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《泉翁大全集》泉翁大全卷之三十七

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门人江都沈珠等校刊 

章疏 

进君臣同游雅诗疏 

礼部右侍郎臣湛若水谨奏,为进君臣同游雅诗,以彰圣德,以弘大业事。臣尝读易至泰卦,未尝不三复而为之叹息也。彖曰:「泰,小往大来,吉亨,则是天地交而万物通也。上下交而其志同也。」夫天气下降,地气上升,则天地交而为泰,是以万物遂焉。君德下接,故臣德上达,则上下交而为泰,是以德业成焉。是故欲知上下之交与不交,而道之否与泰者,无他故,亲疏之间而已耳。今夫人之相孚也,家人之情异於邻,邻人之情异於乡,何则?亲疏远近异同之势使之然也。故人君之学系乎习近之养矣。古之帝王,前有丞,后有疑,左有辅,右有弼。左右前后无非正人,使亲近以善养之也。帝舜曰:「臣哉邻哉!邻哉臣哉!」邻也者,近也,盖言臣当亲近也。又曰:「臣作朕股肱耳目。」言臣当相成为一体,非但邻焉而已也,是故有都俞吁咈相可否焉。商王高宗得傅说於板筑之间,而置诸左右,命之曰:「朝夕纳诲,以辅台德。」辅也者,言如车辅之相依以相成也。是故有盐梅面_,相交修焉。尧、舜、殷宗君臣同游之道有如此者,可以为万世君臣之法矣。荀卿曰:「学莫便乎近其人。」孟子谓戴不胜曰:「子谓薛居州善士也,使之居於王所。在於王所者,长幼卑尊皆薛居州也,王谁与为不善?」贾生曰:「胡越之子,生而同声,及其长也,累数译而不能相通。何则?其习使之然也。」故习与善人居之,不能不善,犹生长於齐,不能不齐语也。是故人君之学,系乎习近之养矣。君子养之以善则智,小人养之以恶则愚。故人主一日之间,接贤士大夫时多,则可以涵养德性,熏陶气质,习与智长,化与心成。故曰:「少成若天性,习惯成自然。」习养之用大矣哉。我圣祖之心,即尧、舜、殷宗之心也。知帝王之道必近人以学,而后盛德大业成焉。故有君臣同游之训,以垂范於无穷,欲圣子神孙世守之而勿替。仰惟我皇上,圣本生知,德由天纵,不愆不忘,率由旧章。下谕修复祖宗君臣同游之典,随在召见大臣,又开西苑,新仁寿宫,建无逸殿、豳风亭。祭告落成,赐文武三品以上大臣坐宴,又命辅臣坐讲,逮於讲官,皆与坐宴焉。君臣同游之典,一旦复祖宗之旧,直推斯世於唐、虞三代之上,则夫召问之际,所以讲求弼直交修之道,必有取乎古矣。大学曰:「物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。」孟子曰:「尧、舜之智,而不遍物,急先务也。」夫本始者,末终之一贯也;先务者,庶物之大端也,所宜先焉者也。皇上问辨而讲求者,必超出乎百代,远追乎尧、舜,皆天下之大智,先王之大学,而非近世帝王之所谓学矣。臣幸遇明时,叨蒙余泽,快睹盛事,忻忭不能自已。情发乎词,作雅诗二章,将以彰圣德,弘大业,传盛事於无穷。伏乞俯赐电览而留神焉。谨缮写一通,随本亲赍,谨具奏闻。嘉靖十年九月二十三日进。二十八日奉圣旨:「览奏,具见忠爱。诗增入史馆,该衙门知道。」 

奉诏进讲章疏 

礼部左侍郎臣湛若水谨奏,为奉明旨进讲章以效愚忠事。臣近於前本部尚书今大学士李处得睹御札:「西苑无逸殿讲七月诗、无逸书,命未讲并不与讲文臣部官,亦各进讲章一篇封来。」钦此。或疑之曰:「此谓九卿之侍讲筵与宴者,臣等不宜作。」臣非之曰:「夫野人食芹而美,负日而暄,犹思上献。卞和献璞,至三刖其足而不悔。何则?爱君之心激於中而不能自已也。书曰:『尔有嘉谋嘉猷,则入告尔后於内,尔乃顺之於外,曰:斯谋斯猷,惟我后之德,惟良显哉。』今臣固非野人之比,忝礼臣之贰,旧从讲官之后。今奉撰进之命,无刖足之辱,抱谋猷一得之愚,少怀芹璞之美,可以自外而不以入告,反不如野人焉,可得为忠良乎?」乃今本部尚书兼翰林学士夏赞臣之决,臣益自奋,谨撰尚书无逸篇首二节讲章一道,以上进焉。自「周公曰:呜呼!君子所其无逸」至「先知稼穑之艰难,乃逸,则知小人之依。」此二节乃无逸一篇之大指,其义尽括於此矣。其后引殷三宗、周太王、王季、文王之事,乃发明乎此而已矣。故臣撰此二则,无逸一书之指焉尽之矣。夫无逸者,无懈惰荒宁之谓,即敬也。所也者,犹言乎居也。所无逸者,犹言乎居敬也,犹召诰之言乎「王敬作所」也。起居食息,动静语默,无时不居於此焉。尧、舜、禹、汤以来,历代帝王之学,相传心法之要,尽在是矣。其知稼穑艰难,知小人之依,乃其由中而发勤民之实心,见於行事者耳。是故有此无逸之学,然后有此勤民之事。若无此实学,则亦无此实心;无此实心,亦无此实事矣。故下文引殷三宗、周文王之勤恤於民者,由其有严恭寅畏,不敢荒宁,不悔鳏寡之心,徽柔懿恭之德,皆无逸之学以为之本也。仰惟皇上下谕辅臣有曰:「这无逸殿之作,虽以勤农,亦以勤学之意在其中。」大哉皇言,一哉皇心也。夫以勤农必勤学以为之本焉,深契无逸一书之指矣。然臣又窃有区区愚忠者,敬为皇上陈之。夫帝王之学,心学也,非徒讲说之间尔也。易曰:「君子多识前言往行,以畜其德。」孟子谓舜曰:「及其闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫之能御也。」濂溪周子曰:「圣人之道,入乎耳,感乎心,蕴之为德行,行之为事业。」是故读书问(办)[辨],盖为畜德感心,以开决其知见而措诸事业焉耳。故说者陈之,听者感焉;以诚意陈之,以虚心感焉;盛德大业系於此矣。伏惟圣明俯察而留神,臣无任激切愿望之至!谨以所撰讲章一篇缮写,随本亲赍,谨具奏闻。嘉靖十九年九月二十五日进。二十八日奉圣旨:「览奏,足见忠爱。讲章留览。该衙门知道。」 

进圣学疏 

礼部左侍郎臣湛若水谨奏,为发明圣训,以一圣学之功事。臣前於十月内所陈王道天德本於慎独者,非他也,即圣训所谓敬一是也。臣闻帝王之学,一贯而已矣。一贯者非他也,心事合一之谓也。故一则无事矣,一则易简而天下之理尽矣。尧之授舜,舜之授禹,曰:「惟精惟一,允执厥中。」故精则一矣,一则中矣。自天子以至於庶人,同此一条贯而已耳。故孔子告曾子、子贡,一则曰:「吾道一以贯之。」二则曰:「予一以贯之。」及其告樊迟曰:「居处恭,执事敬,与人忠。」是亦一贯也。由是观之,论语二十篇之中,无非一贯之义,无非心事合一之学也。仰惟皇上天纵生知,默契道体,继天立极,作民君师。御制敬一箴,垂示远迩,所以惠教天下后世者至矣。臣自在南京以至於今,常口诵心惟而佩服焉。凡至士大夫之家,有悬於堂壁者,过则必趋,坐则避席,未尝敢背焉。诚信之如蓍龟,敬之如神明,尊之如上帝之临也。盖斯理也,实有以深契乎尧、舜以来相传精一执中之指,一篇之中,反复详尽,帝王之大道复明於天下,皎然如日月之丽天,如江河之行地,有目者所共知,百世以俟圣人而不惑也。至於序文首云:「敬者,存其心而不忽之谓也。一者,纯乎理而不杂之谓也。」此二言者极为明切,又默契乎孟子必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长之指也。虽然,圣谕之懿,夫人莫不知之,至於敬一二字之相为功用,夫人未必皆知也。臣愚请得以愚见少发明之。夫所谓纯而不杂,即天理也。孟子所谓必有事焉者,即此也。存心不忽,即敬以体认夫天理者也,即孟子勿忘勿助之谓也。夫忘则不及,助则过焉。皆非所谓存心不忽也。宋儒程子曰:「勿忘勿助之间,乃正当处也。」谢显道亦曰:「既勿忘又勿助,恁时节,天理见矣。」然则二子之言,直足以发孟氏之指,而孟氏之言,真足以扩千古圣人言敬未发之蕴,而我皇上实深吻合焉。夫一者天理也,敬者勿忘勿助以体认乎天理,令有诸己焉者也。是故敬一箴有曰:「匪一弗纯,匪敬弗聚。」则敬一之相为功用,已章章乎明矣。故日用之间,随时随处,随动随静,存其心於勿忘勿助之间,而天理日见焉。有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。所存者神,所过者化,上下与天地同流,而帝王之盛德大业尽於此矣。何以言之?夫圣人之德业皆原於性情,常人之性情莫切於喜怒。请试以喜怒明之。孔子曰:「不迁怒,不贰过。」箕子曰:「无有作好,遵王之道,无有作恶,遵王之路。」夫喜怒好恶纯乎天,故其存神之妙,与天地合,斯之谓盛德。是故心存而喜,则喜纯乎理,而天下之心同喜;心存而怒,则怒纯乎理,而天下之心同怒。故古之圣帝明王,一好足以劝天下之善,一恶足以惩天下之恶,是故不赏而民劝,不怒而民威,故其过化之神与天地准,斯之谓大业,引而伸之,触类而长之,夫然后前圣一贯之指,心事合一之学,而我皇上敬一之功用可尽也。臣虽陋儒,不足以仰测圣蕴,徒以一得之见少发明之,诚如以管窥天而忘其愚陋也。不敢自隐,谨以上尘天听。虽然,禹、益、皋陶、周、召、伊、傅之为臣所以望其君,其君之所以望其臣者,未尝以贤圣相自足也。故禹告舜曰:「后克艰厥后,臣克艰厥臣。」傅说告高宗曰:「知之非艰,行之惟艰,王忱不艰。」夫忱者,知而信之之深也,有诸己之谓也。美大圣神,骎骎乎不可遏矣。伏愿皇上以圣训所见,信道体之无穷,学缉熙而不已,而究夫盛德大业之蕴,致唐、虞三代太平之治,天下幸甚!万世幸甚!为此具本亲赍,谨具奏闻。嘉靖十年十一月二十七日进,十二月初九日奉圣旨:「知道了。」 

劝收敛精神疏 

礼部左侍郎臣湛若水谨奏,为仰体圣心,陈愚忠,图国本,以敦化理事。窃惟皇上幼起名藩,缵承大统,圣德盛大,超越百王,孜孜图治,十年於兹矣。而皇储未建,国本未立,臣不胜惓惓犬马之心,日夜念此,至切也。天下之臣之心,念此至切也。天下之民之心,念此至切也。圣母之心,念此至切也。祖宗列圣在天之灵,念此至切也。皇上体圣母之心,慰祖宗列圣之灵,思祖宗故事,祈圣嗣於神明,以答天下臣民之望。皇上之心,亦念此至切也。输其诚敬,致竭精禋,丹心上享,而又命臣等暨百执事,同致虔诚,格於神天,休敬丕应,其速也如响。兆祥之几,可立至矣。臣闻天地之化,栽者培之。故雨露之施,惟气至而萌芽者得焉。夫内外交修,则神人协应,理之必然者也。皇上求诸神者既至,又当修於在己者,以为交相协应之本焉,所谓修乎在己者,收敛精神是也。夫二气储精而神生焉,夫精神者,天敛之以生物,地敛之以成物,圣人敛之以生盛德而成大业,帝得之以为帝,王得之以为王,人物得之以为生育昌。易曰:「夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。」解之者曰:「不专一则不能直遂,不翕聚则不能发散。」故专一翕聚以为发生遂成之本,天地之道然也。五行二气藏於冬也,故春得之以为生,夏得之以为长,秋得之以为成。故闭藏者,所以为生长收成之本,四时之运然也。夫天地四时且然,而况於圣人乎!而况於万物乎!是则天地四时之所以为天地四时,帝王之所以为帝王,圣人之所以为圣人,万物之所以为生遂,在收敛精神而已耳。夫精神者,敛之则全,用之则散。故目多视五色;则精神散於五色;耳多听五声,则精神散於五声;心多役於百为,精神散於百为。是以古之圣帝明王慎之,以保惜其精神焉而不敢散。故帝舜曰:「臣作朕股肱耳目,予欲左右有民,汝翼。予欲宣力四方,汝为。予欲观古人之象,日月星辰,山龙华虫,作绘宗彝,藻火粉米,黼黻絺绣,以五采彰施於五色作服,汝明。予欲闻六律、五声、八音、在治忽,以出纳五言,汝听。」是帝舜之制作图治也,但示以欲为之志,而以耳目股肱之用,托之於臣,而使翼为明听焉。大舜不自劳役以散其精神,保养而爱惜之,以为出治之本,化育之原,是亦体天地四时专一翕聚闭藏之道,万物发育之理也。仰惟皇上德配帝王,道合天地,而制礼作乐,孜孜不倦,以新一代之治,垂百王之法,甚盛心也。臣愚窃虑圣心渊微,精神恐有过用,而皇嗣未立,臣愚诚不胜犬马心,故不避斧钺,陈其收敛精神之说。诚愿圣明凝心定虑,端庄静一,凡於笾豆之类,付之有司,不役精於耳目,不劳神於思为。翕聚完养,深根固蒂,以为生育之本焉。夫既求诸神,而又内修诸己,则神人协应,而兆祥斯至,前星斯耀,亦可以立本敦化,以延亿万年无疆之休,而后[圣母之心可]遂,祖宗列圣之灵可慰,天下臣民之愿足矣。臣不胜愿望恳切之至,为此具本亲赍,谨具奏闻。嘉靖十年十二月初八日进。初十日,奉圣旨:「这所言朝廷已知。尔既欲朕收敛精神,便不必烦扰。该衙门知道。」 

进演雅疏 

礼部左侍郎臣湛若水谨奏,为进演雅以昭圣治事。恭惟圣德格天,祥瑞叠见,乃嘉靖十有一年十一月初五日,四川巡抚右副都御史宋沧以蟠龙岭所获白兔进於阙庭。礼臣请称贺,皇上谦冲不以自德,荐之祖考,献於两宫。礼臣再请,皇上乃俯从群臣之情。既受贺,於是凡诸文臣咸为歌颂,以侈希有之事,以扬无穷之休。臣窃以为,荐之宗庙,法当作雅。夫雅所以述圣德,美神功之诗也。臣过不自揣,忘其疏陋,谨撰雅歌一篇,凡四章,名曰「演雅」。臣为此雅,所以广瑞应之义也。谨上献以备御览焉。臣窃以为汉、唐、宋之君,於芝房宝鼎、异兽祥禽之瑞,乃或侈然自居,形之诗歌,或以改元更郡,岂如我皇上再让再辞,犹自执谦,归之祖考,其至德度越古之帝王远矣。臣又博观前代之臣於白兔之瑞,柳宗元则以征有秋而已,李说则夸正色奇霜毛而已,蒋防则有金气王池、瑶草永光之赋而已,其它歌如练之词,继凝铅之咏而已,夸玉衡之精,耀明月之状而已,祗可以逞词华、献娱悦而已耳,而於白兔之法象,天之所以示告,而开先乎人君世主者,则未之见焉。臣谨按,古三坟云:「龙马负图,神开我心。」诗疏六艺论云:「河图洛书,皆天神言语以教告王者。」臣是以谓祥瑞法象,天之所以示告,而开先乎人君者也,是故瑞不虚出也。夫瑞兔之应有四义焉:其色白,其性驯,其名明视,其德不好杀。此上天所为示法象之精意,所以为瑞之至也。易曰:「河出图。洛出书,圣人则之。」而程颐见卖兔者曰:「观此兔亦可以画卦。」夫马图龟书,瑞也,非有圣人则之,亦一物之奇耳,又何以开文明之治,而为万世之至瑞乎?夫兔,其色白,以诏异常也,且诏洁净也;其性驯,诏柔顺也;名曰明视,诏智远也;不好杀物,诏仁厚也。其诸上天将以皇上进修德业,兼洁顺智仁而有之,且进进於无穷,故出兹祥物,以告诏皇上,若欲皇上则其洁而益净一以敦化,则其柔而益以柔道而顺治,则其智以益其如神之智,则其仁以益其如天之仁。夫然,则瑞不徒出,必有开先,此其所以为希有异常之应也。此上天所以眷爱启诏皇上於无穷之深意也。臣愚冒昧,谨将所撰演雅一篇并拜序缮写,随本亲赍,谨具奏闻。嘉靖十一年十一月二十八日进。奉圣旨:「览奏,具悉忠爱。演雅留览。礼部知道。」 

进古文小学疏 

礼部左侍郎臣湛若水谨奏,为进古文小学,以效愚忠事。臣闻小学者,大学之本,而作圣之基也。故易曰:「蒙以养正,圣功也。」是以古之君子重之,而圣王务焉。夫大学者,大人之学也,即经之所谓格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下是也。皆大人之事也。小学者,小子之学也,即朱子序文所谓洒扫应对进退之节,事亲敬长、隆师亲友之道,礼、乐、射、御、书、数之文是也。皆小子之职也。此小子可以服行而习之者也。若今所传朱子小学之书,立教、明伦、敬身三篇,与前序所言不同,或杂以后世之文,涉乎大人之事。如明伦篇,君臣、夫妇类非小子之职,未可以服而习之者也。乃仰思我圣祖文皇帝钦定五经、四书、性理、五伦诸书,而朱子小学不与焉,意者必有卓见於此乎!臣不自揣,於居山时,常依朱子序文本意,采其散见於礼记者,辑为古小学一书,首之以蒙养,次而洒扫、而应对、而进退、而事亲敬长、而隆师亲友、而礼乐射御书数,凡七篇,皆古文也,因为之集训。此书既成,每私窃自语:「昔野人食芹而美,犹思上献,况夫人臣之事君,如子之事父也!臣子苟有所见闻,而不以达於君父者,非人也。然犹不敢以轻易而进,必待间而后可。兹者恭闻前星兆祥,皇储将诞,而臣旧辑前书,有蒙养、有胎教之道,有接子、见子之礼,有辅养太子之法,其余应对进退、事亲敬长、隆师亲友、礼乐射御书数诸篇,则通乎天子元子、众子之事,皆得以教习於王宫之小学者。乃喟曰:「此千载一时也。」况臣叨贰礼官,此又礼之重者,义不可不以上闻。傥蒙圣明垂览,采纳而行之,谨於胎教之始,以笃生形容端正过人之才。接之於初生三日,悬弧矢射上下四方,以启其宇宙之志。三月见於南郊,以示其敬天之诚。稍长则辅导於圣功养正之时,率以此书条件教而习之,而师保傅又道之教诲,傅之德义,保其身体。凡预养之者无所不至焉,则所谓少成若天性,性成诸天。由是基帝王之盛德,而生帝王之大业,丞丕丕之基於亿万年焉,端在乎此。书曰:「若生子罔不在厥初生,自贻哲命。」礼曰:「一有元良,万国以贞。」信乎!哲命在初,太子正而天下正矣。臣不胜所祈祝恐惧之至,谨将前所辑古文小学书一部三册,缮写装潢,随本亲赍,谨具奏闻。嘉靖十二年三月十六日进。奉圣旨:「览所进小学,具见忠爱。书留览。礼部知道。」 

进瑞鹿赋疏 

礼部左侍郎臣湛若水谨奏,为赋瑞贶,以昭天佑事。臣闻上天爱佑人君之善之心,无穷已也。人君若有德美,天必多出祥瑞以应之者,非但欲宠美之也,固欲将顺其美,而纯佑默成之於无已也。中庸赞文王之德配天,纯亦不已;书称天惟纯佑命。以此见圣人天道之感应,纯而已矣。恭惟皇上敬一之德,克享天心,故上天以皇上克肖纯德,屡降祥瑞,以示纯佑默成之意焉。乃者天休滋至,白鹿之瑞又来自灵宝矣,其诸上天纯佑无穷已之心乎!盖志称鹿为纯善之兽,又谓王者道纯则白鹿至。夫鹿之为纯善,岂非所谓威而不触之勇、群而不争之礼、刍而不杀之仁、解角协律之信乎?王者之为纯道,岂非所谓圣神文武、帝德罔愆、刚柔正直之中、阳舒阴惨之不忒乎?惟我皇上圣由天纵,道备至纯,格於上下,故纯善之兽协符而至。感应之速,如影响然。此上天所以纯佑命,而幽赞皇上纯王之道於不已者也。臣又按,记曰:「黄帝御天下而□鹿至,其寿三千。」然则白鹿之至,又上天所以示纯德之征,兆圣寿无疆於千万年,圣子神孙勿替引之者也。记曰:「鹿寿千岁。」夫鹿惟以如彼之纯善,故能致如此之遐寿,而况於人乎!而况於圣王纯道之致乎!是故天之纯命,所以佑德也,又所以佑寿也。有是德必得是寿,二者交赞不已,而永之於无疆者也。臣无任忻忭之至,谨采图籍所载,推演成文,为古赋一篇,凡六章,用以彰上天纯佑之隆,传之永世焉。为此谨将所为瑞鹿赋并序缮写装潢,随本亲赍,谨具奏闻。嘉靖十二年二月日。奉圣旨:「览奏,足见忠意。赋留览。礼部知道。」 

乞休疏 

礼部左侍郎臣湛若水谨奏,为乞赐罢黜以避人言事。臣原籍广东广州府增城县人,由弘治十八年进士改翰林院庶吉士,授编修、侍读,累升今职,历官二十八年。自顾无一功能少裨圣治,徒食厚禄,中心负愧,情何之如!屡欲求退,以逭尸素之罪。屡有劝臣者曰:「古之君子恒恨其生之不逢时,而不得以大行其志。今圣天子方兴太平之治,幸贰礼乐之官,好从事而亟失时,亦古人之所不取也。」用是黾勉岁月,而未忍以言去。该巡按直隶监察御史冯恩奏,为纠举近臣邪正得失,以备黜陟,以和百官,以新政治,以消灾变事,内一款谓臣强致生徒,勉从道学,教人随处体认天理。处己素行,未合人心。所可取者,沈静涵养,文学优长而已。臣闻之,且惊且惧。盖恩谓臣涵养沈静,文学优长,此乃古人经济本末体用之全,前辈大儒乃克兼称。如臣之薄劣者,何足以当之?恩之许臣过矣。其谓臣教人随处体认天理,处己素行,未合人心,此或臣之行未掩言,性昧同众,其於人心未合,固宜有之。恩之言有警於臣多矣。臣当反己自责而自修焉。然臣闻记曰:「在下位,不获乎上,民不可得而治矣。获乎上有道,不信乎朋友,不获乎上矣。信乎朋友有道,不顺乎亲,不信乎朋友矣。顺乎亲有道,反诸身不诚,不顺乎亲矣。诚身有道,不明乎善,不诚乎其身矣。」易曰:「同声相应,同气相求。」故诚立而上下孚之,然后天下之事可成也。今恩谓臣处己素行,未合人心,是臣未能诚身顺亲,以信乎朋友矣。况能以取信天下之人乎?夫一物不孚,则一事难成,况能以辅成天下之治乎?有臣如此,将焉用之?伏乞圣慈将臣罢黜,放归田里,则臣今尸素之罪犹轻,而诛戮之祸尚可逭也。臣得遂归,讴歌盛治,犹胜於臣之在位之日也。臣无任折乞恐惧之至。为此具本亲赍,谨具奏闻,伏候敕旨。 

自陈求退疏 

礼部左侍郎湛若水谨奏,为自陈不职,乞赐罢黜事。臣闻居其职者,必当治其事,欲治其事者,必求得其人。臣职在贰宗伯,掌邦教,治神人,和上下。夫神人之幽远,上下之高深,岂易以和治哉?其责固匪轻,而其任固难称。若臣之自揣,恐非其人也。幸遇圣人在上为天地神人之主。礼乐既已修明,休征皆已兆应,而神人上下皆已和治,此盛德之所致也。凡臣之际是明时,居是重职者,宜尽瘁毕力,以仰辅盛治。奈臣於诸臣之中,独为无似。学植荒疏,材能短浅,既愧惟寅惟清之道,莫佐汝明汝听之邻。设使万分之一於神人之际或未尽治,上下之间或未尽和,则臣之佐职,与任其咎焉。况臣犬马之年,踰六望七,聪明日衰,智虑益拙,虽时致一词之赞,终莫有毫毛之裨。盖五年於此矣。非徒负尸素之讥,又恐塞贤者之路。语云:「陈力就列,不能者止。」夫知不能而自止,则下无贪位之嫌,故上无?官之虑,而上下进退之道得矣。今当京官考察之期,伏乞圣慈,将臣罢归田里,避贤者路,用昭黜陟幽明之典。臣无任恐惧待罪之至。为此具本亲赍,谨具奏闻,伏候敕旨。 

途中庆贺皇元子生疏 

南京礼部尚书臣湛若水谨奏,为申预庆以效祝颂事。七月初五日,蒙圣恩升臣前职,臣於本月十八日谢恩,八月十七日陛辞前去到任。行间恭闻传奉圣旨:「嘉靖十二年八月十九日,朕第一子生。礼部知道。」钦此。臣不胜忻跃之至,天下臣民不胜忻跃之至。礼曰:「一有元良,万国以贞。」记曰:「太子正而天下定。」盖元良者,万国之表,太子者,天下之基。是以景运天开,一人胤庆,圣人有作,万物咸观。矧兹定吉,不雨不旸,见阴阳之合德,将来之善养,不刚不柔,体仁义以普施,已兆於此矣。宗社基太平无疆之休,臣民同非常莫大之庆。焚香祝天,式符前兆,举手加额,声溢比闾。盖由皇上大孝,率祖攸行,圣德格天所致。是以白麑呈瑞,前星兆祥,非偶然也。臣若水叨司南礼,回仰北辰,闻兹大庆,喜遇洪休。身已在行,心驰遥贺。瞻天仰圣,手舞足蹈而不能已也。念臣前进古文小学之记,似为今日急务之先。自夫胎教接见之端,以至辅养德性之法,无所不备焉,实乃一德陶成之要,以为三代有道之长,悉系於此也。伏愿皇上自今伊始,以圣人为必可教而成,以古道为必可修而复,留神独断,以力行之。计功责效而期就焉,以弘丕丕之基,用永绳绳之胤,如日之方升,如川之方至,臣不胜祝颂之至,天下臣民不胜祝颂之至。书曰:「若生子,罔不在厥初生,自贻哲命。」此实皇上之大事也。又曰:「乃身在外,乃心罔不在王室。」此实臣愚之微忠也。除臣前路兼程,至南京到任,同百官上表庆贺外,途中具本,先效区区祝颂之悃。专差办事官李承祖抱赍,谨具奏闻。癸巳年八月二十四日,寓和合驿道中。 

南京九卿衙门等官贺立东宫表 

伏以圣储肇作,庶物同快睹之欢;震器有归,兆姓赖永宁之福。盖万邦系元良以贞,故三代称有道之长。矧中秋中旬,当天地冲和之会;乃爰诞爰降,备乾坤清淑之奇。天开景运,人际昌期。时日定祥,非雨非旸,见阴阳之合德;将来辅养,不刚不柔,兼仁义而普施。生而神灵,稚乃岐嶷,悬以弧,悬以矢,以射上下四方,志存六合;见於天,见於祖,用昭孝敬两端,储养一人。昊天有成命,兆民其久怀。欲知天者,必於基命定命;相彼民矣,靡不同德同心。天人协应,海宇腾欢,焚香祝天,继世之圣明诞出;举手加额,万年之邦本永隆。是以前星兆祥於上,嵩岳献呼於下,宗社延无疆之休,臣民蒙莫大之庆。兹盖伏遇皇帝陛下,乾道刚健,龙德正中。文武圣神,同帝德之广运;广平正直,立皇极以敷言。制作之权,适圣人在天子之位;雍和之治,正昭代当嘉靖之年。大礼与天地同序,大乐与阴阳同和,大明与日月同照,大化与上下同流。天鉴兹德,神锡厥祥。笃生元嗣,系万国之讴歌;正位震宫,日三朝而视膳。禁阃溢充闾之喜,廷陛协舞蹈之诚。臣等职守留都,岂胜欣忭之悃;心驰遥贺,永怀根本之昌。寮寀生光,室家胥庆。缅仰尧天,敬效华封之祝;欣逢文化,载陈麟趾之诗。伏愿圣德已盛而日新,多福既隆而弥邵。念生子在初服,必祈哲命之贻;以天性自少成,益谨熏陶之术。式承圣圣之德,用永丕丕之基,川斯至而日斯升,天与长而地与久。臣等无任瞻天仰圣,激切屏营之至。谨奉表称贺以闻。嘉靖十二年十月日 

奉慰疏 

南京礼部等衙门尚书等官臣湛若水等谨奏,为奉慰事。臣等於本年十一月初五日,得睹邸报,该礼部一本薨逝事。嘉靖十二年十月十一日,太监张钦传奉圣旨:「朕第一子十月初十日夜丑时,以疾薨。礼部知道。」钦此。又该礼部一本钦奉圣谕事。本部於内阁抄奉圣旨,内开「前日朕速亲作旨曰:初十日夜丑时,今思十日之夜,四鼓已合,曰十一日子时,令礼部改正。」臣等得此两报,不胜惊怛,相顾失色,莫知所为。悲泣呜咽,不能已已。除各服素服於本衙办事外,伏念昔者主器久虚,皇嗣初诞,天下臣民悬望於十年之余,始遂其一旦之愿,人人若自得所,物物若自遂生。岂期甫及经时,遽此变问,大命可赎,人万其身。唯天命之修短自有定数,而元良之成立必有其时。仰惟皇上德为圣人,必获子孙之保;功加百姓,宜延支本之昌。此事理之必然者,诚不虑矣。然天性之爱既根於心,而圣衷之戚自切於怀。所赖至人达观,洞明夫始终之故;至礼不过,超脱於情爱之钟。故能知命而不忧,节情以全礼。保养天和,多祈胤庆,为宗社无疆之计。以上体圣母之心,下副臣民之望,固无俟乎□□□□矣。缘臣等之愚,各抱忧惶,靡宁寝处,职守留□□□魏阙,无任激切奉慰之悃。为此具本,专差□□□□赍捧,谨具奏闻。 

问安疏 

南京礼部等衙门尚书等官臣湛若水等谨奏,奏为问安事。臣等伏睹邸报,仰知圣母章圣慈仁皇太后五月初间,稍有违和,已渐平复。臣等下情无任喜惧交并。仰惟皇上孝心纯笃,爱敬天至,必如文王行不能正履,武王不脱冠带而养。晨昏侍侧,汤药惟劳。臣等不胜其瞻恋之切。固知仁孝格天,已臻勿药,然圣心既经勤养之余,而圣体不无过劳之虑。伏望皇上推圣心所以爱圣母之念,知圣母所以爱皇上之同,兴居节劳,务安圣体,以安圣母之心,则慈孝兼至,而上下交欢,天人协庆,以永宗社亿万年无疆之休,以慰天下臣民之望。臣等不胜惓惓祈仰之至。为此具本,专差办事官田世隆赍捧,谨具奏闻。嘉靖十三年五月十四日 

火灾待罪奏 

南京兵部等衙门臣某等谨奏,为非常灾变事。臣等於本年六月十三日申刻,忽见火烟起於南京皇城内太庙之后,各恐惧慌忙,徒步奔入。比臣等至太庙大门之外,望见太庙寝殿已毁,延及太庙前殿,火势迅如风雷。臣等相率叩头号吁,冀上天反风,大雨灭熄前火。一面亲率火夫人等极力营救,缘火势炽盛且急,须臾太庙前殿并两庑俱毁,叩天无门。臣等仰惟皇上率祖敬天,无所不至,宜有感格,所以有此非常灾变者,乃臣等奉职无状所致。除各痛加省惩待罪外,缘系非常灾变事理,谨具本专差办事官梁凤赍捧,谨具奏闻。甲午六月十六日 

火灾自劾疏 

南京礼部尚书臣湛若水谨奏,为自劾不职,乞赐罢黜,以应灾变事。迩者南京太庙被火,其变非常,而我祖宗神灵之所栖,百六七十年之所遗,一旦尽为煨烬。臣切痛心,夙夜靡宁。仰惟圣明仁孝格天,无所不至,其有此变,咎在臣下。而臣所职在掌邦礼,治神人,和上下。治而和之,是故乖气不生而灾害不作。今莫大灾害忽然骤至,是臣治和之休未效,神人上下之职未修也。乞敕吏部将臣罢归田里,以应灾变,以惩不职。臣不胜恐惧祈命之至。为此具本,顺差办事官孙芳赍捧,谨具奏闻,伏候敕旨。甲午七月初三日 

南京太庙火灾礼仪疏 

南京礼部等衙门尚书等官湛若水等谨题,为南京太庙礼仪事。近者南京太庙被火,伏闻於内列祖神主一时亦被延毁,号吁莫及。臣等除已会同南京各衙门堂上官具奏待罪外,窃惟列祖神灵陟降在天,皇上亲承宗庙之祀,对越歆享,仁孝诚敬,为已至矣。南京既有太庙,又有奉先殿,其奉先殿每日及朔望进膳,列祖神灵,固有所依。但南京太庙神主,系是祖宗百七十年以来奉安已久,今一旦遭此灾变,恐无以慰皇上孝思瞻切之情。臣等待罪礼官,仰体至孝,必须补造列祖神主,以为神灵之依;必须重建南京太庙,以为奉安之所。然又工程非岁时可就,香火非日月可缺。似此数端,臣等实窃究心,未知所宜。伏乞圣明敕下礼部议处奏请,或先钦制告文,特遣大臣前到南京祭告列祖神灵,或权将南京太庙原日朝夕香火,暂并於奉先殿,用少伸皇上纯孝之诚,惟复别有裁处。缘此礼制出於朝廷,皆非臣等所敢轻议,伏惟圣明裁处。缘系南京太庙礼仪事理,未敢擅便,为此具本,专差办事官孟陵赍捧,谨题请旨。 

进祖陵颂疏 

南京礼部尚书湛若水谨奏,为进祖陵颂文,以扬功德,以昭圣治事。臣惟自古帝王之兴,统绪之远,必上有所本,下有所承。是故代有文学道艺之臣,以述其祖功宗德美,敷张鸿休,以为世轨;播之音乐,荐之清庙明堂,传之子孙,化之国俗,以保无疆之大业焉。此商周盛时,二雅三颂所由继作也。三代而降,无论嬴秦,汉、唐以下,或霸或夷,或以寖弱,德不肖天,无大雅之道,故其文词杂乱而无章,不足以述至德,昭格皇天,是宜其业之不能大以远也。惟我皇明,四祖树德,太祖收功。不由尺土而起,非如尧自唐侯,周自后稷之比。直与大舜起於侧微,玄德升闻,乃命以位,同一道也。盖其不由势立,不假人荐,超然迈迹,正中庸所谓「夫焉有所倚」,而一根於道德之懿,如树之根乾枝叶花实,以渐而盛,苟非世德积累,何以致然?一百七十年来,我皇上又培养而光大之,以新天下之耳目,永万年之休声。其时称扬德美者,文臣宗工皆已优为之,而道述祖功宗德,垂诏后世,上绍雅颂之音,以追配唐、虞三代之盛,则或未之遑及焉。臣以菲材,蒙累朝作养收用,既由翰苑,不治民事,得以肆力文学,窥五帝之渊微,究三王之大道,亦或少有愚者之一得焉。幸因奉命祭告祖陵事毕,仰睹泗州之形势,俯考中都之文献,谨撰祖陵颂十章,一曰皇统,二曰皇德,三曰皇懿,四曰皇熙,五曰皇仁,六曰皇迹,七曰皇基,八曰皇瑞,九曰皇业,十曰皇化。又首之以序,以申作述之意。谨用缮写装潢,因祭告,毕进复命本,顺差办事官陈荣禄赍捧,谨具奏闻。嘉靖十四年九月日进。奉圣旨:「览奏,具见忠意。颂留看。礼部知道。」 

引年疏 

南京礼部尚书臣湛若水谨奏,为乞恩引年致仕事。臣尝有感於宋儒尹焞之言曰:「伤哉!事君之晚也。」盖尹焞之叹,叹老而宜休,非敢忘於事君也。臣区区犬马之情亦若是矣。臣自少孤身,父母爱惜,就学最迟。年十六而后入乡校,二十二而后入府庠,二十七而举於乡。一至礼部,即以母陈侍养无人,不能离去左右,不赴会试者一十三年。既四十矣,感於母言,起赴春闱。乙丑,见录於有司。伏蒙孝庙举翰林庶吉士,读书中秘者二年有余。蒙武庙钦授本院编修,供职者七年有余。后以母故,禄不得及养,因忧病自废者八年。恭遇圣明登极,下诏旁求。有司过举,复有共惟帝臣之愿,钦蒙取复原职。二年秩满,升侍读,一年升南京国子监祭酒,三年升南京吏部右侍郎,一年有余,钦蒙取改礼部,寻转左,五年而升今职。此臣所以事君之晚,而重感恩於皇上也。今臣供职於此,惴惴焉惟恐不逮,且二年有余矣,年及七十矣。臣闻之,礼:七十曰老。而传又曰:「大夫七十而致仕。」又谨按大明会典内一款载大明令:「凡内外文武官员年七十者,听令致仕。」夫用舍之宜,进退之礼,揆之古今,莫不同然。岂不以七十者,精力必衰;大夫者,职事之重。精力衰则不足以任大事,故当传致其事,以任贤能,惧?官废事也。而臣蒲柳之质,比前视听日渐以衰,齿发日渐以改,智虑日渐以短浅。诚恐强勉在位,不无?官废事,上负皇上之恩,而累日月之明,其得罪愈大矣。臣诚不胜恐惧心如蒙。伏乞圣慈,敕下吏部,容臣以礼引年致仕,退居山野,歌咏太平。则臣退之日,犹进之年也。为此具本,专令家人湛科赍捧,谨具奏闻,伏候敕旨。嘉靖十四年十一月日进。奉圣旨:「卿虽年七十,精力未衰,宜照旧用心供职,所辞不准。吏部知道。」 

改南京吏部尚书谢恩疏 

南京吏部尚书臣湛若水谨奏,为谢圣恩以自励职事事。臣守南京礼部尚书,兢兢业业,垂及三年。於嘉靖十五年六月二十六日准吏部咨,该本部等衙门会推,题奉圣旨:「湛若水改南京吏部尚书。」臣仰命自天,俯惭无地,即於本月二十八日到任讫。伏念臣学识疏庸,早忝翰林,历供奉於三圣,遭逢盛世,徒持文墨,叨禄位乎九卿。旧任礼卿,治神人,和上下,犹惧旷官;今迁冢宰,统百官,均四海,讵能胜任?盖南京为国家根本之地,而吏部系南京表率之先,在古昔以为天子之相,而周官亦谓天官之卿。虽北部南司,事权若有不同;然循名责实,义理均为无异。人情罔问乎迩遐,天威不违於咫尺。臣又惟冢宰既有天官之号,亦必有如天之心,夫然后名实相称,而德业可成。臣敢不仰承圣德,体天无私之心,以协恭北部。事君以人之职,益励素心,不违天则,好恶无作,臧否不偏,以效涓涘之报,以免?旷之诛。除已望阙叩头谢恩外,臣不胜感戴激切之至。缘系谢圣恩以自励职事事理,未敢擅便,为此具本,专差办事官张梧赍捧,谨具奏闻。 

庆贺皇太子生疏 

南京吏部尚书臣湛若水谨奏为庆贺事。臣三年考满,给由在途,得阅邸报,伏睹圣谕,敕下礼部:「嘉靖十五年十月初六日,皇第二子生。」臣不胜欢忭,不胜踊跃。臣去年奉命祭告於祖陵,便道祷於茅山,愚悃获遂其愿矣。臣不胜欢忭,不胜踊跃,非但臣愚为然也。圣谕一下,士大夫相与庆於朝,商旅相与庆於路,氓庶相与庆於野,百工相与庆於肆,皆欣欣焉有喜色,举手加额而相贺曰:「吾等自今子子孙孙亿万年,惟圣子神孙之庇,永赖无穷之休矣。」夫四民莫不同庆,四海莫不讴歌,四方莫不同心,普天之下莫不同然者,伏以天高地厚,运至德於无疆;前作后承,永徽猷於不息。惟万邦以元良而贞,故三代为有道之长。仰惟皇上道光群圣,德超百王;仁育万民,义正庶物。制礼作乐而神人协和,率祖敬天而仁孝具备。大化洽乎薄海,至诚格於皇天。是宜上以绍列圣显显之洪谟,下以昌千嗣绳绳之令德也。惟兹大时在孟,元律告成,前星耀天,麟趾兆地。当二仪交泰之时,适五行生成之候。笃生皇嗣,滋致天休。国本允端,圣心丕悦。重华协於列帝,继明照於四方。见於郊,见於庙,惟天神实永有依归;作之君,作之师,乃亿兆敬获其可愿。是以士夫商旅,氓庶百工,交相庆贺,不能自已,而臣所以不胜其欢忭踊跃之至也。伏惟哲命惟初生自贻,圣功在蒙养以正。钦有帅,记有成,亶胥淑於祗见之日;乐修内,礼修外,自怿成於稚长之龄。德与年登,位由德重,此臣所以又不胜其欢忭祝颂之至也。臣行在途,逢兹大庆,不得随两京贺班之末,诚不胜其欢忭踊跃之悃。除已吉服望阙五拜三叩头,少申庆蹈讫,为此具本,专差家人湛泰来赍捧,谨具称贺以闻。十一月二十日 

乞归田疏 

奏为乞恩放归田里,以终余年,以完臣节一有「以全治体」一句。事。臣生而暗弱,长而颛蒙,徒以樗栎之材,不适於用;鹿豕之性,不谐於众。孝庙朝礼闱报罢,而不复就试者十三年。武庙朝忧居养病,自引退处者凡八年。臣性退让,素昧进取,一作「臣性不能与人争进,又不能与物争辩,徒以虚名致忌,独立无群。」曾屡次随例自陈,未蒙圣慈俞允。续以引年求退,亦蒙温旨容留。此外虽怀知止,常兴逊位之素心;而贪恋明时,不忍为大化之弃物。是以隐忍逡巡,未敢陈渎。延至考满赴京,一睹天颜,然后图之未晚。该部奏以七十以上,例不引复,仍蒙钦依著臣复职。是圣明虽不以樗栎之材见弃,而臣愚终以鹿豕之性寡谐,进退维谷,莫知自裁。今者适有人言,闻之惊惕。在臣反己,诚意未孚,以致尤悔,而生徒自起书屋,累及何辞!此乃臣因事求退之时也。一作「昔宋臣程颐有言:『得一事为名,可以自罢。』此正臣因事退罢之时也。」仰惟圣明廓乎天地之量,何所不容!昭乎日月之明,何微不烛!全其始将以善其终,全臣节所以为君仁。伏乞特敕吏部,将臣罢归田里,以终残喘,则臣未死之年,皆歌咏太平之日也。臣不胜激切之至!不胜荣幸之至!为此具本亲赍,谨具奏闻,伏候敕旨。嘉靖十六年丁酉四月初八日。