首页 » 泉翁大全集 » 泉翁大全集全文在线阅读

《泉翁大全集》泉翁大全卷之三十三

关灯直达底部

文集 

门人江都沈珠等校刊 

杂著 

自赞福山方氏纯仁瓘兄弟所绘画像 

尔索我於丹青,孰与索我於仪形?尔索我於仪形,孰与索我之神之精?自观尔心之所生,又何取於仪形?又何取於丹青之营营?而我之真独立於形骸之外,超然遨游於福山之下上,冷然临洗心之渊澄,岩游乎自然,洞居乎总灵者,不可得而名。 

辞安南国赠物对 

湛子奉命往封安南国王睭,已成礼。王赋诗为贶,湛子既赓酬之。滨行,王以金币诸物为赠。湛子对曰:「我天子全御覆载之中,辑和四表,俾陲裔各有宁宇而不私,故遣行李,锡乃服命。仍乃分土,奠兹南裔,保我赤子,非为赐也。行人之来,知有一事而已,又以货还,是二事也,敢辞。且闻古之赠人以金者,不若赠人以言。今君已有赠言矣,又焉用金?夫言一也,金二也,二则渎,君子不为渎,敢辞。」明日致於吕瑰,辞之如前。又明日,远致於市桥,辞如吕瑰。遂为之赋择金一章,而贿不复来。 

樵者对 

季秋六日,番禺县博笃斋熊子偕陈、费二生爰来及樵,扣翳门之关,度石泉之桥,跨双鱼之濑。窥龙泉之窟,启烟霞之门,登大科之堂,入栖霞之室,驻五彩之旌,致诸司之辞,传六龙之语。乃拜而言曰:「今圣主御极,图治求贤,俞荐者之言下天官,天官以圣主之旨下抚巡,抚巡以天官之意礼师徒。谨劝驾焉,愿以易子之志,子宜速出辅理。」若水对曰:「吾志也。圣上将为三王,臣孰不为伊、周者?夫三王之道,学而已矣;君臣之道,交应而已矣。君臣朋友之义,一而已矣。不信乎朋友,不获乎上矣。吾将试於子矣,吾将试於子矣。」熊子言曰:「吾来也,吾扣翳门之关,则思求所以去翳塞矣。观石泉之流,则思所以达攸同矣。过双鱼之泉,则思求所以不息矣。见龙泉之窟,则思求所以知本原矣。启烟霞之门,则思求所以入道矣。登斯堂,则思求所以广大高明矣。入斯室,则思所以至蕴奥矣。吾归也,惟吾子有言。」甘泉子曰:「予何言?吾愿日孜孜,吾将试於子矣。子欲去翳塞,吾请求诸四绝。子欲达攸同,吾请求诸西铭。子欲不息,吾请求诸乾。子欲知本,吾请求诸格物。子欲入道,吾请求诸执事敬。子欲广大高明,吾请求诸尽心。子欲求蕴奥,则吾不敢知也。是故尔绝尔四,尔达尔同,尔(疆)[强]尔不息,尔格尔物,尔主尔敬,尔尽尔心,自达尔奥。子其自得之,子其吾信!吾信吾友,若是者,斯可以出事君矣。吾子命之。」熊子曰:「敢不勉信吾子,吾子其出焉。」甘泉子曰:「若然,吾敢不勉从吾子以出焉!吾子归焉,吾将书之以观子矣。」 

睟面盎背论 

论曰:人有所不能不形於外者,其天机之所不能已也。夫天机之发,森不可遏,其凡可以遏之,而又可以形之者,大抵皆人为也,非天机也。惟天机之根於心,虽欲遏之而不可藏也,虽欲形之而不可显也。不可显不可藏,则显与藏皆天,而人不得而预焉。惟人无所不至,而天终不容伪。智巧可以欺乎人,而不可欺乎天,故色庄以为德,足恭以为礼,若可以欺世而盗名,由君子而观之,其发於天机者自别也。孟子曰:「其生色也,睟然见於面,盎於背。」当自仁义礼智之根於吾心者求之。夫水土之积也不厚,则其生物也不能蕃;其植根之不深,则其发於枝叶也不能茂。玉在石而辉,珠藏渊而媚,亦独胡为而然哉?夫物固有以为之机者矣,而况於人乎!而况於君子有德者乎!盖尝观诗人之言,而知周公之德矣。曰:「公孙硕肤,赤?几几。」夫赤?亦何预於周公之德,而诗人以是称之?盖其诚於中,形於外,和顺其心,发於面目,畅於四肢,盖自有不可掩者,其天机之不能已乎!夫二五精英,得其秀者为人,人而得其粹者为性,故天有元而人则有仁,天有利而人则有义,天有亨而人则有礼,天有贞而人则有智。仁、义、礼、智,人之所以得於天者也。得於天者,天之机也,非人之所为也,人之所为则非天矣。此所以寂而能感,静而能动,内而能外,隐而能彰之枢机也。君子必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长,所以存天之机,而不以人力参之也。本体自然,不犯手段,积以岁月,忽不自知其机之在我,则其睟於面,盎於背,皆机之发所不能已。而寂不能以不感,静不能以不动,内不能以不外,隐不能以不彰,亦理之常,无足怪者。子思所谓诚则形,形则著,著则明者,皆此物也。故自夫人而观之,冰雪以为清,春风以为和,良玉以为润,雨露以为泽。人徒见若人睟於面也,而不知其所以睟者,非若人为之也。如深山大泽以为丰,如坤德载物之为厚,如日月之为盈,如江河之为溢。人徒知若人之盎於背也,而不知其所以盎者,非若人为之也,非若人为之,其天之机乎!世之人莫知其机之在我,乃至谓尧、舜非性生,仁、义、礼、智为伪为。於是乎动以人而不以天,人者胜而天者泯,其根本日以蹙灭,其枝叶日以凋瘁,则虽亡而为有,虚而为盈,约而为泰,周情孔貌,尧步舜趋,无亦作伪,心劳日拙耳。所谓人无所不至,而天不容伪,智巧可以欺乎人,而不可欺乎天,而睟面盎背,其天机之不容己者,卒莫之为也。是故钦明文思,尧之所以如日如云也;祗台德先,禹之所以声律身度也;缉熙敬止,文王之所以穆穆也;温良恭俭让,孔子之所以申申而夭夭也;公孙硕肤,周公之所以赤?几几也。如使天或可以欺,而人或可以伪,则步趋或可以为尧,重瞳或可以为舜,貌似或可以为孔子,折节谦恭或可以为周公,而天机或几乎息矣。於乎!世之玉表而石中,凤鸣而鸷翰者多矣。固有大人君子者,吾将契其心而失其形,超乎牝牡骊黄之中,而独得於背面皆忘之外。 

汤□曰:此论乃元明湛先生在太学时作也。章德懋先生为国子祭酒,出题试诸生,谓连日阅卷,无可意者,后得先生此论,大惊异,称为老友也。 

中者天下之大本论会试卷 

论曰:古之圣贤示人以所无形之理,亦难乎其为名矣。必举天下之至无而放诸天下之至有,然后其名始著,古之圣贤之善於立言也。夫无非真无也,以其未形而谓之无也;有非外有也,以其既形而谓之有也。名以有形而立也,亦以无形而亡也,然则示人以所无形之理,其为名也实难矣。必原天下之有,然后名始著,所谓古之善立言者邪!喜怒哀乐未发之理,蕴诸其心也,未萌诸其念虑也,未暴白於其四肢与其事为也,人不可得而知也,神不可得而窥也,寂然不动而遂通天下之故也,然后其理始著。然则未发者,其所谓无形者邪!天下之故者,其所谓有形者邪!即其无形之中,而举天下之有者与有有者,举天下万事之精粗者与其精精而粗粗者,举天下万物之巨细者与其巨巨而细细者,其理皆不外是乎发端焉。君子於此,然后知人之为至贵,心之为至灵矣。学之为至约,道之为至博矣。至无也而至有矣,至虚也而至实矣,至静也而至动矣,至近也而至神矣。子思子曰:「喜怒哀乐之未发谓之中,中也者,天下之大本也。」愚尝叹子思子之善於立言也。虽然,亦尝叹其忧之深,而言之切也。何以言之?刘子曰:「民受天地之中以生。」民之初生也,与草木榛榛然,与鹿豕狉狉然,不识不知,顺帝之则焉,则亦宜若无待於有言矣,不可得而知也。及尧之时,黎民犹有待於於变,民始有不中者矣,尧於是乎有「允执厥中」之名。及舜之时,始有「人心惟危,道心惟微」者矣,舜於是乎有「精一执中」之名。汤之时,有「建中」之名,以有夏之人不适逸也。武王之时,有「建极」之名,极亦中也,以有商之人力行无度也。群圣人者作,其言中言极,皆未尝即天下之有推本之也。盖其概之也。周公而下其说长。孔子之言性与天道,不可得而闻也。孔子之后,七十子者离丧而莫存,微言将绝,异端将起,而大义将乖。子思子者独后,时时而孤立於天下,逆知天下后世将有为虚无之说者矣,将有为寂灭之说者矣,将有为权谋术数、记诵词章之说者矣。为虚无寂灭者,高天下之中於无者也;为权谋术数、记诵词章者,卑天下之中於有者也。故其言中也,必放诸天下之有,使知吾之所谓中,非沦於无也;其言天下之故也,必本诸无形之中,使知吾之所谓理,非滞於有也。夫理一而已矣。自其太虚无形者谓之天,自其赋予万物者谓之命,自其合虚与气者谓之心,自其具於心者谓之性,自其性之未发而不偏者谓之中。中非有形也,以中而名其不偏也,以其不可名而名之也。故其未发於喜,喜之理具於中而无所偏於喜也,而凡天下之喜之理由是出焉。其未发於怒,怒之理具於中而无所偏於怒也,而凡天下之怒之理由是出焉。未发於哀乐,哀乐之理具於中而无所偏於哀乐也,而凡天下哀乐之理由是出焉。夫喜之理出焉,则凡阳以舒之、赏以劝之,以至天地之雨润、庶草之蕃庑之理,皆举之矣。怒之理出焉,则凡阴以惨之、罚以惩之,以至天下之雷行、六极之威用之理皆举之矣。哀乐之理出焉,则凡先天下之忧而忧、后天下之乐而乐,以至天地之否泰、万物之荣枯之理,皆举之矣。於是乎有三纲五常之理出焉,三纲五常之中,吾心未发之中为之本也。於是乎有礼乐刑政之理出焉,礼乐刑政之中,吾心未发之中为之本也。於是乎有万物之精粗,与其精精而粗粗者之理出焉。於是乎有万物之巨细,与其巨巨而细细者之理出焉。精粗巨细之中,吾心未发之中为之本也。孰谓天下之至有而不本之於天下之至无,天下之至动而不本之於天下之至静,天下之至实而不本之於天下之至虚,天下之至神而不本之於天下之至近哉?知此则未发之中,天下之大本,可以不必索之子思之书,而自得於吾心寂然之际,而程子所谓「於喜怒哀乐未发之前而求所谓中者作何气象」,可默识之矣。斯理也,在易所谓太极,在孔门所谓一,在周子所谓无极,所谓诚,在程子所谓廓然太公,在张子所谓虚者仁之原,皆此物也。君子体之如是也,故戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。愚尝得其说矣。曰:不忘之谓戒,不怠之谓谨,不肆之谓恐惧,而过於矜持者之凿之也。孟子曰:「必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。」此其存之之法也。未尝敢以人力参之,而凿其智也。彼释、老之虚无寂灭,其高过乎中而无实,沦天下於无者也。管、商、汉儒之权谋术数、记诵词章,其卑不及乎中而无用,滞天下於有者也。然后知子思之善於立言,忧之深而虑之远也。 

方竹君铭 

於虖!无恶尔规乎!无迷方於多岐乎!无相忘於危乎! 

永思堂铭有序 

徽之善和之程氏之堂曰永思。或曰:「孰思尔?」曰:「侍御昌也之思其丕显考竹岩翁,及其母夫人项也。」曰:「传有五思,曷思尔?」曰:「思其居处矣乎?」曰:「未也,地而弗躬。」曰:「思其笑语矣乎?」曰:「未也,躬而弗切。」曰:「思其所乐矣乎?」曰:「未也,切而弗实。」曰:「思其所嗜矣乎?」曰:「未也,实而弗笃。」曰:「思其志意矣乎?」曰:「近矣,笃而弗纯。」曰:「曷谓纯矣?」「思志於德行,斯纯矣。」甘泉子曰:「思也者,师也,师先德也,是谓善思。竹岩公爰始筮仕,犒师宣府,却总帅之馈,其廉足思矣。为户曹,力辞礼部考官之聘,其节足思矣。为郎中,给军饷於辽东,大事克济。为参政,定边界於广右,变事以弭,其能足思矣。视灾山东,四事便民,督粮河南,均输恤下,其仁足思矣。项夫人式法列女,克闲女红,其慧足思矣。言动不妄,其淑足思矣。教诸子以成夫志,其贤足思矣。」「孰能思之?」曰:「侍御君。侍御君之为人也默,默而讷,是故不言而信矣。侍御君之为人也重,重而不固,是故不怒而威矣。侍御君之为人也宽,宽而不纵,是故不烦而理矣。盖其能思先德者乎!」因为之铭其堂曰: 

善和之阳,有翼其堂。堂曰永思,以示不忘。不忘孝思,思嗣前人。前人不忘,在侍御君。侯其思之,侯居、侯处,侯乐侯嗜,侯笑、侯语,侯其思之。侯其志意,德行道艺。展矣方伯,断断休休。维以燕翼,维以贻谋。犒师宣府,却馈斩然。控辞礼闱,声闻其先。定边给饷,处变如常。弭灾均输,大事以康。和穆夫人,孔闲内则。贞静好修,女红是辟。教子如己,以成先德。有和雍雍,以示妇极。侯能、侯廉,侯节、侯仁,侯慧、侯淑,侯以为贤。侯兹七德,侯裕后昆。侯启、侯先,始晋元谭,始惠新安,家歙之南。维梁忠壮,拒景食郡。中承於唐,黄巢不进。侯师、侯法,侯以为式。淳公、正公,考尔世德。 

李文溪像赞有序 

予昔於妹婿庠生李达元,得观其祖忠简公文溪先生遗像。及谒海珠新祠,又得瞻拜庙貌。缔观三匝,若有感焉。敬赞曰: 

夫何若目之营然忧世志也!若冠之峨然撑天坠也!若笏之奋然击佞史也!若绶之萦然缒贼垒也!若恺悌之蔼然赣民惠也!若视之瞠然从师义也!若神之渊然文思致也!此非文溪先生之行义文艺之卓然流光於百世也乎! 

桂古山行乐像赞有序 

夫士有旷百世而相感者,胡为其然哉?其未同而同,必所谓大同而不能以不同然者,其在兹乎!其在兹乎!古之言交者,倾盖其尚矣,又有所谓神交於倾盖之前,邈乎倬哉!辛未岁,予初会见山桂公於应元忠所。元忠曰:「桂子,道义士也,其嶷然渊然,人品伟矣,吾愿交矣。」又因见山公而知其伯氏古山先生,意其源流有自於胡敬斋氏耶?敬斋自於吴康斋氏也耶?抑先生居迩鹅湖,盖折衷朱、陆之间,会而一之,以近孔、孟之源者哉?聆见山公一贯之论,其有合矣。壬午之春,予以起废赴都,道过安仁,问古山之庐而访焉。值他适,徒以书册寓交。其秋则先生捐馆,神游乎大化矣。则予於先生昆季之间,其所谓神交者耶!今见山公出示其年谱及遗像,欲予赞之。予曰:「固所神交者也。」敬拜而赞曰: 

於乎!兹维古山桂子之真乎!其特立独行乎天地之间而不群乎!将宇宙一体而与之浑然乎!方其坐忘不忘,其气氤氲。天地方春,原草其茵,生意弥漫,童子五六人,御彼小车,不疾不徐,其声辚辚。大道平铺,亦如是观。不泥一邦,博采其芳,博观其仁,以游乎无垠。斯惟桂子之神,死而不亡,不亡而长存。后之人求古所谓不朽者,其在斯文乎! 

故南京工部尚书洪公像赞有序 

洪弘斋先生,徽歙之望也。平生仕宦所至,咸有休声。其嗣伯伊、仲价皆与予游,因以遗谒予赞之。 

渊渊乎洪源!高高乎齐云!有美一人,峨峨其冠,衣带翩翩。煦乎如春气氤氲,肃乎如烈日秋天。此所以三应郎宿,七为执法,再辖薇垣,鸣鸠冬官,亦义亦仁,以称其贤,以裕其后昆也欤! 

平勃王诸吕无所不可议 

吕后背高帝约而王诸吕,在廷小大之臣皆知其不可,而平、勃曰:「无所不可。」何也?曰:「不可以不可也。大臣之义当略小以图大,为国家万全之计。不然。诸吕之事,虽五尺之童皆知其不可,而谓平、勃之贤而反不知乎?高帝临终,谓安刘必勃。夫当时王、灌诸公尚无恙,而勇敢则过於勃,而安刘之事卒以许勃。盖重厚从容以解纷者不如勃也。若平、勃者,亦知乎吕后之为人,尝醢彭越、彘戚夫人,虽以高帝、惠帝之意,犹忍违之伤之,其鸷悍自恣而不可回,逆之者不死则废。若王陵先逆则先废,平逆之则又废,勃逆之则又废。勋旧大臣皆以废去,则他日诸吕之乱,谁与图之?故度不能止后之王诸吕,则宁姑从容以善其后可也。旧史谓平、勃何以知己之死在太后之后,而全社稷安刘氏之功可必也?愚又以为不然。夫不知己之后死,与(疆)[强]争而速废,死而无益成败之数,二公之贤,其讲之熟矣。一日平、勃去朝廷,则太后之所以私诸吕,诸吕之所以觊汉室者,岂特王而已哉?故奋烈击搏,大臣虽不如新进之锐,而从容镇静以安社稷者,惟大臣为能。故曰:「面折廷诤,臣不如君;全社稷定刘氏后,君亦不如臣。」彼无愧词,胸中必有定也。陵无以应,宜哉!吾乃今而后知高帝之善知人也。 

汉文帝杀薄昭议 

春秋王人虽微,列於诸侯之上。礼齿君之路马有诛,[齿]路马刍有诛,况王人乎!瞽瞍杀人,皋陶执之,舜不得废之於其父,况其舅乎!况所杀者王人乎!故窃负而逃,遵海滨而处。圣人之心,如是而已。周官八议之法非圣人之制也,诚如是,则夫世之恃亲与能,杀人以逞者,相属於道矣。春秋之法,人臣无将,将则必有诛。若昭者,岂谓将乎! 

范增 

沛公会羽於鸿门,范增欲击沛公而杀之。后之儒者以是病增曰:「必杀其所忌,安知祸将不出於其所不足忌者?」夫当是之时,与项羽争衡於天下者,非沛公乎?楚、汉不可以两立,楚不灭汉,汉必灭楚,如两虎相遇,其不可以俱生亦明矣。夫兵,利器也,有相胜之道,有克敌之势。故不克敌者不足以为兵,不相胜者不足以为敌。今不加於所敌,不胜於所忌,而欲求王,得乎?「然则增之欲击沛公,当欤?」曰:「非也。」「然则后儒之病增者,当欤?」曰:「非也。其病增者是也,其所以病增者非也。沛公会羽於鸿门,羽许与沛公成而盟矣。春秋讥要盟,恶劫盟。要盟不义也,劫盟亦不义也。是时羽与沛公酌卮酒为好,而击之,非劫盟而何?夫不义莫大於劫盟,劫盟而负不义於天下,将何以自立乎?夫伯者,犹将假仁义而为之,绝仁与义,吾未见其能伯也。夫其弒义帝,杀卿子,王子婴,增不能谏,犹将助暴焉,使项王不得有天下也。后之君子当以此病增。」 

观潘汝亨所为传真自赞 

是真吾形耶?非吾真形耶?吾何形耶?形吾形,不若吾形;吾形不若吾无形。吾无形者,吾真形也。嗟!潘氏之子,正明目而视吾之真形。吾之真形,正在汝亨之心,勿忘以助,恍乎参前而倚衡,庶或见之於墙羹。甲午九月望 

甘泉山书院赡田诫 

呜呼!诸子小子,有来志士,咸听诫言。尔居乃居,尔食乃(缺资料) 

自然堂铭 

夫堂何以名自然也?夫自然者,圣人之中路也。圣人所以顺天地万物之先,而执夫天然自有之中也。夫路一而已矣,学者欲学圣人,不先知圣人之中路,其可至乎?先师白沙先生云:「学以自然为宗。」当时闻者或疑焉。若水服膺是训,垂四十年矣,乃今信之益笃。盖先生自然之说,本於明道明觉自然之说,无丝毫人力之说。明道无丝毫人力之说,本於孟子勿忘勿助之说。孟子勿忘勿助之说,本於夫子无意必固我之教。说者乃谓老、庄明自然,惑甚矣。史氏恭甫作新泉精舍之前堂,既成,名曰「自然」。水敬为序而铭之,俾学者庶有觉焉。铭曰:有堂恢恢,在彼新泉。自然其名,哲人维言。或曰老庄,无亦其禅。曰彼二氏,私智烦难,焉睹本体?焉知自然?曰自然者,何以云然?夫自然者,自然而然。吾且不能知其然,吾又何以知其所以然?问之天地,天地不言,而苍然隤然;问之万物,万物恍然怡然,不言而其意已传。或失则少,或失则多,或过不及,如自然何?仰维宣圣,示学之大,毋意毋必,毋固毋我。川上之叹,不舍画夜。天时在上,水土在下,倬彼先觉,大公有廓。自喜自怒,自哀自乐,天机之动,无适无莫。知天所为,绝无丝毫人力,是谓自然。其观於天地也,天自为高,地自为卑。乾动坤静,巽风震雷,泽流山峙,止坎明离。四时寒暑,自适其期。一阴一阳之谓道,道自无为,是谓自然。其观於万物也,化者自化,生者自生,色者自色,形者自形。自动自植,自飞自潜。鸢自戾天,鱼自跃渊,不犯手段,是谓自然。是何以然?莫知其然。其然莫知,人孰与之?孰其主张?孰其纲维?孰商量之?孰安排之?天地人物,神之所为。曰神所为,何以思惟?吾何以握其机?勿忘勿助,无为而为,有事於斯,若或见之。其神知几,其行不疑。穷天地而罔后,超万物而无前。天地万物,与我浑然。一阖一辟,一语一默,各止其极,莫见其迹。莫知其然,是谓自然。百尔诸贤,哲哉勉旃。甲午十二月朔日 

友兰箴 

谁能友兰?如兰之馨。何兰之馨?天根之灵。荆棘不剪,猗兰不荣,领恶全好,垂之六经。 

怡静斋铭有序 

少宗伯白先生,前主翰林教事,若水仰道德於后先,观法而亲炙之,则见其厚重安安如山,直方如地。如山,其体乎!如地,其用乎!是谓作止有定,寂感各正,其宁静乎!先生居有怡静之斋,因命之铭。或曰:「当其静时,孰怡之者?当其怡时,孰为静者?」若水进曰:「静,其性乎!怡,其情乎!是谓性其情也,其圣功乎!」乃献铭曰: 

人生而静,是曰天性,有其挠之,遂淫其正。其正伊何?天地之德。以翕而张,以专而直。岂天地然?雷藏於渊,尺蠖之屈,龙蛇全身,人有真乐,唯兹性分。斯须莫存,不和不顺。方其寂然,不有我意,万变感通,我无一事,是谓能静,静不以静,如环无端,作止有定。静渊靡思,谁其怡之?不怡之怡,是为真怡。於乐主翁,安安不迁,直方以大,体坤乐山。 

岣嵝书堂铭有序 

岣嵝书堂者,衡州祝黄门咏之所治,以俟异时同甘泉子居之也。岣嵝峰在衡岳五峰之外,其趾隆然,实高出於五峰。衡阳之胜,於斯为最。祝子请予作铭,归刻之崖石焉。 

高高衡岳,祝融之墟。紫盖青玉,可卜我居。爰有岣嵝,祝子治之,左右双泉,汇为前池。维彼岣嵝,隆趾锐颜,五峰拔地,高卑较然。堂开高广,坐收洞庭。俯瞰湘流,仰摩列星,磨崖勒文,以定我卜。祝子从予,振衣濯足。 

新泉亭铭 

有亭翼翼,翼彼新泉。泉曷以新?发於天源。天一以清,流於静坤。以静而清,涌出如神。如神斯涌,有来三辰。告尔诸子,以饮以羹。维以漱齿,维以浴德,维以洗心。汲而勿汲,照尔天君;汲之不勤,汲之日新。维德日新,以济世人。 

大酉华妙洞铭有序 

佥宪王子世隆晋叔,昔在金台从予游,言其隐居大酉妙洞之胜,恳予作铭。铭曰: 

谁开大酉?维日之入。其入维何?群动斯翕。其翕维何?翕而不息。不息其明,众妙之极。日华沦地,为晨之辟。一辟一翕,乾坤之门。照於四方,日华中天。维卯维酉,夕惕朝昕。维入息矣,维出王焉。谁学酉翕,而辟斯存? 

御书楼铭有序 

(缺页) 

鸠功,令德垂后。其图维何?长庚授箓,鹤筭遐龄,以绥多福。其下维何?山以静寿,松以后凋,君子之佑。其中维何?三偷蟠桃,鹿筭无疆,寿考之符。泉叟作诗,爰告寿言,行道显亲,於千万年。 

赠奉直大夫南京工部员外郎叶廷瑞真赞 

纨帽之玄玄,可以承天之乾;素履之坦坦,可以行地之简。乾知简能,上帝降衷,以淑其躬,以裕於后昆,以及於显荣。惟其俭名而丰实,施薄而积厚,此所以享六安之禄养於身前,而貤工部之崇爵於身后也。瞻斯像者或曰:「是工部之前身。」又曰:「是乾坤之后身。」而浩然乘石羊以逍遥於无垠者,乃为先生之真。 

陆戒轩像赞戒轩,陆评事鳌之父也 

斯惟戒轩陆先生之真之神乎!吾闻其号而未觌其人,何以知戒轩之真哉?以其贤似之肖形,知其亲也。吾觌其形容而未见其心,何以知戒轩之真之神哉?以契其贤似之心,知其亲之中诚也。熙乎优游,与天为徒也;卓乎独立,邈若不可挹也;嗒乎其忘,中若不可量也;峨乎其冠,褒乎其裳,父德之章也。 

艾亭秦君像赞有序 

艾亭秦君者,秋官副郎茂南之父也。观其像,慕其贤而起敬焉,遂为之赞。 

魁若外伟,坦若中夷,无城府也。听之若确然,发之若蔼然,出肺腑也。望之则若忻然,若闻过则涣然,中无忤也。浩然其志,?然其颜,若乐诗酒也。巍然其立,豁然其眸,若登石柱、望南海以歌蓬岛也。冠之峨然,衣之褒然,若将御长风、驾轻云,以游於大造也。其斯艾亭先生之风度乎!其斯艾亭先生之风度乎! 

宗伯严介溪先生像赞 

夫何宛宛之清人乎!胡然而僊乎!胡然而神乎!目之炯然,如曙辰乎!胡容之俨然,如循循乎!胡拱之翼然,如申申乎!胡中若偲偲而存存乎!乃遶之三匝,三肃而敛襟焉,非介溪先生之真乎!夫其中偲偲而若存存也,非作皇吉士,读书中秘,沈潜经笥,翰苑校艺,渊乎其文思而不可涯涘也乎!其俨然而若循循也,非司成具瞻,博约是兼,文行双渐,帝褒有言,师范端严也乎!其拱翼而若申申也,非秩宗三礼,谦恭自致,惴惴惟是反复疑义,虑远而智邃也乎!其目之炯然也,方将坐庙堂,辅天子以营四方,同仁於一视,瞠乎望洋,论道经邦,燮理阴阳,以回蒙庞也乎! 

大宗伯枫山章先生像赞 

先生自谓一生委靡。君子曰:盛德之至,是故不言而信,不怒而人畏,不为名高以立异,而人,自有不可企。忠信一贯,表里无贰,非盛德其孰能与於是?彼狡狯□婀,进取以为媚者,睹先生之像,其独能无愧也乎? 

质庵处士赞有序 

质庵处士,名曰,字世宾,行第奎五八,姓方氏。家世有积善之训,质庵遵之惟谨。性纯朴,质直无机巧心,人以机巧诒之,亦不疑。虽儿童及至微贱,接之无不曲尽忠信,忠信孚於乡闾,乡闾信之,凡闻质庵言说,莫不唯唯听顺者,终不忍欺慢。兄弟之子贫乏不自存,分散已三十余年,质庵则出己财产复同居,赖以保全。后有子弟破败之,力救弗克,犹不自悔,仍为出己财赒给其贫者,虽产破尽,衣食不给,犹不悔。见穷苦急难者,必为之悯恻。平居淡然无欲,钓鱼涉园以为乐,若将终身焉。有识者咸目之为太古之民。有子曰瓘,笃志圣贤之学。家窘矣,犹资之,不远四千里走京师,从甘泉子游,以究其学。其配吕氏讳元章,能知书,通孝经、论、孟切己之训,每以颜、曾、程、朱之力学传道教其子瓘曰:「儿能如此,吾即死无憾矣。」先质庵卒。故瓘之志於道也,外有严君,内有慈母,岂可诬哉!岂可诬哉!赞曰: 

齐云岑岑,降生哲人。紫阳名世,代多隐沦。行乎无名,亦有世宾。机心不设,孚於乡邻。散财合族,忘己济贫。恬淡无怀,太古之民。宛宛良配,知书律身,勖其夫子,裕於后昆。后昆维何,瓘志圣贤。外严内慈,观澜知源。 

谢氏毓秀斋训 

祁门有隐君子者,谢其姓,兰其名。其德似兰,故乡之人又谓之猗兮子。有子曰显,学於甘泉子,一年而忘归。甘泉子归之曰:「子盍归乎!」曰:「归与!归与!显也将何以归见家君?家君名所居之斋曰『毓秀』,显也未尽毓秀之道,敢问。」甘泉子曰:「严君以命子矣。夫秀,其贤也;贤,其德也。猗兮子所以命德於吾子者可知矣。」曰:「请闻焉。」曰:「其德惟四,惟洁、惟生、惟正、惟幽。夫猗兮之为物也,其根好洁,故常产於瘠壤,而不产乎粪土。尔盍学其洁乎!其萌好生,故有茁其芽,生意奢奢,尔盍学其生生乎!其叶之出正,故本而不支,静而不艳,尔盍学其正乎!其华之馨幽,故远而不遗,近而不可狎,尔盍学其幽远乎!夫君子学此四德者,在立其根而已,是毓秀之道也。故其诗曰:『爱之不恩,培之不勤。生生正正,比於幽人。勿助以忘,闇然其章。其德日新,日新之谓盛德,其根其根。』今吾子学,积而不发。自富自良,贵而不求闻达。而妇戴也,有孟光慕梁鸿之操。父母三易其聘,而莫能夺之,初许之志,宁死而不易,愿共贫贱,其皆立根贞洁尔矣。由是充之,他日四德之全,光於天地,色香充塞乎两间,氤氲乎宇宙而无穷,非止如昔时谢家之兰玉而已矣。故而家君命而夫妇以进德,以垂裕於后裔之意远矣。」甲午十二月十五日 

新泉精舍赡田誓 

呜呼!诸子小子,有来志士,咸听誓言。尔居乃居,食乃田;尔入乃门,由乃路;尔其知思乃居、乃田、乃门、乃路乎哉?惟乃居创於史子,乃门乃路廓於史子。惟乃田创於史子、知山子,厥嗣子恭甫乃继厥志,推之馆谷於诸子,乃开立教之门,乃建立教之基,学是用兴。尔其居乃居,食乃田,入乃门,由乃路,进乃德,修乃业,尔盍思之哉!尔居乃居,其思居乃天下之广居乎?尔食乃食,其思先乃事事,乃有事,尚无愧於尔食饩廪称事乎?尔事之弗先,尔食之弗称,尔乃素餐,是用愧於乃田。尔入尔门,由尔路,尔其思行天下之大道,尔不思行乃天下之大道,尔乃有迷於前,茅塞於尔心。尔心之茅塞,尔乃迷方,其行伥伥,是谓穷途。哀哉!有来诸子,无差尔路。乃升尔堂,高大光明,匪堂之光,明德之光。乃入尔室,宅尔广居,奠尔安宅。乃朝尔饔,乃夕尔飧,无终食以违。尔终食之或违,尔德之弗进,尔业之弗修,惟是旷尔安宅,舍尔广居,鬼阚尔室,自隳尔堂,则亦胡为乎来哉?则亦胡为乎入斯门、由斯路、居斯居食哉?呜呼!诸子来裔,尚其共鉴於斯。乙未正月十五日 

仪真盛氏画页赞 

嘻!斯惟俭庵盛氏之真之懿乎!非耶?是耶?同耶?异耶?胡危冠岌岌而撑天,素履坦坦而行地耶?俨乎在上者,教方义也。肃乎其傍者,楷贤嗣也。手遗一编,与不可传者逝也。不可传而传者,意也。穷乎高天,深乎厚地,阴阳刚柔,中正纯粹。天地全而畀之,俭庵全而生之,楷全而归之,是谓孝之纯而仁之至。乙未二月二十日 

志道堂铭有序 

志道堂者,巡鹾侍御徐君所建於维扬书院之堂也。以志道名堂,示志道也。徐君既治甘泉山书院之楼,又治维扬书院之堂,何居?曰:「兼以惠教夫维扬之多士也。若欲藏修以致密,则於居维扬焉。若欲游息以广大,则於居甘泉山焉,凡以为道也。夫道者,天之理也,人之路也。舍正理,是自失其正路;失其正路者,自贼者也。夫理,一而已矣。以其原於天则谓之命,以其性命之主宰则谓之心,以其心之生理则谓之性,以其循性之所发而由之则谓之道。道即理也,以其理出於天之所为则谓之天理,知天之理,则知道矣。知而弗去,确乎而不可夺,则谓之志。语曰:『匹夫不可夺志。』夫不可夺者,乃志也,可夺非志也。夫志也者,非徒志也,志道也。春秋传曰:『吾志其目。』盖有主之矣。」徐君请焉,作志道堂铭,曰: 

维民利生,天地自然。利王功帝,榷海敛山。明道计功,先民有言。淮海、维扬,有美一人。抑功明道,维柱史君。曷明曷道?修政立教。肇开两院,斯文有作。或谋旷野,或处城府。或开或阖,或守或悟。或以藏修,或以鼓舞。恢恢厥堂,志道孔彰。何名志道?圣谟洋洋。斯道何道?自观我生,自求自得,自昭自明;维天之命,维人之常。於维宣圣,十五有定,以兹而立,不惑知命,耳顺从心,初志斯正。如彼射者,志目弦应;如猫捕鼠,而视不瞑。如木斯根,如水斯源,以达四海,以参高旻。志之志之,倚衡参前,学问思辨,笃行其先,勿忘勿助,有廓其门。其门维何?不少不多,有事无事,大中至和。何谓中和?毫末莫加。千里之缪,毫厘之差,早辨尔志,孰正孰邪。乙未七月二十五日 

南京礼部禁理刑告示 

为申明职掌以正体统事。照得祖宗设官分职,各有专掌。本部四司专掌承行礼仪祭祀之事。其狱讼之事,职掌系属法司,本部祠祭司不宜管理。北部体统严明,至今遵守。近年以来,南京祠祭司互相沿袭,多有受理教坊司及僧道录司词讼之事,殊非设官本意,载在诸司职掌及见行修例,甚为明白。况本司职在祭祀,宜致寅直精禋,词讼尤非宜理。示仰教坊司及僧道人等,今后若有举发赃私,及互争狱讼等事,宜各告在法司,及该城问理,不许蓦越告赴。本部一依诸司职掌及见行条例,仪制祠祭等司有礼仪违误,及监生违限者,止该参送法司问理,永为定规。如有越告,痛打不饶,词状不与听理,该司亦毋得违例听受。须至告示者。乙未十月 

书甘泉子山书院翻刻神禹碑后 

余来为南礼部尚书之明年,传闻衡山有神禹碑,发於岳麓之地中,即欲往观之而未能。又明年,为嘉靖乙未之秋,楚士有摹神禹碑以见遗者。快睹而谛观之,字画奇古,与后来篆籀手笔迥别,而碑石复剥落,虽习於古篆者,仅能(办)[辨]其一二字。既不可识其中所云,独於碑末有小楷书「右帝禹刻」四字,意者必后来汉、唐人因见此碑,别有所考据而题。及考韩昌黎岣嵝山诗云:「岣嵝山尖神禹碑,字青石赤形模奇。科斗拳身薤倒披,鸾飘凤泊拏虎螭。事严迹秘鬼莫窥,道人独上偶见之。我来咨嗟涕涟洏,千搜万索何处有?森森绿树猿猱悲。」而刘禹锡寄吕衡州诗亦曰:「尝闻祝融峰,上有神禹铭,古石琅玕姿,秘文螭虎形。」盛洪之荆州记云:「南岳周回数百里,昔禹登而祭之。」徐灵期南岳记云:「夏禹导水通渎,刻石书名山之高。南岳文云:高四千一十丈。」由数说合禹贡而观之,则大禹由岷山导江,历湖入海,过南岳,登祭而刻石於山,即此碑,无可疑者。然韩刘二公盖皆闻而不及见,今余幸见之,而其所谓「科斗拳身薤倒披,鸾飘凤泊拏虎螭。」悉如此碑字画之形状,岂所谓道人之偶见者所流传,而碑末四字或即此时题之欤?至於二公所云秘文秘迹,则理固有然者。夫宇宙内神物,固当天宝而地藏之,藏久则必复见,而余幸当其数千载复见之会,又获观之,则视二公之不获见而悲诧涕洏者,顾不幸欤!虽然,又安知此非兆我国家休嘉之治,而文明之运益当大启,以复三代之隆乎?则又匪特余之私幸已也。门下太学生新会容璊,孝感之士也,见而悦焉。因请精蹋而翻刻之,合二碑为一幅,置於维甘泉山书院仰宸楼下之中堂,使来学者得共观焉。虽不必识其字义,睹其形模奇古,想见古圣人之心画,如睹古圣人之仪形,因以得古圣人之精一之妙,岂但供玩好而已耶?夫天地之文,虫鸟之篆,伏羲之画,因象而得意焉,亦何有於文字哉? 

隽不疑断狱 

有乘黄犊车者自谓为卫太子,隽不疑叱缚之,引蒯聩之事为断,昭帝霍光嘉之。程子曰:「不疑说春秋非是,然处事应机不异於古人矣。」胡氏谓:「据称兵与父兵战,正使不死而父宥之,位亦不得有矣。果来自诣,当以此下令成狱议刑,不必引春秋。」愚谓此直当辨其真伪,不当论其是非也。夫太子自经,史已书之,而归来望思之台,思子之宫,至是九年矣。太子之死,天下有不知乎?夫以昭帝之明,年十四而能辨上官之诈,岂以此而不能辨乎?何也?若夫太子之是非,诸公皆非不易之论也。夫太子者,天子之贰,所以承宗庙、立国本,故其职,居则监国,出则謢军。而充以邪小诬杀太子,摇国本、辱宗庙。太子大义自处何如也?与夫蒯聩之事有间矣。孔子曰:「孝子小杖受,大杖逃。」申生称为恭而不得为孝。故为太子者,度不能自见於武帝,发兵诛充,诛已,即上书请矫制之罪以自明,可也。故不避充之诬以陷父於不义,不孝也;不诛充以自免,以安国家,不义也;不上书以自明,不智也。故义与孝,太子有之,而智不能以自明,亦卒归於不孝不义而已矣。及壶关三老田千秋之说,帝大悟而族充,充之罪得,而太子之冤白矣。使太子无死而归来,帝将明其冤而布告天下,复其位焉耳。然则胡氏谓其与父兵战,何也?武帝时在甘泉也,与兵战也,非与父战也。充时持太子急,未及奏闻,未有帝诏也。太子以兵自卫也,以兵自卫者,岂倒戈听人戕己乎?则亦不义不孝而已。若果真太子,不疑当何以处之?曰:「先帝罪人斯得,太子无罪,罪在逃父而去太子之位,先诏未有复焉。先帝以诏立今帝矣,太子宜就藩臣之位也。」若隽不疑之说,彼将诘曰:「先帝之族江充,何也?」将应之曰:「为其诬也。」彼将曰:「为其诬也,则吾何罪焉?」又将何以应之哉?然而斯人之伪,群公皆莫之辨,何也?