雷电部汇考
《易经》《说卦传》
震为雷。
〈大全〉张子曰：阴气凝聚，阳在内者不得出，则奋击而为雷。
离、为火、为日、为电
〈大全〉节斋蔡氏曰：阴丽于阳，则明故为电。
《春秋》《隐公九年》
三月癸酉，大雨震电。
《左传》：九年春，王三月癸酉，大雨。霖以震，书始也。
〈疏〉《说文》云：震，劈历震物者。电，阴阳激曜也。《河图》云：阴阳相薄为雷，阴激阳为电，然则震是雷之劈历，电是雷光。僖十五年，震夷伯之庙，是劈历破之。雷之甚者为震，故何休云：震，雷也。
《公羊传》：何以书记异也。何异尔不时也。
〈注〉震雷电者，阳气也。有声名曰雷，无声名曰电。
《谷梁传》：震雷也，电霆也。
〈疏〉《说文》云：震，霹雳也。阴击阳为电，电者，即雷之光。与此传异者，易卦震为雷。故何休亦以震为雷霆者，霹雳之别名。有霆必有电，故《传》云：电，霆也。或当电霆为一也。
《胡传》：震电者，阳精之发。
《礼记》《月令》
仲春之月，日夜分。雷乃发声，始电。蛰虫咸动，启户始出。
〈注〉发，犹出也。〈疏〉雷乃发声者，雷是阳气之声，将上与阴相冲。蔡邕云：季冬，雷在地下，则雉应而雊。孟春，动于地之上，则蛰虫应而振出。至此升而动于天之下，其声发扬也。以雷出有渐，故言。乃云始电者，电是阳光，阳微则光不见。此月阳气渐盛，以击于阴，其光乃见，故云始电。
仲秋之月，日夜分。雷始收声。
〈注〉雷始收声，在地中动，内物也。〈疏〉知动内物者，以雷是阳气，主于动，不惟地中潜伏而已。至十一月，一阳初生，震下坤上，复卦用事。震为动，坤为地，是动于地下，是从此月为始。故云动内物也。
《尔雅》《释天》
疾雷为霆霓。
〈注〉雷之急激者，为霹雳。
《国语》《周语》
阴阳分，布震雷，出滞。
〈注〉阴阳分，日夜同也。滞，蛰虫也。
《易纬》《稽览图》
阴阳和合为电，辉辉也其光长。
《春秋纬》《合诚图》
轩辕星主雷雨之神。
《山海经》《海内东经》
雷泽中有雷神，龙身而人头，豉其腹，在吴西。
《史记》《天官书》
天雷电、虾虹、辟历、夜明者，阳气之动者也。春夏则发，秋冬则藏。
《淮南子》《天文训》
阴阳相薄，感而为雷，激而为霆。
《大戴礼》《夏小正》
雉震呴，震也者，鸣也。呴也者，鼓其翼也。正月必雷，雷不必闻，惟雉为必闻之。何以谓之。雷则雉震呴相识以雷。
《曾子天圆》
阴阳之气，各尽其所，则静矣。偏则风，俱则雷，交则电。
〈注〉自仲春至仲秋，阴阳交泰，故雷电也。
《春秋繁露》《五行五事》
霹雳者，金气也，其音商；电者，火气也，其音徵；雷者，土之气也，其音宫。
《星经》《雷电》
雷电。六星在室西南，主兴雷电。
《霹雳》
霹雳。五星在云雨北，主天威，击劈万物。
《释名》《释天》
雷，硍也。如转物有所硍，雷之声也。
电，殄也。乍见则殄灭也。
震，战也。所击辄破，若攻战也。又曰：辟历，辟折也。所历皆破折也。
《晋书》《天文志》
柳八星主雷雨。
《宋史》《天文志》
雷电，六星在室南明动，则雷电作。
霹雳，五星主阳气大盛，击碎万物，与五星合，有霹雳之应。
《观象玩占》《总叙雷电》
雷于天地为长子，主发。生二月，出地百八十日，雷出则万物出。八月入地百八十日，雷入则万物入。入则除害，出则兴利，人君之柄也。
《春秋繁露》曰：霹雳者，金气也。一云雳雳，振物也。释名曰：霹雳，折也。所历皆破折。震，战也。所击辄破，若攻也。京房曰：霆者，金之馀气也。金者，内鉴而外冥。
电，阳精之发见也。先电而后雷随之者，阳胜阴也。正雷先鸣而后电者，阴胜阳也。
《本草纲目》霹雳砧释名
李时珍曰：一名雷楔。旧作针及屑，误矣。
集解
陈藏器曰：此物伺候震处，掘地三尺得之。其形非一。有似斧刀者、剉刀者、有穴二孔者。一云出雷州并河东山泽间。因雷震后得者，多似斧，色青黑。班文至硬如玉。或言，是人间石造，纳与天曹。不知事实。
李时珍曰：按《雷书》云：雷斧如斧，铜铁为之。雷砧似砧，乃石也，紫黑色。雷锤重数斤，雷钻长尺馀，皆如钢铁，雷神以劈物击物者。雷环如玉环，乃雷神所佩遗落者。雷珠乃神龙所含遗下者，夜光满室。又《博物志》云：人间往往见细石，形如小斧，名霹雳斧，一名霹雳楔。《元中记》云：玉门之西有一国。山上立庙。国人年年出钻以给雷用。此谬言也。雷虽阴阳二气激薄有声，实有神物司之。故亦随万物启蛰。斧、钻、砧、锤，皆实物也，若曰在天成象，在地成形，如星陨为石。则雨金石、雨粟麦、雨毛血、及诸异物者，亦在地成形者乎。必太虚中有神物使然也。陈时苏绍雷锤重九斤，宋时沈括于震木之下得雷楔，似斧而无孔，鬼神之道幽微，诚不可究极。
主治
陈藏器曰：无毒，主大惊失心，恍惚不识人。井石淋磨，汁服。亦煮服，作枕除魔梦不祥。
李时珍曰：刮末服，主瘵疾，杀劳虫，下蛊毒，止泄泄。置箱笼间，不生蛀虫。诸雷物佩之，安神定志。治惊邪之疾。
雷墨集解
李时珍曰：按《雷书》云：凡雷书木石，谓木札。入二三分，青黄色。或云雄黄、青黛、丹砂合成，以雷楔书之。或云蓬莱山石脂所书。雷州每雷雨大作，飞下如砂石。大者如块，小者如指，坚硬如石，黑色光艳至重。刘恂《岭表录》云：雷州骤雨后，人于野中得石。如黳石。谓之雷公墨。扣之铮然，光莹可爱。又李肇《国史补》云：雷州多雷，秋则伏蛰，状如人，握取食之。观此，则雷果有物矣。
主治
李时珍曰：小儿惊痫、邪魅诸病，以桃符汤磨服即安。
震烧木释名
李时珍曰：一名霹雳木。此雷所击之木也。方士取刻符印，以召鬼神，周日用注。《博物志》云：用击鸟影，其鸟必自堕也。
主治
陈藏器曰：火惊失心，煮汁服之。又，挂门户，大厌火灾。
《天步真原》《论天气日月五星之能》
土星、木星相会及冲方，夏至，雷。秋分，如土星在上，天气风雨，大雷。
土星火星相会及冲方，春分。大雨电。
土星太阳会冲方，为大门开，夏至雹雷。
木星火星会冲方，湿宫，大雨雷电，夏至热，大雷。木星太阳会冲方，夏至，小雷。
火星太阳会冲方，湿宫，大雷电。夏至大热，雷电。火星水星会冲方，夏至，雷电。
太阳金星会，夏至，雷。
《论天气开门之理》
开门之理，如太阳舍在巨蟹。土星舍在磨羯。不论何时，但太阳与土星相会冲方，即为开门。门开即有入门者，其冷、热、晴、雨皆倏忽有变。火星、金星是开水门，有雷霆坏树木。
《扫星》
扫星色不定者，水星之性，雷电。
《日月食》
太阳、太阴失光，其害所主，当论五星此时看与太阳、太阴相会相冲方。火星主雷电雨。
《占年主星》
火星为本年主星，多热风雷电。
《春秋分至论天气》
四正宫内，五星在日光下，夏至，热雷。
二至、二分前朔望，日月相交处，土星若在一百八十、九十、一百二十、六十必有雷电。
金水在日光下，夏至，有雷。土星、火星、木星亦略同。
《杂会论天气》
月与火星会湿宫内。其时金星、水星离火星六十、九十、一百二十、一百八十，大雷电。
月离日或金星一百八十度，或白羊、天秤、天蝎、双鱼、内有雷电雨。
雷电部总论
《易经》
《说卦传》
动万物者，莫疾乎雷。
《张子正蒙》《参两篇》
阴性凝聚，阳性发散。阴聚之，阳必散之。其势均散。阳为阴累，则相持为雨而降。阴为阳得，则飘扬为云而升。故云物班布太虚者，阴为风驱，敛聚而未散者也。凡阴气凝聚，阳在内者不得出，则奋击而为雷霆。阳在外者，不得入，则周旋不舍而为风。其聚有远、近、虚、实。故雷、风有小、大、暴、缓。和而散则为霜雪雨露，不和而散则为戾气曀霾。阴常散缓，受交于阳，则风雨调、寒暑正。天象者，阳中之阴。风霆者，阴中之阳。雷霆感动虽速，然其所由来亦渐，尔能穷神化所从来，德之盛者与。
《朱子语类》《雷电》
或问程子：谓雷电只是气相摩轧，是否。曰：然。或以为有神物，曰气聚则须有，然才过便散。如雷斧之类，亦是气聚而成者，但已有渣滓，便散不得，此亦属成之者性。张子曰：其来也几微易简，其究也广大坚固。即此理也。
雷如今之爆杖，盖郁积之极，而迸散者也。
问：十月雷鸣。曰：恐发动了阳气，所以大雪为丰年之兆者，雪非丰年，盖为凝结，得阳气在地。来年发达生长万物。
雷虽只是气，但有气便有形。如螮蝀，本只是薄雨，为日所照成影，然亦有形，能吸水吸酒，人家有此，或为妖，或为祥。
《横渠》云：阴气凝聚，阳在内者不得出，则奋击而为雷霆。阳气伏于阴气之内，不得出，故爆开而为雷也。
《性理会通》《论雷电》
程子曰：电者，阴阳相轧。雷者，阴阳相击也。 问：人有死于雷霆者，无乃素积不善，常歉然于其心，忽然闻震，则惧而死乎。曰：非也。雷震之也。然则雷孰使之。曰：夫为不善者，恶气也。赫然而震者，天地之怒气也。相感而相遇故也。曰：雷电相因，何也。曰：动极则阳形也。是故钻木戛竹，皆可以得火。夫二物者，未尝有火也。以动而取之故也。击石火出亦然。惟金不可以得火，至阴之精也。然轧磨既极则亦能热矣。阳未尝无也。或问：雷霆何为而然者。有形耶。有神耶。致堂胡氏曰：古人未之言也，然先达大儒亦尝明其理矣。盖天地之间，无非阴阳聚散阖辟之所为也。可以神言，不可以形论。非如异端所谓龙车、石斧、鬼豉、火鞭，怪诞之难信也。故其言曰：阴气凝聚，阳在内而不得出，则奋击而为雷霆。虽圣人复起，不能易矣。凡声，阳也。光亦阳也。光发而声随之，阳气奋击欲出之势也。雷缓小则震亦缓小，电迅大则震亦迅大，震电交至，则必有雨。震而不电，电而不震，则无雨。由阴气凝聚之有疏、缓、迅、密也。曰：世人所得雷斧者，何物也。曰：此犹星陨而为石也。本乎天者，气而非形。偶陨于地，则成形矣。然而不尽然也。曰：雷之破山、坏庙、折树、杀人者，何也。曰：先儒以为阴阳之怒气也。气郁而怒，方尔奋击。偶或值之，则遭震矣。然而不尽然也。曰：电之闪烁激疾，如金蛇飞腾之状，何谓也。曰：光之发也，惟光适映云际，则如是。不当乎云之际，而在同云之中，则无是矣。凡天地造化之迹，苟不以理推之，必入于幻怪伪诞之说，而终不能明。故君子穷理之为要也。
问：雷者，阴阳击搏之气。然有时而击人，是岂气之所为乎。且击人之时，有所谓石与火，又有书背字，曰某人有此恶者，岂其气又有神物主之耶。南轩张氏曰：横渠有言，阳在内者，为阴气所蒙而不得出，则震击而为雷霆。盖雷霆是天地间义气。人为不善，又适与之感会，则雷震之。有所谓火者，气之击搏，自有火生也。有所谓石斧者，气之坠则为石，星陨亦然。若所谓书字，则无是理。曰神物主之者，缪妄之说也。
问：雷者，阴阳二气相摩而成声。春秋有所谓震夷伯之庙，不知阴阳二气亦能震物也耶。潜室陈氏曰：雷霆固是阴阳相薄而成声，然亦阴阳之怒气与沴气适相值，故震要之。此等阴阳，自虚而有，自气而形，自声而发，皆摩荡之甚也。故人或见其形，或拾其物，此二气极摩荡处。小而言之，则人间之灼火。大而言之，则虹霓之气。化若蛟龙之生物，皆无而为有也。西山真氏曰：雷霆虽威，初非为杀物设也。易称鼓万物者，莫疾乎雷。其与日之暄，雨之润，风之散，同于生物而已。世人恶戾之气，适与之会，而震死者有之。非雷震求以杀之也。
雷电部艺文一《雷虚篇》汉·王充
盛夏之时，雷电迅疾。击折树木，坏败室屋，时犯杀人。世俗以为击折树木、坏败室屋者，天取龙。其犯杀人也谓之阴过，饮食人以不洁净，天怒击而杀之。隆隆之声，天怒之音，若人之呴吁矣。世无愚智，莫谓不然。推人道以论之，虚妄之言也。夫雷之发动，一气一声也。折木坏屋，亦犯杀人。犯杀人时，亦折木坏屋。独谓折木坏屋者，天取龙。犯杀人，罚阴过，与取龙吉凶不同。并时共声，非道也。论者以为隆隆者，天怒煦吁之声也。此便于罚过，不宜于取龙。罚过天怒可也，取龙，龙何过而怒之。如龙神，天取之不宜怒；如龙有过，与人同罪，龙杀而已，何为取也。杀人，怒可也；取龙，龙何过而怒之。杀人不取，杀龙取之，人龙之罪何别而其杀之何异。然则取龙之说既不可听，罚过之言复不可从。何以效之。案雷之声迅疾之时，人仆死于地，隆隆之声，临人首上。故得杀人。审隆隆者，天怒乎。怒用口之怒气杀人也。口之怒气，安能杀人。人为雷所杀，询其身体若燔灼之状也，如天用口怒，口怒生火乎。且口著乎体，口之动与体俱。当击折之时，声著于地，其衰也。声著于天，夫如是声。著地之时，口至地，体亦宜然。当雷迅疾之时，仰视天，不见天之下。不见天之下，则夫隆隆之声者，非天怒也。天之怒与人无异，人怒，身近人，则声疾。远人，则声微。今天声近其体远，非怒之实也。且雷声迅疾之时，声东西或南北。如天怒体动口东西南北。仰视天，亦宜东西南北。或曰，天已东西南北矣。云雨晦冥，人不能见耳。夫千里不同风，百里不共雷。《易》曰：震惊百里。雷电之地，雷雨晦冥。百里之外，无雨之处宜见天之东西南北也。口著于天，天宜随口，口一移，普天皆移。非独雷雨之地，天随口动也。且所谓怒者，谁也。天神邪。苍苍之天也。如谓天神，神怒无声。如谓苍苍之天，天者体不怒，怒用口。且天地相与夫妇也，其即民父母也。子有过，父怒笞之致死，而母不哭乎。今天怒杀人，地宜哭之。独闻天之怒，不闻地之哭，如地不能哭则，天亦不能怒。且有怒，则有喜。人有阴过，亦有阴善。有阴过天怒杀之，如有阴善，天亦宜以善赏之。隆隆之声，谓天之怒。如天之喜，亦哂然而笑。人有喜怒，故谓天喜怒。推人以知天，知天本于人。如人不怒，则亦无缘谓天怒也。缘人以知天，宜尽人之性。人性怒，则呴吁。喜则歌笑。比闻天之怒，希闻天之喜。比见天之罚，希见天之赏。岂天怒不喜，贪于罚，希于赏哉。何怒罚有效，喜赏无验也。且雷之击也，折木坏屋，时犯杀人，以为天怒。时或徒，雷无所折败，亦不杀人，天空怒乎。人君不空喜怒，喜怒必有赏罚。无所罚而空怒，是天妄也。妄则失威，非天行也。政事之家，以寒温之气为喜怒之候。〈一有候守〉人君喜即天温，怒则天寒。雷电之日，天必寒也。高祖之先刘媪曾息大泽之陂，梦与神遇，此时雷电晦冥，天方施气，宜喜之时也。何怒而雷。如用击折者为怒，不击折者为喜，则夫隆隆之声，不宜同音。人怒喜异声，天怒喜同音，与人乖异，则人何缘谓之天怒。且饮食人以不洁净，小过也。以至尊之身，亲罚小过，非尊者之宜也。尊不亲罚过，故王不亲诛罪。天尊于王，亲罚小过，是天德劣于王也。且天之用心，犹人之用意，人君罪恶初闻之时。怒以非之。及其诛之，哀以怜之。故《论语》曰：如得其情，则哀矜而勿喜。纣，至恶也。武王将诛，哀而怜之。故《尚书》曰：予惟率夷，怜尔人君。诛恶，怜而杀之。天之罚过，怒而击之。是天少恩而人多惠也。说雨者以为天施气。天施气，气渥为雨。故雨润万物名曰澍。人不喜不施恩，天不说不降雨。谓雷天怒，雨者天喜也。雷起常与雨俱，如论之言，天怒且喜也。人君赏罚不同日，天之怒喜不殊时，天人相违，赏罚乖也。且怒喜具形，乱也。恶人为乱，怒罚其过，罚之以乱，非天行也。冬雷，人谓之阳气泄，春雷谓之阳气发，夏雷不谓阳气盛，谓之天怒，竟虚言也。人在天地之间，物也。物亦物也。物之饮食，天不能知。人之饮食，天独知之。万物于天皆子也，父母于子恩德一也。岂为贵贤加意，贱愚不察。乎何其察人之明，省物之闇也。犬豕食人腐臭。食之，天不杀也。如以人贵而独禁之，则鼠洿人饮食，人不知误而食之，天不杀也。如天能原鼠，则亦能原人。人误以不洁净饮食人人，不知而食之耳。岂故举腐臭以予之哉。如故予之人，亦不肯食。吕后断戚夫人手，去其眼，置于厕中。以为人豕，呼人示之，人皆伤心。惠帝见之，病卧不起。吕后故为，天不罚也。人误不知，天辄杀之。不能原误，失而责故，天治悖也。夫人食不净之物，口不知有其洿也。如食已知之，名曰肠洿。戚夫人入厕，身体辱之，与洿何以别，肠之与体何以异。为肠不为体，伤洿不病辱，非天意也。且人闻人食不清之物，心平如故。观戚夫人者，莫不伤心。人伤，天意悲矣。夫悲戚夫人，则怨吕后。案吕后之崩，未必遇雷也。道士刘春荧惑楚王英，使食不清，春死，未必遇雷也。建初四年夏六月，雷击杀会稽靳专，日食羊五头皆死。夫羊何阴过，而雷杀之。舟人洿溪上流，人饮下流，舟人不雷死。天神之处天，犹王者之居也。王者居重关之内，则天之神宜在隐匿之中，王者居宫室之内，则天亦有太微、紫宫、轩辕、文昌之坐。王者与人相远，不知人之阴恶。天神在四宫之内，何能见人闇过。王者闻人过以人知，天知人恶亦宜因鬼。使天问过于鬼神，则其诛之宜使鬼神。如使鬼神，则天怒鬼神也。非天也。且王断刑以秋，天之杀用夏，此王者用刑违天时。奉天而行，其诛杀也宜法象上天。天杀用夏，王诛以秋。天人相违，非奉天之义也。或论曰，饮食不洁净，天之大恶也。杀大恶不须时，王者大恶，谋反大逆无道也。天之大恶，饮食人不洁清。天之所恶，小大不均等也。如小大同，王者宜法天，制饮食人不洁清之法为死刑也。圣王有天下，制刑不备。此法圣王阙略有遗失也。或论曰，鬼神治阴，王者治阳。阴过闇昧，人不能觉。故使鬼神主之。曰，阴过非一也，何不尽杀。案，一过，非治阴之义也。天怒不旋日，人怨不旋踵。入有阴过，或时有用冬，未必专用夏也。以冬过误，不辄击杀，远至于夏，非不旋日之意也。图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形，又图一人若力士之容，谓之雷公。使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之意也。其魄然若敝裂者，椎所击之声也。其杀人也，引连鼓相推并击之矣。世又信之，莫谓不然。如复原之，虚妄之象也。夫雷非声则气也，声与气安，可推引而为连鼓之形乎。如审可推引则是物也，相扣而音鸣者，非鼓即钟也。夫隆隆之声，鼓与钟耶。如审是也，钟鼓而不空悬，须有簴，然后能安，然后能鸣。今钟鼓无所悬著，雷公之足无所蹈履，安得而为雷。或曰，如此固为神，如必有所悬著，足有所履，然后而为雷，是与人等也。何以为神。曰，神者恍惚无形，出入无门上下无根，故谓之神。今雷公有形，雷声有器，安得为神。如无形不得为之图象，如有形不得谓之神。谓之神龙升天，实事者谓之不然。以人时或见龙之形也。以其形见，故图画升龙之形也。以其可画，故有不神之实。难曰，人亦见鬼之形，鬼复神乎。曰，人时见鬼，有见雷公者乎。鬼名曰神，其行蹈地与人相似。雷公头不悬于天，足不蹈于地，安能为雷公。飞者皆有翼，物无翼而飞谓仙人，画仙人之形，为之作翼如雷公，与仙人同。宜复著翼，使雷公不飞。图雷家言其飞非也。使实飞不为著翼，又非也。夫如是，图雷之家画雷之状皆虚妄也。且说雷之家，谓雷天怒呴吁也。图雷之家，谓之雷公怒引连鼓也。审如说雷之家则图雷之家非，审如图雷之家则说雷之家误。二家相违也。并而是之，无是非之分。无是非之分，故无是非之实。无以定疑论。故虚妄之论胜也。《礼》曰：刻尊为雷之形，一出一入，一屈一伸，为相校轸，则鸣校轸之状。〈校轸或作佼较〉郁律㟪垒之类也。此象类之矣。气相校轸分裂，则隆隆之声，校轸之音也。魄然若襒裂者，气射之声也。气射中人，人则死矣。实说雷者，太阳之激气也。何以明之。正月阳动，故正月始雷。五月阳盛，故五月雷迅。秋冬阳衰，故秋冬雷潜。盛夏之时，太阳用事，阴气乘之。阴阳分事，则相校轸。校轸则激射，激射为毒，中人辄死，中木木折，中屋屋坏。人在木下、屋间，偶中而死矣。何以验之。试以一斗水灌冶铸之火，气激襒裂，若雷之音矣。或近之，必灼人体。天地为炉大矣，阳气为火猛矣，云雨为水多矣，分争激射，安得不迅。中伤人身，安得不死。当冶工之消铁也，以土为形，燥则铁下。不则跃溢而射，射中人身，则皮肤灼剥。阳气之热，非直消铁之烈也。阴气激之，非直土泥之湿也。阳气中人，非直灼剥之痛也。夫雷火也气剡人，人不得无迹，如炙处状似文字，人见之，谓天记。书其过以示百姓。是复虚妄也。使人尽有过，天用雷杀人，杀人当彰其恶。以惩其后。明著其文字，不当闇昧。图出于河，书出于洛，河图洛书，天地所为，人读知之。今雷死之，书亦天所为也，何故难知。如以一人皮不可书，鲁惠公夫人仲子，宋武公女也。生而有文在掌，曰：为鲁夫人。文明可知，故仲子归鲁。雷书不著，故难以惩后。夫如是，火剡之迹，非天所刻画也。或颇有而增其语，或无有而空生其言，虚妄之俗，好造怪奇。何以验之。雷者，火也。以人中雷而死，即询其身，中头则须发烧燋，中身则皮肤灼焚，临其尸上，闻火气，一验也。道术之家，以为雷烧石色赤，投于井中，石燋井寒，激声大鸣，若雷之状，二验也。人伤于寒，寒气入腹，腹中素温，温寒分争，激气雷鸣，三验也。当雷之时，电光时见，大若火之耀，四验也。当雷之击时，或燔人室屋及地草木，五验也。夫论雷之为火，有五验。言雷为天怒，无一效。然则雷为天怒，虚妄之言。虽曰《论语》云：迅雷风烈必变。《礼记》曰：有疾风迅雷甚雨则必变。虽夜，必兴衣服冠而坐，惧天怒，畏罚及己也。如雷不为天怒，其击不为罚过，则君子何为为雷变，动朝服而正坐。子曰：天之与人，犹父子，有父为之变，子安能忽。故天变，己亦宜变。顺天时，示己不违也。人闻犬声于外，莫不惊骇，竦身侧耳以审听之。况闻天变异常之声，轩迅疾之音乎。论语所指，礼记所谓，皆君子也。君子重慎，自知无过，如日月之蚀，无阴闇。食人以不洁净之事内省，不惧，何畏于雷。审如不畏雷，则其变动不足以效天怒，何则不为己也。如审畏雷，亦不足以效罚阴过，何则雷之所击，多无过之人。君子恐偶遇之故。恐惧变动。夫如是，君子变动不能明雷为天怒，而反著雷之妄击也。妄击不罚过，故人畏之。如审罚有过，小人乃当惧耳，君子之人无为恐也。宋王问唐鞅曰：寡人所杀戮者众矣，而群臣愈不畏，其故何也。唐鞅曰：王之所罪，尽不善者也。罚不善，善者胡为畏。王欲群臣之畏也，不若毋辨其善与不善，而时罪之。斯群臣畏矣。宋王行其言，群臣畏惧。宋王大怒。夫宋王妄刑，故宋国大恐惧；雷电妄击，故君子变动。君子变动，宋国大恐之类也。
《雷赋》晋·夏侯湛
伊朱明之季节兮，暑熏赫以盛兴。扶桑炜以扬燎兮，雷火煜以南升。大明黯其潜曜兮，天地郁以同蒸。掣丹霆之皓琰兮，奋迅雷之崇祟。驰壮音于天上兮，激驳响于地中。徒观其霰雹之所种凿，火石之所烧铄，云雨之所浇沃，流潦之所淹濯。当冲则擢破，遇披则纤溺，山陵为之崩荡，群生为之震辟。是以大圣变于烈风，小雅肃于天高。嗟乾坤之神祗兮，信灵化之诞昭。故先王之制刑，拟雷霆于征伐。恢文德以经化兮，耀武义以崇烈。苟不合于大象兮，焉济道以成哲。
《雷赋》李颙
伊青阳之肇化兮，陶万殊于天壤。结郁蒸以成雷兮，鼓訇棱之逸响。应万风以相薄，包群动而为长。乘云气之郁蓊兮，舒电光之炯晃。惊蛰虫之始作兮，惧远迩之异象。尔其发也，则腾跃喷薄，砰磕隐天，起伟霆于霄际，催劲木于岩巅，驱宏威之迅烈，若崩岳之阗阗，斯寔阳台之变化，固大壮之宗源也。若乃骇气奔激，震响交搏，濆沦隐辚，崩腾磊落，来无辙迹，去无阡陌。君子恐惧而修省，圣人因象以制作。审其体势，观其曲折，轻如伐鼓，轰若走辙，嶪犹地倾，繣似天裂，比五音而无当，较众响而称杰。于是上穆下明，顺天承法，戒刑狱以致亨，孰非善而可慑，正震体于东方，立不易之恒业，豫行师而景奋，解宥过而人协。
《雷电赋》顾凯之
太极纷纶，元气澄练，阴阳相薄，为雷为电，是以宣尼敬威忽变。夫其声无定响，光不恒照，砰訇轮转，倏闪罗曜。若乃太阴下沦，少阳初升。蛰虫将启，动灵先应，殷殷徐振，不激不凭。岂隐隐之虚应，乃违和而伤生。昭王度之先节，见二仪之幽情。至乃辰开日明，太清无霭。灵眼扬积以瞿焕，壮鼓崩天而砰磕。陵堆訇隐以待倾，方地嶪崿其若败。苍生非悟而丧魂，龙鬼失据以颠沛。光惊于泉底，声动于天外。及其洒北斗以诞圣，震昆阳以伐违，降投鹿以命桀，岛双濆而横尸，倒惊桧于霄际，推腾龙于云湄，烈天地以绕映，帷六合以动威，在虚德而卷舒，谢神艳之难追。
《维摩经十譬电赞》宋·谢灵运
倏烁惊电过，可见不可逐。恒物生灭后，谁复覈迟速。慎勿空留念，横使神理恧。发已道易孚，忘情长之福。
《霹雳赋》唐·张鼎
殷其雷，在南山之隈。黑蜧翔云暗天起，黄雀惊风动地来。飘忽兮霏烟驿雾拂楼台，惨烈兮飞砂走砾扬尘埃。波涛翻而海水激，树拔根而山石摧。于是阴阳交战，晦明相贼。或击或驰，乍通乍塞。望腾蛇之上下，见飞龙之南北。电光开而山泽红，雨气合而原野黑。威声奋击于霄汉，逸响振动于都国。而乃阴轸徘徊，谓高天压而泰山颓，鼓怒发泄，谓厚地震而梁木折。声之所射者，向无不碎；气之所奔者，中无不绝。值石则片片冰开，当树则重重瓦裂。其为始也，则赫赫奕奕，若烈风猛火之燎昆崙。其为终也，砰砰轰轰，若决水转石之溃龙门。拟战鼓则三军乱击，方戎车则百两齐奔。川岳为之摇荡，天地为之昼昏。岂直闻之者掩耳而夺气，见之者瞑目而埋魂，若斯而已哉。观其咈郁氤氲，腾波磊落，辉光之所倏闪，声气之所喷薄。岂在微而应，必有感而作。击齐堂也，识孝妇之怀冤。震鲁庙也，哂佞臣之隐恶。故导风伯、从雨师，以丰隆为号令，以列