梦焉弄月于云叶之表，钓月于浪花之端，种月于林泉之下，布月于天地之间，臣有其志而未遂也。太宗乃掀虬须跃，龙颜大笑而曰：卿之志朕知之矣。酌以樽罍食以鼎鼐，牵牛正中，再拜而退。
《宾月堂赋》林景熙
南雁荡叶君，堂于山之阳，野蔌盈俎，春醪在觞，索居无朋，欲饮谁相，俄有客自天东驾五云而来，水佩金裳，冰姿玉质。初流光于檐楹，忽散彩于庭阈，不由介傧竟造几席。主人见而异之曰：噫嘻，此隹宾也。揖与同坐，清寒袭肌，于是撤觞，与俎挹沆瀣以为醴，携斗柄而酌之，匪曳裾而投辖，意炯炯以相依。主人谓宾曰：古称孟尝三千珠履，势交何常，合散如韨，生死翟门，喜怒廉里，太行之山，滟滪之水。陶潜所以息交，刘胜因而扫轨，乃若高照万古，渺视九寰，不翻覆于云雨，岂迁变于燠寒。对之，可以增双眸之碧，即之，可以洞寸心之丹，若子者，予所乐宾，恨相见之晚也。宾冉冉促膝，若复于主曰：当今非但主择宾，宾亦择主，尼父所主，必非卫疽，宗元亦客，辱于王伾，开阁谩尔，入幕何为，黄金之台徒观美，五花之馆空遗嗤，自开辟以至于今，阅人多矣，知愚好丑，淳浇臧缪，伏意廋情，靡有遗照。乃若持玉斧兮掞河汉以为文，斫丹桂兮梯层飙而绝尘，斯灵府中自具广寒清虚也。而不然者，岂予所屑宾。峨眉秋影，昔白之宾，今宾子乎。南楼夜色，昔亮之宾，今宾子乎。主人闻宾言，再拜谢。顾影复自笑曰：尝闻天地间，万物之逆旅，往过来续，寓形几何。吾方扰扰焉身自为宾，又安能宾夫宾也。虽然，是当有耿耿者留天地间，万古唯道不朽，天所以高，地所以厚，象纬所以著明，谁实主之夫。岂以有限之形，而欲结无穷之交哉。言未既，天鸡咿喔，斗转河低，宾不答，去亦不辞。第见斜光回薄林，鸟惊栖，主人举手招宾，宾已在西山之西。
《月轩序》明·庄昶
安仁艾君叔明，号月轩。夫月也，有诗人之月，有文人之月，有诗颠酒狂之月，有自得性天之月。韩昌黎盛山，十二诗序谓追逐云月，文人之月也。杜子美诗谓：思家步月青霄立，诗人之月也。李太白捉月采石，而其诗又谓：醉起步溪月诗，颠酒狂之月也。黄山谷谓周茂叔人品甚高，其人如光风霁月，自得于性天者之月也。夫诗文人之月，无所真得，无所真见，口耳之月也。诗颠酒狂之月，醉生梦死之月也，惟周茂叔之月，寂乎其月之体，感乎其月之用，得夫性天之妙，而见夫性天之真。自有不知其我之为月，而月之为我也。所谓曾点之浴沂，孔子之老安少怀，二程子之吟风弄月，傍柳随花，朱紫阳之千葩万蕊争红紫者，是已。盖与天地万物为一体者也。上下与天地同流者也。所谓圣贤之月也。叔明之月，果何月哉。叔明深于地理学，每以蔡牧堂自负，非得地理之性天者不能。嗟夫。人之性天何往不在。牧堂之性天岂异于叔明之性天。叔明之性天岂异于茂叔之性天哉。叔明于吾茂叔之性天，不知果真得否也。叔明往来余溪山雨阁最久，要之，当亦有得也。人凡有叩叔明之性天于青囊者，不以曾杨廖赖之专，而视叔明可已。凡厚叔明者，有诗月轩，而某于叔明尤厚，遂为之引。
《月赋》〈有序〉冯时可
癸未秋夕，冯子独坐，延首东望，月耿疏林。少焉，凉风媵之，直入余户，岑寂无聊，万虑填膺，局天蹐地，偶东邻沈生携酒过，劳吐峥嵘之论，驱愁思于天外，顿令宇宙若辟，遂相与赓酹，不觉金枢之西矣。沈生乃唱韵，即席赋焉。
紫霞韬日，绀宇流月，孤蟾渐腾，六螭自没，飞镜花摇，修蛾影越，的的寒池，冉冉丛樾，万颖金射，一轮银揭，炯濯肺肝，光鉴毛发，其德维何，示冲警阙，代明扶桑，育灵溟渤，荣悴参差，朗照无别。汉宫如霜，楚台似雪，绝缨陆离，堕钗蹩躠，三星欲沈，九微未彻，皓彩佐艳，幽光争洁，班姬独卧，飞燕初诀，庭柳葳蕤，阶萤明灭。兰膏坐凝，桂影自孑，西园盖飞，南皮席设。炮炙参差，酒阑乐阕，兴文如云，纵横称杰。玉壶素心，相为昭晰，潘生恨羁，谢监怀阔，思入雁群，身濡鱼沫，顾影自怜，揽晖欲怛。若乃壮夫，寄命弦筈，云阵祁连，星旗靺鞨。秋入铜鐎，寒侵犀札，苍茫月上，积光槁秸，思妇深闺，肠转车辖，婵娟入帷，愁来难刷。合如三五，离如二八，亦有征人，深夜揽辔。银汉曳空，长烟羃地，旌心自悬，蓬驱未次。清质忽觌，骨惊神悸，龙马上都，笙竽甲第。金埒铜池，撷芳瞩丽，云卷夕鳞，雾消轻翳，圆魄徐升，潋滟天际，妖姬艳童，歌容舞袂。秦钩遗欢，汉珠赏嬖，陶陶永夕，指空为誓，明妃远去，赵王初徙，都尉降北，敬通归里，孤舟仙客，空山废士，怆新恋故，迫生怜死，黄叶辞秋，摇风忽起，愁规自对，抆血相视，情条靡靡，形骸顿委，别有招提，震旦是倚，摩尼夜出，照我浊世，光侵僧磬，清傍佛几，五禅明虑，七觉荡滓。水月成观，何愁何喜。噫嘻人生，忽如逆旅，畏涂多艰，苦海无涘，牛喘犹馀，鲛泪几许，仆本恨人，矧逢秋序，霜陨枯梢，露凝丛楚，沉寒中夜，息籁幽渚，寥寥雁飞，凄凄虫语，四顾无人，纤阿为侣，万端崒来，千载独伫，遥愬长想，重嗟累涕，东邻有生，焚枯酌醴。仰天大笑，谓予款启，翘然男子，一何泥泥，我攀望舒，万象如洗，发吾皓志，祛我尘虑，飞廉为车，结璘为御，烈缺长鞭，欃枪高翥，历天捎星，万里一去，夕禽秋引，转凄为豫，仆始神王，浮白相饫，轶埃灭晕，月亦予助，土豹殷声，天鸡催曙，曜灵一起，光含明茹，吁嗟月德，孰为畀与。照而本空晦而逾著，惨舒盈缺，道无常处，惟予与月，相知其庶，李白何问，谢庄何誉。
《西湖月观》陈仁锡
甲寅，居尧峰，登妙高，吸太湖，手煮宝云泉，自龙洞下琅玕。夹流水，侵予枕簟，深夜鸟啼，四更吐月，游鱼欲跃。假寐未遑，晓烟如抹，风急雨来，四山暝合，汎石湖楞伽间，十里岚光，天长水远，以此贪恋家山，唯西湖旧游小草未削。初夏日长，简付劂氏尝谓，游山水如睡卧，记述如作梦，当其梦时，好丑皆梦，一经改窜，情事倍佳，无乃非昔梦耶。既编补帆，为捃月观，留作湖上一梦。
初四月纪
癸丑秋八月，暮，维舟棕毛场，步石函，俄见湖光径棹，断桥保叔，一峰送影。湖面红衣落尽，远水一枝藕花，泊妓依稀。太守昔年，西泠桥下，问水云宽窄。落日衔山，波波拥红，峦夹绿阴，斜入外湖，青苍异状，腾燄短矣。月乍钩，草欲碧，一半勾留逆鉴，上下极爱，雷峰苍立。
初五月纪
自溜水桥观庆忌塔。昔要离诱入吴，因风势以矛钩其冠而刺之，葬此。咸淳间，怪物浮水，若铁棺。然其西，邺侯桥石函入，下湖问，赵宋诸贵人墅，仅馀花园老卒。歌一篇耳。宝所山奔水导，逆以海潮。余坐落星石，漱一勺泉，下大佛寺，万柳成幕，桥左断宝，云山之东。宋家花如锦曰：锦坞及上秋阳台，凄神寒骨。海风四起，月到望湖亭，诵前人语，西湖深靓空阔，纳光景而涵烟霏，