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卷四

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乐论

刘子问曰:「孔子云:『安上治民,莫善于礼;移风易俗,莫善于乐。』夫礼者,男女之所以别,父子之所以成,君臣之所以立,百姓之所以平也;为政之具靡先于此,故安上治民莫善于礼也。夫金、石、丝、竹-钟鼓管弦之音,干、戚、羽、旄-进退俯仰之容,有之何益于政,无之政何损于化,而曰移风易俗莫善于乐乎?」 

阮先生曰:「善哉!子之问也。昔者孔子着其都乎,且未举其略也。今将为子论其凡,而子自备详焉。」 

「夫乐者,天地之体,万物之性也。合其体,得其性,则和;离其体,失其性,则乖。昔者圣人之作乐也,将以顺天地之性,体万物之生也,故定天地八方之音,以迎阴阳八风之声,均黄钟中和之律,开群生万物之情气,故律吕协则阴阳和,音声适而万物类,男女不易其所,君臣不犯其位,四海同其观,九州一其节,奏之圜丘而天神下降,奏之方岳而地祇上应;天地合其德则万物合其生,刑赏不用而民自安矣。」 

「乾坤易简,故雅乐不烦;道德平淡,故无声无味。不烦则阴阳自通,无味则百物自乐,日迁善成化而不自知,风俗移易而同于是乐,此自然之道,乐之所始也。」 

「其后圣人不作,道德荒坏,政法不立,智能扰物,化废欲行,各有风俗。故造子之教谓之风,习而行之谓之俗。楚越之风好勇,故其俗轻死;郑卫之风好淫,故其俗轻荡。轻死,故有火焰赴水之歌;轻荡,故有桑闲、濮上之曲。各歌其所好,各咏其所为,欲之者流涕,闻之者叹息,背而去之,无不慷慨。怀永日之娱,抱长夜之叹,相聚而合之,群而习之,靡靡无已,弃父子之亲,弛君臣之制,匮室家之礼,废耕农之业,忘终身之乐,崇淫纵之俗;故江淮之南其民好残,漳、汝之闲其民好奔,吴有双剑之节,赵有扶琴之客。气发于中,声入于耳,手足飞扬,不觉其骇。」 

「好勇则犯上,淫放则弃亲。犯上则君臣逆,弃亲则父子乖;乖逆交争,则患生祸起。祸起而意愈异,患生而虑不同。故八方殊风,九州异俗,乖离分背,莫能相通,音异气别,曲节不齐。故圣人立调适之音,建平和之声,制便事之节,定顺从之容,使天下之为乐者莫不仪焉。自上以下,降杀有等,至于庶人,咸皆闻之。歌谣者咏先王之德,俯仰者习先王之容,器具者象先王之式,度数者应先王之制;入于心,沦于气,心气和洽,则风俗齐一。」 

「圣人之为进退俯仰之容也,将以屈形体,服心意,便所修,安所事也。歌咏诗曲,将以宣平和,着不逮也。钟鼓所以节耳,羽旄所以制目,听之者不倾,视之者不衰;耳目不倾不衰则风俗移易,故移风易俗莫善于乐也。故八音有本体,五声有自然,其同物者以大小相君。有自然,故不可乱;大小相君,故可得而平也。若夫空桑之琴,云和之瑟,孤竹之管,泗滨之磬,其物皆调和淳均者,声相宜也,故必有常处;以大小相君,应黄钟之气,故必有常数。有常处,故其器贵重;有常数,故其制不妄。贵重,故可得以事神;不妄,故可得以化人。其物系天地之象,故不可妄造;其凡似远物之音,故不可妄易。雅颂有分,故人神不杂;节会有数,故曲折不乱;周旋有度,故俯仰不惑,歌咏有主,故言语不悖。导之以善,绥之以和,守之以衷,持之以久;散其群,比其文,扶其夭,助其寿,使去风(能)〔俗〕之偏习,归圣王之大化。」 

「先王之为乐也,将以定万物之情,一天下之意也,故使其声平,其容和。下不思上之声,君不欲臣之色,上下不争而忠义成。夫正乐者,所以屏淫声也,故乐废则淫声作。汉哀帝不好音,罢省乐府,而不知制正礼;乐法不修,淫声遂起。张放、淳于长骄纵过度,丙(疆)〔强〕、景武(当益)〔富溢〕于世。罢乐之后,下移踰肆。身不是好而淫乱愈甚者,礼不设也。」 

「刑、教一体,礼、乐,外、内也。刑弛则教不独行,礼废则乐无所立。尊卑有分,上下有等,谓之礼;人安其生,情意无哀,谓之乐。车服、旌旗、宫室、饮食,礼之具也;钟磬鞞鼓、琴瑟、歌舞,乐之器也。礼踰其制则尊卑乖,乐失其序则亲疏乱。礼定其象,乐平其心;礼治其外,乐化其内;礼乐正而天下平。」 

「昔卫人求繁缨、曲县而孔子叹息,盖惜礼坏而乐崩也。夫钟者声之主也,县者钟之制也。钟失其制则声失其主;主制无常则怪声出。盛衰之代相及,古今之变若一,故圣教废毁则聪慧之人造奇音。景王喜大钟之律,平王好师延之曲,公卿大夫拊手嗟叹,庶人群生踊跃思闻,正乐遂废,郑声大兴,雅颂之诗不讲,而妖淫之曲是寻。延年造倾城之歌,而孝武思嫚之色;壅门作松柏之音,愍王念未寒之服。故猗靡哀思之音发,愁怨偷薄之辞兴,则人后有纵欲奢侈之意,人后有内顾自奉之心;是以君子恶大凌之歌,憎北里之舞也。」 

「昔先王制乐,非以纵耳目之观,崇曲房之嬿也。必通天地之气,静万物之神也;固上下之位,定性命之真也。故清庙之歌咏成功之绩,宾飨之诗称礼让之则,百姓化其善,异俗服其德;此淫声之所以薄,正乐之以贵也。」 

「然礼与变俱,乐与时化,故五帝不同制,三王各异造,非其相反,应时变也。夫百姓安服淫乱之声,残坏先王之正,故后王必更作乐,各宣其功德于天下,通其变使民不倦。然但改其名目,变造歌咏,至于乐声,平和自若;故黄帝咏云门之神,少昊歌凤鸟之,《咸池》、《六英》之名既变,而黄钟之宫不改易。故达道之化者可与审乐,好音之声者不足与论律也。」 

「舜命夔与典乐,教冑子以中和之德也:『诗言志,歌咏言,声依咏,律和声。八音克谐,无相夺伦,神人以和。』又曰:『予欲闻六律、五声、八音,在治曶,以出纳五言。女听!』夫烦手淫声,汨湮心耳,乃忘平和,君子弗听。言正乐通平易简,心澄气清,以闻音律,出纳五言也。夔曰:『戛击鸣球,搏拊琴瑟以咏,祖考来格;虞宾在位,群后德让,下管鼓,合止祝敔,笙镛以闲,鸟兽跄跄;箫韶九成,凤凰来仪。』夔曰:『于予击石拊石,百兽率舞,〔庶尹允谐。』诗言志,歌咏言,操磬鸣琴,以声依律,述先王之德,故祖考之神来格也;笙镛以闲,正乐声希,治修无害,故繁毓跄跄然也;乐有节适,九成而已,阴阳调达,和气均通,故远鸟来仪也;质而不文,四海合同,故系石拊石,百兽率舞也〕。言天下治平,万物得所,音声不哗,漠然未兆,故众官皆和也。故孔子在齐闻韶,三月不知肉味,言至乐使人无欲,心平气定,不以肉为滋味也。以此观之,知圣人之乐和而已矣。」 

「自西陵、青阳之乐皆取之竹,听凤凰之鸣,尊长风之象,采大林之,当时之所不见,百姓之所希闻,故天下怀其德而化其神也。夫雅乐周通则万物和,质静则听不淫,易简则节制令神,静重则服人心:此先王造乐之意也。自后衰末之为乐也,其物不真,其器不固,其制不信,取于近物,同于人闲,各求其好,恣意所存,闾里之声竞高,永巷之音争先,童儿相聚以咏富贵,刍牧负戴以歌贱贫,君臣之职未废,而一人怀万心也。」 

「当夏后之末,兴女万人,衣以文绣,食以粮肉,端噪晨歌,闻之者忧戚,天下苦其殃,百姓伤其毒。殷之季君,亦奏斯乐,酒池肉林,夜以继日;然咨嗟之音未绝,而敌国已收其琴瑟矣。满堂而饮酒,乐奏而流涕,此非皆有忧者也,则此乐非乐也。当王居臣之时,奏新乐于庙中,闻之者皆为之悲咽。桓帝闻楚琴,凄怆伤心,倚扆而悲,慷慨长息曰:『善哉乎!为琴若此,一而已足矣。』顺帝上恭陵,过樊衢,闻鸟鸣而悲,泣下横流,曰:『善哉鸟鸣!』使左右吟之,曰:『使丝声若是,岂不乐哉!』夫是谓以悲为乐者也。诚以悲为乐,则天下何乐之有?天下无乐,而有阴阳调和,灾害不生,亦已难矣。乐者,使人精神平和,衰气不入,天地交泰,远物来集,故谓之乐也。今则流涕感动,嘘唏伤气,寒暑不适,庶物不遂,虽出丝竹,宜谓之哀,奈何俛仰叹息以此称乐乎!昔季流子向风而鼓琴,听之者泣下沾襟,弟子曰:『善哉鼓琴!亦已妙矣。』季流子曰:『乐谓之善,哀谓之伤;吾为哀伤,非为善乐也。』以此言之,丝竹不必为乐,歌咏不必为善也,故墨子之非乐也。悲夫!以哀为乐者,胡疪玄耽哀不变,故愿为黔首;李斯随哀不返,故思逐狡兔;呜呼!君子可不鉴之哉!」○本集。又略见《续汉?五行志》注。《艺文类聚》四十,又四十四。《初学记》十五。《御览》三百九十二、五百七十七、五百七十九。 

琵琶筝笛,闲促而声高;琴瑟之体,闲辽而声埤。○《文选?嵇康琴赋》注。 

〔故歌以叙志,舞以宣情,然后文之以采章,昭之以风雅,播之以八音,感之以太和〕。○《北堂书钞》卷一百五。 

大人先生传

大人先生盖老人也。不知姓字。陈天地之始,言神农、黄帝之事,昭然也。莫知其生年之数。尝居苏门之山,故世咸谓之闲。养性延寿,与自然齐光,其视尧舜之所事若手中耳。以万里为一步,以千岁为一朝,行不赴而居不处,求乎大道而无所寓。先生以应变顺和,天地为家,运去势隤,魁然独存,自以为能足与造化推移,故默探道德,不与世同之。自好者非之、无识者怪之,不知其变化神微也;而先生不以世之非怪而易其务也。先生以为中区之在天下、曾不若蝇蚊之着帷,故终不以为事,而极意乎异方奇域,游览观乐,非世所见,徘徊无所终极。遗其书于苏门之山而去,天下莫知其所如往也。 

或遗大人先生书曰:「天下之贵,莫贵于君子:服有常色,貌有常则,言有常度,行有例程;立则磬折,拱若抱鼓,动静有节,趋步商羽,进退周旋,咸有规矩。心若怀冰,战战栗栗,束身修行,日慎一日,择地而行,唯恐遗失,诵周孔之遗训,叹唐虞之道德,唯法是修,唯礼是克,手执珪璧,足履绳墨,行欲为目前检,言欲为无穷则;少称乡闾,长闻邦国,上欲图三公,下不失九州牧,故挟金玉,垂文组,享尊位,取茅土,扬声名于后世,齐功德于往古;奉事君王,牧养百姓,退营私家,育长妻子,卜吉〔而〕宅,虑乃亿祉,远祸近福,永坚固己:此诚士君子之高致,古今不易之美行也。今先生乃被发而居巨海之中,与若君子者远,吾恐世之叹先生而非之也。行为世所笑,身无由自达,则可谓耻辱矣。身处困苦之地,而行为世俗之所笑,吾为先生不取也。」 

于是大人先生乃逌然而叹,假云霓而应之曰:「若之云尚何通哉!夫大人者,乃与造物同体,天地生,逍遥浮世,与道俱成,变化散聚,不常其形。天地制域于内。而浮明开达于外,天地之永固,非世俗之所及也。吾将为汝言之:往者,天尝在下,地尝在上,反复颠倒,未之安固,焉得不失度式而常之?天因地动,山陷川起,云散震坏,六合失理,汝又焉得择地而行,趋步商羽?往者群气争存,万物死虑,支体不从,身为泥土,根拔枝殊,咸失其所,汝又焉得束身修行,磬折抱鼓?李牧功而身死,伯宗忠而世绝,进求利以丧身,营爵赏而家灭,汝又焉得挟金玉万亿,祗奉君上而全妻子乎?且汝独不见夫虱之处于裈之中乎,〔逃乎〕深缝、匿乎坏絮,自以为吉宅也。行不敢离缝际,动不敢出裈裆,自以为得绳墨也。饥则囓人,自以为无穷食也。然炎斤火流,焦邑灭都,群虱死于裈中而不能出。汝君子之处区之内亦何异夫虱之处裈中乎?悲夫!而乃自以为远祸近福,坚无穷也;亦观夫阳乌游于尘外而鹪鹩戏于蓬芰,小大固不相及,汝又何以为若君子闻于余乎?且近者夏丧于商,周播之刘,耿薄为墟,丰镐成丘,至人来一顾而世代相酬,厥居未定,他人也有,汝之茅土,将谁与久?是以(主)〔至〕人不处而居,不修而治,日月为正,阴阳为期。岂希情乎世,系累于一时。来东云,驾西风,与阴守雌,据阳为雄,志得欲从,物莫之穷,又何不能自达而畏夫世笑哉!」 

「昔者天地开辟,万物生;大者恬其性,细者静其形;阴藏其气,阳发其精;害无所避,利无所争;放之不失,收之不盈。亡不为夭,存不为寿;福无所得,祸无所咎:各从其命,以度相守。明者不以智胜,闇者不以愚败;弱者不以迫畏,强者不以力尽。盖无君而庶物定,无臣而万事理,保身修性,不违其纪;惟兹若然,故能长久。今汝造音以乱声,作色以诡形;外易其貌,内隐其情,怀欲以求多,诈伪以要名;君立而虐兴,臣设而贼生,坐制礼法,束缚下民,欺愚诳拙,藏智自神,强者睽眠而凌暴,弱者憔悴而事人,假廉以成贪,内险而外仁,罪至不悔过,幸遇则自矜,驰此以奏除,故循滞而不振。」 

「夫无贵则贱者不怨,无富则贫者不争,各足于身而无所求也。恩泽无所归,则死败无所仇;奇声不作则耳不易听,淫色不显则目不改视,耳目不相易改则无以乱其神矣;此先世之所至止也。今汝尊贤以相高,竞能以相尚,争势以相君,宠贵以相加,驱天下以趣之,此所以上下相残也。竭天地万物之至以奉声色无穷之欲,此非所以养百姓也。于是惧民之知其然。故重赏以喜之,严刑以威之;财匮而赏不供,刑尽而罚不行,乃始有亡国戮君溃散之祸。此非汝君子之为乎?汝君子之礼法,诚天下残贼、乱危、死亡之术耳;而乃目以为美行不易之道,不亦过乎!今吾乃飘飖于天地之外,与造化为友,朝飧汤谷,夕饮西海,将变化迁易,与道周始,此之于万物岂不厚哉?故不通于自然者不足以言道,闇于昭昭者不足与达明;子之谓也。」 

先生既申若言,天下之喜奇者异之,忾者高之。其不知其体,不见其情,猜耳其道,虚伪之名,莫识其真,弗达其情,虽异而高之,与向之非怪者,蔑如也。至人者,不知乃贵,不见乃神,神贵之道存乎内,而万物运于外矣;故天下终而不知其用也。逌乎有宗扶(淫)〔摇〕之野有隐士焉见之而喜,自以为均志同行也,曰:「善哉!吾得之见而舒愤也。上古质朴淳厚之道已废,而末枝遗华兴。豺虎贪虐,群物无辜,以害为利,殒性亡躯,吾不忍见也,故去而处兹。人不可与为俦,不若与木石为邻。安期逃乎蓬山,角李潜乎丹水,鲍焦立以枯槁,莱维去而逌死;亦由兹夫!吾将抗志显高,遂终于斯,禽生而兽死,埋形而遗骨,不复反余之生乎!夫志均者相求,好合者齐,与夫子同之。」于是先生乃舒虹霓以蕃尘,倾雪盖以蔽明,倚瑶厢而徘徊,总众辔而安行,顾而谓之曰:「太初真人,惟天之根,专气一志,万物以存,退不见后,进不先,发西北而造制,启东南以为门,微道而以德久娱乐,跨天地而处尊。夫然成吾体也,是以不避物而处,所则宁;不以物为累,所逌则成;彷徉足以舒其意,浮腾足以逞其情。故至人无宅,天地为客;至人无主,天地为所;至人无事,天地为故;无是非之别,无善恶之异,故天下被其泽而万物所以炽也。若夫恶彼而好我,自是而非人,忿激以争求,贵志而贱身,伊禽生而兽死,尚何显而获荣,悲夫!子之用心也!薄安利以忘生,要求名以丧体,诚与彼其无诡,何枯槁而逌死。子之所好何足言哉?吾将去子矣。」乃扬眉而荡目,振袖而抚裳,令缓辔而纵筴,遂风起而云翔。彼人者瞻之而垂泣,自痛其志,衣莫木之皮,伏于岩石之下,惧不终夕而死。 

先生过神宫而息,漱吴泉而行,回乎逌而游览焉。见薪于阜者,叹曰:「汝将焉以是终乎哉?」薪者曰:「是终我乎,不以是终我乎,且圣人无怀,何其哀?夫盛衰变化,常不于兹,藏器于身,伏以俟时。孙刖足以擒庞,睢折胁而乃休,百里困而相嬴,牙既老而弼周,既颠倒而更来兮,固先穷而后收。秦破六国,并兼其地,夷灭诸侯,南面称帝,姱盛色,崇靡丽,凿南山以为阙,表东海以为门,门万室而不绝,图无穷而永存,美宫室而盛帷,击钟鼓而扬其章,广苑囿而深池沼,兴渭北而建咸阳,木曾未及成林,而荆棘已藂乎阿房。时代存而迭处,故先得而后亡,山东之徙虏遂起而王天下。由此视之,穷达讵可知邪?且圣人以道德为心,不以富贵为志,以无为用,不以人物为事,尊显不加重,贫贱不自轻,失不自以为辱,得不自以为荣。木根挺而枝远,叶繁茂而华零,无穷之死犹一朝之生,身之多少,又何足营!」因叹而歌曰:「日没不周西,月出丹渊中,阳精蔽不见,阴光代为雄,亭亭在须臾,厌厌将复东。离合云雾兮,往来如飘风。富贵俛仰闲,贫贱何必终。留侯起亡虏,威武赫夷荒;召平封东陵,一旦为布衣,枝叶托根柢,死生同盛衰;得志从命升,失势与时隤。寒暑代征迈,变化更相推;祸福无常主,何忧身无归?推兹由斯〔理〕,负薪又何哀!」先生闻之,笑曰:「虽不及大,庶免小矣。」乃歌曰:「天地解兮六合开,星辰霣兮日月隤,我腾而上将何怀!衣弗袭而服美,佩弗饰而自章,上下徘徊兮谁识吾常。遂去而遐浮,肆云轝,兴气盖,徜徉回翔兮漭瀁之外。建长星以为旗兮,击雷霆之,开不周而出车兮,(出)〔步〕九野之夷泰。坐中州而一顾兮,望崇山而回迈,端余节而飞旃兮,纵心虑乎荒裔。择前者而弗修兮,驰蒙闲而远逌,弃世务之众为兮,何细事之足赖。虚形体而轻举兮,精微妙而神丰。命夷羿使宽日兮,召忻来使缓风。攀扶桑之长枝兮,登扶摇之隆崇。跃潜飘之冥昧兮,洗光曜之昭明。遗衣裳而弗服兮,服云气而遂行。朝造驾乎汤谷兮,夕息马乎长泉,时崦嵫而易气兮,辉若华以照冥。左朱阳以举麾兮,右玄阴以建旗,变容饰而改度,遂腾窃以修征。阴阳更而代迈,四时奔而相逌。惟仙化之倏兮,心不乐乎久留。惊风奋而遗乐兮,虽云起而忘忧。忽电消而神逌兮,历寥廓而遐逌。佩日月以舒光兮,登徜徉而上浮。压前进于彼逌兮,将步足乎虚州。扫紫宫而陈席兮,坐帝室而忽会酬,萃众音而奏乐兮,声惊渺而悠悠,五帝舞而再属兮,六神歌而代周。乐啾啾肃肃,洞心达神,超遥茫茫,心往而忘反,虑大而志矜。局大人微而弗复兮,扬云气而上陈,召大幽之玉女兮,接上王之美人,体云气之逌(鸭)〔畅〕兮,服太清之淑真,合欢情而微授兮,先艳溢其若神,华姿烨以俱发兮,采色焕其振,倾玄髦而垂鬓兮,曜红颜而自新。时暧而将逝兮,风飘飖而振衣。云气解而雾离兮,霭奔散而永归。心惝惘而遥思兮,眇回目而弗晞。扬清风以为旟兮,翼旋轸而反衍。腾炎阳而出强兮,命祝融而使遣。驱玄冥以摄坚兮,蓐收秉而先戈,勾芒奉毂,浮惊朝霞。寥廓茫茫而靡都兮,邈无俦而独立。倚瑶厢而一顾兮,哀下土之憔悴。分是非以为行兮,又何足与比类。霓旌飘兮云旗霭,乐游兮出天外。」 

大人先生被发飞鬓,衣方离之衣,绕绂阳之带,含奇芝,嚼甘华,浮雾,飧霄霞,兴朝云,扬春风,奋乎太极之东,游乎昆仑之西,遗辔隤策,流盼乎唐虞之都,惘然而思,怅尔若忘,慨然而叹,曰:「呜呼!时不若岁,岁不若天,天不若道,道不若神。神者,自然之根也。彼句句者自以为贵夫世矣;而恶知夫世之贱乎兹哉!故与世争贵,贵不足尊;与世争富,富不足先。必超世而绝群,遗俗而独往,登乎太始之前,览乎忽漠之初,虑周流于无外,志浩荡而遂舒,飘飖于四运,翻翱翔乎八隅。欲从肆而彷佛,浣瀁而靡拘、细行不足以为毁,圣贤不足以为誉,变化移易,与神明扶。廓无外以为宅,周宇宙以为庐,强八维而处安,据制物以永居:夫如是则可谓富贵矣。是故不与尧舜齐德,不与汤武功;王许不足以为匹,阳丘岂能与比纵,天地且不能越其寿,广成子曾何足与容。激八风以扬声,蹑元吉之高踪;被九天以开除兮,来云气以驭飞龙,专上下以制统兮,殊古今而靡同;夫世之名利胡足以累之哉!故提齐而踧楚,挈赵而蹈秦,不满一朝而天下无人,东西南北莫之与邻。悲夫!子之修饰,以余观之,将焉存乎?」 

于兹先生乃去之纷泱,莽轨沕洋,流衍溢历,度重渊,跨青天,顾而逌览焉。则有逍遥以永年,无存忽合,散而下臻,〔霍〕分离荡,瀁瀁洋洋,飙涌云浮,达于摇光,直驰骛乎太初之中,而休息乎无为之宫。太初何如?无后无先,莫究其极,谁识其根。邈渺绵绵,乃反复乎大道之所存,莫其究,谁晓其根。辟九灵而求索,曾何足以自隆。登其万天而通观,浴大始之和风。漂逍遥以远逌,遵大路之无穷。遗太乙而弗使,陵天地而径行。超鸿蒙而远,左荡莽而无涯,右幽悠而无方,上遥听而无声,下修视而无章,施无有而宅神,永太清乎敖翔。 

崔巍高山勃玄云,朔风横厉白云纷,积冰若陵寒伤人。阴阳失位日月隤,地坼石裂林木摧,大冷阳凝寒伤怀。阳和微弱隆阴竭,海冻不流绵絮折,呼不通寒伤裂。气并代动变如神,寒倡热随害伤人,熙与真人怀大清。精神专一用意平,寒暑勿伤莫不惊,忧患靡由素气宁。浮雾凌天恣所经,往来微妙路无倾,好乐非世又何争,人且皆死我独生。 

真人游,驾八龙,曜日月,载云旗,徘徊逌,乐所之。真人游,太阶夷,□原辟,天门开,雨蒙蒙,风,登黄山,出栖迟,江河清,洛无埃。云气消,真人来。真人来,惟乐哉!时世易,好乐隤,真人去,与天回。反未央,延年寿,(□)独敖世,望我,何时反。漫漫,路日远。 

先生从此去矣,天下莫知其所终极,盖陵天地而与浮明遨游无始终,自然之至真也。鹆不踰济,洛不渡汶,世之常人,亦由此矣。曾不通区域,又况四海之表,天地之外哉。若先生者,以天地为卵耳。如小物细人欲论其长短,议其是非,岂不哀也哉! 

(抟)〔搏〕赤猿帖

仆不想欻尔梦(抟)〔搏〕赤猿,其力甚于貔虎,良久反复。余乃观天,背地,穷,亦当不爽。但仆之不达,安得不忧。吉乎?执我。凶乎?详告。三月,阮籍白繇君。○李怀琳《七贤帖》。 

孔子诔

养徒三千,升堂七十。潜神演思,因史作书。考混元于无形,本造化于太初。○《御览》一。 

吊某公文

沈渐荼酷,仁义同违。如何不吊,玉碎冰摧。