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《泉翁大全集》泉翁大全集卷之六十二

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文集 

门人江都沈珠等校刊 

墓表 

赠吏部主事方公安人黄氏墓表 

甘泉子曰:夫风不积则不能负,水土不积则不蕃,脂不厚则不光,和气不积则不生祥。弛之而或张,抑之而或扬,虫之屈以伸也,龙之蛰以神也,而况於贵富显庸者乎?而况於为盛德大业者乎?盖仲尼之生也,以弗父何、正考父;周之兴也,以古公亶父;王旦之显也,以晋公佑,其所由来者尚矣。余观赠文选主事方先生允盛世系,其有感乎!厥考亭秋公大积之,厥嗣司封君大发之,而先生中蓄焉。自乃祖光禄大夫宗元,武节大夫道隆,极盛而微,历雷益华,势宏绍世,隐德以逮亭秋处士,博记群籍,笃行好古,称贤於乡,积极不发,全委於先生。而先生恺悌和气,恬静寡欲,廉取而厚藏,济物以曲成,仅以乡荐得乙榜,卒教於全,易学是兴。乃生三十八年,将舒而屈,宜长而折。其配黄安人,克助厥教,以成诸孤,禄养弗究,寿不足年,此非所谓中蓄者乎?先生三子,某为省从事;茂科为庠秀士,未及於用;而遗腹献科文学夙成,魁乡榜,举进士,为翰林吉士,历祠祭文选主事,推恩显扬,克大厥世,今为司封员外,未艾而日升也。夫积而不蓄,则不能发;不蓄而发,则不能大。天道之亏盈,地道之翕辟,阴阳之消息,固有然者矣。岂偶然之故哉?是用表之,以告来裔。 

明封承德郎户部主事黄君良器配太安人萧氏合葬墓表 

铁桥黄子与甘泉子友,视之,少则嶷嶷然夙成矣,壮则裒裒然蓄停矣。居吏曹则肃肃然,守湖州则抗抗然,盐运於建斩斩然,参藩於广右则烨烨然,及右辖於云南则嚣嚣然若不有。甘泉子喟然叹曰:「夫物之蕃也,其土厚;流之长也,其源深。黄子其有先乎?」黄子曰:「不肖衷也之有今也,暨弟褧也之获举也,先考妣之庇也,惟我显考琏封户部主事公有乾道焉,惟我显妣萧氏太安人有坤道焉。」甘泉子曰:「乾称父,坤称母,尽父母之道,则尽男女之道;尽男女之道,则尽乾坤之道。是故乾为明敏、为义、为孝敬、为推友、为节介,其於人也为居贞。惟乃显考,其若是乎?坤为专静、为从顺、为和睦,为慈、为恭、为礼逊,其於人也为贞淑。惟乃显妣,其若是乎?」或应之曰:「於昭良器,经史是淹,肆口灿如,非明敏乎?让廪詹氏,水菽是畀,非义乎?居亲之丧,哀毁柴立,非孝敬乎?先世之赀散於诸季,俾殖於先丰,非推友乎?总督韩公辟为馆宾,谕以省解,退居峻却,非节介乎?自忤权贵,免隐城西,聚徒讲诵,绝意仕进;林公用养,是以有河汾之誉;孝宗敕制,是以有抗节之称;斯不亦居贞矣乎?是故拟之於乾也。於穆夫人,夙成至性,言不踰捆,非专静乎?舅姑得其欢心,夫子为之倡随,非从顺乎?施於娣姒,罔有间言,非和睦乎?恤兹妾御,咸获其所,非慈乎?中馈宾祭,罔不洁丰,非恭乎?宗党婚姻,有礼有度,非逊乎?具兹六善,女德是正,共姜之思,大家之俦,斯不亦贞淑矣乎?是故拟之於坤矣。」黄子因拜曰:「先考妣未有以表墓,惟吾子是恳。」甘泉子曰:「夫阳主舒,阴主翕;舒主健,翕主顺;克健克顺,乾坤之象也。克成二子,成男成女之象也。积善流庆,克成厥家,委祉无穷,万物之象也。媲美并德,联玉丘阿,乾坤合德之象也。然则黄子其有先乎?」是故表之於石。 

明故雪竹李先生墓表 

太史甘泉子表曰:呜呼!惟兹雪竹李先生之墓,若吾友伯温瑜者,其庶几孔子所谓「刚毅木讷近仁」者乎!是以刚故不屈於物,毅故不挫其志,木故不凿其智,讷故不放於言。惟雪竹公早谢庠廪,从游白沙,不卑卑於贵利,不役役於外诱,斯不亦不屈物矣乎!惟雪竹公学老而笃,处贫而坚,惟笃也,故八十二而不忘规;惟坚也,故一廛若自足,斯不亦不剉志矣乎!惟雪竹公抱朴自愚,故下问不耻;溟涬自居,故巧伪不作,斯不亦不凿智矣乎!惟雪竹公处大辩则守之以默,在众哗则俛焉以寂,斯不亦不放言矣乎!是故表其近刚,可以规夫时之脂韦喣濡者矣!表其近毅,可以规夫时之懦柔委靡者矣!表其近木,可以规夫时之用智机巧者矣!表其近讷,可以规夫时之谀佞辩给者矣!表其近仁,可以规夫时之巧令鲜仁者矣!是故变而化之存乎学,化而裁之存乎道,神而明之存乎德,考世系者存乎谱,稽行实者存乎述,观配嗣者存乎状,纪窆葬者存乎志,揭其大者存乎表。雪竹公为寿官,嘉靖二年仲春,次子静荆府工副来谒。 

追封彭城伯汉中垒校尉刘子政先生墓表 

惟兹汉中垒校尉追封彭城伯刘子政向之墓,侍御马子宗孔请表之。甘泉子曰:「久矣,吾之不托於言也。虽然,以子学圣人之道,兹以风於乡之人,吾恶得而勿表诸?」昔者孔门之教同於求仁,而七十子之徒各成诸质,是故一贯之学离而四科分;四科分而圣人之道熄,故德行之流为道德,为节介,为悻直;言语之流为游说,为纵横,为词章;政事之流为刑名,为功利;文学之流,为训诂,为记诵。是故后世之学,成於所长而蔽於所偏矣。余读刘子政传,或疵其为伪黄金以迎主好,溺於休咎,诡谋上变,踣而几进,为德行之疚,颇异焉。然而究极六艺,洞窥阴阳,星历之纪,其博洽有如此者,岂所谓文学之流与!新序、说苑、洪范五行、封事数十,触物连类,沛若悬河,其文词有如此者,岂所谓言语之流与!元帝之初,自以末属,力排许、史、恭、显之奸,屡折而不悔,与望之、堪、敞同心辅政,别邪正忠谗之分,明用舍治乱之原。成帝之际,危言祸福,极陈法戒,斥王氏威福之盛,图宗国社稷之安,其济屯倾否之志,殆亦庶乎可与从政事矣。惟兹三者,是亦不足表之以为劝乎!盖子政裔出於楚元王,元王之学出於浮丘伯,浮丘伯出於荀卿,荀卿出於孔氏门人馯臂子弓,其源流之分可知也已。孔子称臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人。后之君子有子政之长而去其蔽,以变化於大道,如百川支流之会同於海,渊渊其渊矣。吾是故表之,以诏於后世。 

明故浙江按察司佥事致仕进朝列大夫留余陈先生墓表 

於乎!斯惟朝列大夫留余陈先生之墓,甘泉子表之。留余先生之子,今大理少卿达也,与甘泉子同年雅也。以状谒文於甘泉子曰:「我故唐太尉檄裔也,自光州固始从王审知入闽。子令镕居大义,与古灵先生居候(候)[侯]官者派也。大义之族蕃而显,宋淳佑则有显谟阁待制湖南安抚使可齐先生垲。惟我祖钰祖周,弗发於仕,惟蓄於德,乃积乃盈,乃贻於后昆,肆生四子:叔刚、叔茂、叔绍、叔复。叔刚、叔绍咸为御史,叔刚改翰林至侍读,叔绍为湖广按察副使。惟我祖抑斋府君叔复,笃生我留余府君,以及於达也,赖有先德之遗庇焉!留余府君夙有抱负,不幸五十二而谢事,七十有九而弃养。遗孤达也,暨太学生进也,弟子员暹也,愧先人之墓久未有表,欲得先生之文,则於前文人有光焉!」甘泉子览状而喟曰:「夫表何为者也?表名德之表表,以遗诸其后之人,以为表焉者也!故贤者表其大者,不贤者表其小者。吾观於状,而知留余公之为贤者矣。盖莫不有可表,其大者有九伦焉:曰孝,曰慈,曰廉,曰明,曰公,曰断,曰刚,曰劳,曰正。是故终始爱敬之谓孝,爱而能劳之谓慈,辞受节介之谓廉,知幽察隐之谓明,胜私合理之谓公,见难决疑之谓断,守己不屈之谓刚,抑邪扶道之谓正,能捍大难之谓劳。吾观留余公之丧抑斋公也,尽毁谒哀,丧葬以礼。其丧嫡母吕太孺人也,如丧抑斋。既其暮年矣,丧生母王如丧吕氏,心不以老而衰,礼不以衰而杀。老而病痿矣,祭扫必舆致,必诚必敬,必尽情焉!非终始爱敬乎!延师儒以教达辈,亲点窜其业焉。达与从子墀也同举进士,达之推官宁波也,岁遗数十金以助其清,曰:「毋少渝,贻若羞矣。」非所谓爱而能劳乎!公之推潮州也,吏以杂进易之,及署篆,剖决如流,囹圄为空。迁佥宪广右,愤八寨之叛,人皆畏避,莫之谁何,则谋诸抚镇参戎,约束思恩之强兵以镇压之,赖以无虞,非决疑之断乎!其在潮州,知程乡萧千户之诬人而置之法,辩庄、蔡、刘二十八人之非通番,为之泣争,以解守巡之惑,必生之然后已,而守巡不疑,卒有生祠像之祀报。诉牒千余,决无滞留,吏无售奸,人无遁情,号曰神明。其理两浙军政,竭殚心力,清积岁不起解者万户,非所谓知幽察隐之明乎!委编潮揭二邑之均徭也,远近以宜,小大以均,里胥不得而高下焉,非胜私合理之公乎!辩黄氏人命之枉,而峻斥其白金二百之报,可不谓辞受节介乎!拒泗城土官奸生子岑节承继之谋,斥其黄金、白金之赂,而麾思恩土官之馈,不可谓不廉也。既以忧去,起而佥浙也,甫三月而谢归。邓巡按是以有清白廉静之嘉,可谓不廉乎!在杭则折张阉镇守之权势,而不轻闯其门,所谓守己不屈者非耶!分巡桂林,当猺獞猖獗之冲,斩获贼首王公,猎二百五十,获右江之猺寇三百,阅府江之首级二千七百而无爽,屡受白金彩缯之锡,非所谓劳乎!条陈政事於孝庙者八,明敬神安民之道,欲辍中官灵济真君换袍之役,以福福民,非所谓抑邪扶道之正乎!夫孝以奉先,慈以裕后,廉以律身,明以照物,公以服人,断以集事,刚以克乱,劳以效能,正以祛惑,九者备矣。以其大者信其小者,虽百行万善可知也,是故表之。表之以为族训,以为时规。公讳烓,字文用,别号蒙庵,晚号留余云。 

明故南安太守容庵邓公墓表 

正德戊辰秋七月二十三日,南安郡守邓公容庵先生卒於家,己巳冬月日,与其配蒲宜人合葬於番禺之永泰乡狮子岭,墓则既有铭矣。越二十六年甲午,其门人南京礼部尚书湛若水揭先生善行之表表者为表於墓石,若夫世系具於家谱,细行载於志状,吾无表焉尔。或曰:「请闻先生所谓表表者?」若水谓曰:「世多见所谓善人者如先生者哉?沉默雅饬,喜怒不形,言色不厉,虽其学力涵养则然,然而厚得於天者,不可诬也。於惟先生之大善有七焉,曰敏、曰孝、曰恭、曰惠、曰威、曰廉、曰俭。是故颖悟天发,德气夙成,专门壁经,人奇大器,遂名邑庠,发解辛卯,非敏乎?克敬於封君秋窗员外,亦克敬於母刘、继母胡,无间於二宜人;居家雍睦,无间言於外内,非孝乎?爰举进士,奉使孔林,执事有恪,不怠君命,非恭乎?出宰东流,载补蒲城,图难为易,德化是敦,劝农兴学,遐不作人,六事咸举,当道交推;及守南安,下询民瘼,罢行利害,如己忻戚,非惠乎?邻境盗兴,痡及南安,身率民兵,以守以攻,卒枭恶首,以奠安民,非威乎?郡俗健讼,以义谕遣,归者数千,厥有疑狱,一讯立断,民以信从,期勿犯公,不可谓不威也。陟於南京户礼二部,邦礼国计,咸称其职,不可谓不敏也。大庾岭南,番货攸经,例十抽一,军饷是供。濯以清介,前弊悉祛,商贾颂焉,非廉乎?缟素自奉,口不择嗜,体不择华,居官三十载,屡如贫儒,曰以遗后,非廉而能俭乎?惟先生具兹七懿,百善咸臻,是以方归,而民遮道入留,既去而民肖像以祠,故曰:岂可以声音笑貌为之哉?』是故表其表表者,而出之以来裔。」先生讳应仁,字子荣,子男二人,长学夔,次学尹。 

敕封安人董母吴氏墓表 

正德辛未夏,封户部主事东墅董公之配吴氏安人卒,东墅公将以中秋葬之於董家庄之东北,其子户部主事琦将奔归,而以墓表属於其同年史官湛若水。或曰:「太安人葬有志矣,且妇也,何以表为?」若水曰:「夫表也者,表也,表其表表者也,其余则有志存焉耳!且妇幽德也夫,则吾又何表焉?微显阐幽,圣人所以立教也。太安人出太山之秀,少为处子之烈,归事翁姑,如生父母,病则吁天求代,不食则吁天,必食乃食。吾何为不表之,以劝天下之为孝妇者乎?东墅少吏鵰鹗,以迁石墩,安人以时进言:『知止不殆。』年跻六十,解组而归,吾何为不表之,以劝天下之为贤妻者乎?遣琦入学,竭力供给,以励其成。琦尹高平,谕使宽恕,六事咸举,吾何为不表之,以劝天下之为慈母者乎?肃然中居,言笑不妄,躬御绩纺,节缩饮食。其待宗族也礼,其御臧获也恩,吾何为不表之,以劝天下之为女则者乎?是故妇道立,则天下之为子者劝矣;妻道立,则天下之为夫者劝矣;母道立,则天下之为父者劝矣;女道立,则天下之为男子者劝矣。故曰『爵赏不遍於天下而天下劝』者,其斯之谓乎!」 

明故广州府学教授陆君墓表 

维正德十有五年闰八月,教授月江子陆汝龙嘉鲤卒於广庠之官廨。厥仲子舜臣奔自南宫之试,将归葬於横州之六梅。以关生大正来请表其墓。甘泉子曰:「表也者,表也,表其大者也。故月江子之世系在谱牒,其年籍在叙述,其历官在志铭,吾无表焉。是故君子所贵乎道者四:曰诚,曰仁,曰孝,曰廉,陆子有焉。吾是以表之,表其大者尔。陆子生而端?,不妄言笑,忠信不欺,教授於[广],以抚巡之命,单骑谕后山之贼,下四百余人,入处於□庙,斯不亦诚矣乎!诱生徒之勤而警其弗率者,助刘□之丧,赙谭伟之贫,斯不亦仁矣乎!分教上虞,迎养致□,遭丧而归,匍匐致毁,斯不亦孝矣乎!却后山之贿五□辞束修之礼,以终其身,食不兼味,衣不取华,居不蔽[风]雨,斯不亦廉矣乎!夫诚以立其德,仁以达其用,孝以致其情,廉以律其身,四者备矣,扩而充之,以尽其性,斯不亦可训矣乎!陆子有四德焉,方伯吴公是以有学行之誉,侍御陈公、伍公是以有端懿之誉,是故君子有此四德者,人斯与之矣。人与之,鬼神斯福之矣。陆氏之子质而淑,且从甘泉子以修四德,君子是以知其后。」 

明从仕郎广海卫经历罗君慎斋墓表 

□惟庐陵慎斋罗君赞徽良者,赠兵部员外玉之考,宪[副]君□之祖,□□君洪先之曾祖也。慎斋生永乐乙未□□□□□□□弘治[庚申正月]十九日甲子,葬於□□□□□□□□□配王氏生[永乐]丁未十月二十六□□成化甲午四月十六日,修撰洪先以宪副之状恳甘泉子表其墓。甘泉子昔在正德,会宪副君於京口,同□歌於小金山,饮中冷泉,知其清而贤矣。乃今见其子殿撰君於金台,则恭而谦矣。恭以行己,谦以求道,未艾而进进於古人也。甘泉子曰:「子之懿也而继世,子之先必有艺之者乎?」曰:「吾之曾祖慎斋公也。慎斋出於善庵府君嗣庆,嗣庆继朋寿府君,朋寿府君继仲瑛府君,仲瑛府君出於维高府君,维高府君出於庭兰府君,是为吉水谷平之始祖也。其斯之谓艺乎?」甘泉子曰:「艺也者,艺其德也,是故一年则问艺谷,十年则问艺木,百年则问艺人。」殿撰曰:「吾祖慎斋之考善庵府君,好施以济,贷而焚券,称善於乡,笃生慎斋,则有家君之状存焉。」於贡业太学,奔母周之丧,寻丧善庵,自度以礼,葬营周密,□致诚信,既事即还赙布焉,罔家於丧,以累先人,是故知其孝矣。於不报侮於族人,亦不责报施於所厚惠之人,宁忍人之横逆,而勿以横逆加诸人。经历广海,勿罚自利以害人,禁夺筹於豪家,以宽卫卒称贷之苦,是故知其仁矣。於月舟拾之遗金视其封识,归之其人,其人拜泣分半,笑却不纳。退而贫屡布袍蔬食,囊箧萧然,不□城府,不媕婀以附势,不谐恢以和俗,是故知其义矣。三仁之说,试文称著,剖析理欲,九举不偶,知命不忧,益励不懈,是故知其智矣。广海之政,虔肃以纠於不检,罔或弗恭,教绮纨介冑之子,折其骄贵之气而化之学。式教诸孙,进退揖让,咸有秩度,供事惴惴,罔与宴饮,不狎侮於僮仆,亦不狎侮於樵牧,喻叩角如成人,出其门者必谦逊,是故知其礼矣。故夫君子艺植於其身,以裕於后昆,必仁孝以为根,智以芸之,礼以培之,义以滋之。夫仁孝根之则道生,智以芸之,则领恶而全好;礼以培之,故有所循植;义以滋之,故旦以长养。夫道生故不息,领恶全好故不荒,有所循植故不欹,日以长养故不折。犹谷木之由扶疏而参天,实颖以粟。然则若慎斋公者,非子先世之艺欤?是故表之於墓,以式於来裔。 

乡善士慎斋周君墓表 

甘泉子表周慎斋墓曰:「呜呼!其乡善士之藏乎!」或曰:「何表尔?」曰:「以其子也。以其子之善,而知其善士也。」慎斋名铭,生正统乙丑,卒弘治辛酉,享年五十有七,世居宜兴荆溪之南。高祖晓三,曾祖宗七,祖士元,考海。慎斋配徐氏,生六子:曰衍,曰衎,曰衢,曰卫,日冲,曰衡。冲举乡进士,试教职,累升唐府纪善,与庠生衢、衡,医生卫皆从甘泉子游,问圣贤之学。冲言於甘泉子曰:「冲也兄弟幸有立於门下,先子之遗也。幸吾师表之墓焉!」甘泉子曰:「子善述,吾将善传。表其大,识其小。」曰:「惟我先世,自荆徂亳,自亳徂邑。我先子少而罔恃,能自立以能排河间族戍之难,啜辛茹苦,竭力营运,以养大母,而渐复家业,以得其欢心。安养七十稔,丧则致哀毁,夜寐觅母不得;则大号恸,亲邻为戚戚。治丧以家礼,而斥去浮屠,念父养不逮,买田墓下而守祀焉!凡行向墓之方,虽远必造谒。」曰:「可以观孝思矣!曷不表之以昭子道乎?」曰:「呜呼!我先子之养我诸孤也,曰:『衍也,衎也,而宜治生;卫也,而疾,宜世医道,衢也、冲也、衡也,而宜从师受经学,以显吾宗。』且严厥法,诸小有过则挞之,晨昏谒见,不敢仰视焉。或闻謦欬之声,即惕然敛容。其为择子师必端士,朋友毋近邪佞。躬督其课,程其功,诸孤读诵,夜分必亲起视焉。曰:『欲粥汝。急於成立,无急於功利。』」曰:「可以观义方矣!曷不表之以昭父道乎?」曰:「先子暇则燕坐阅书,小学是笃,素履是慎,勿汨邪说,勿事异教,接不妄语,居无惰容,言无隐情。贷不急人之偿,公以息人之争,逊以避人之慢。官察治之,则为求免曰:『彼得无自新乎?』县大夫以是敬礼之,欲荣之义爵,则辞弗受。」曰:「可以观立身善物矣!曷不表之以昭人道乎?」又曰:「吾母徐也,自先子营运於外,则居侍祖母,孝养是谨,女红是勤,食不继,宁与诸儿啖糠核,毋宁令姑不梁食。先子之丧,治家益严,诸孤惰,必责之,曰:『汝忘先君之志乎?』诸孤凛凛,莫敢再违,翼以成立,以振厥家。」曰:「可以观慎斋之刑於矣!曷不表之[以]昭夫道乎?」夫人道惟尊尊亲亲,中立以成上下之伦也。嗟嗟慎斋!上观尽子,下观尽父,夫夫妇妇,而人道备矣。是故表之以为乡善士之规。戊子十月 

明故崇安教谕古愚费公墓表 

南海古愚先生者,寿宁、麻城、崇安三县博费君容卿溟也。祖曰友德,其宦曰英德教谕。父曰希用,其行曰积学而隐德。古愚之生曰景泰辛未,其卒也正德戊寅,其所卒曰二月廿一之官舍,其归祔曰庚辰正月之七日,其所祔曰佛塔冈之先茔。其弟曰汇,俾其族孙隐,以其友陈廷评之状来谋表於墓曰:「古愚,古贤也,盍表诸?古愚生无妄语,语必如心,勿或回护。」曰:「曷不表之,以劝忠信乎?」「古愚为庠生,教於司府!弗辱弗求。」曰:「曷不表之,以劝清节乎?」「古愚能以其配李,克勤克礼,克妇克母,克化妯娌。」曰:「曷不表之,以劝夫道乎?」「古愚之在郡庠,当贡则让,遗金则却,曰:『道义何在?』」曰:「曷不表之,以劝朋友之道乎?」「古愚丧其亲,处贫而尽礼,裒土以襄事。举於戊午,向主而泣,伤不逮养。」曰:「曷不表之,以劝子道乎?」「古愚与弟瀚也、汇也,居则同爨。瀚也恶疾必亲调,死敛必亲浴,无或畏忌。」曰:「曷不表之,以劝友弟之道乎?」「恤其遗孤檚犹子也,以及其成立。」曰:「曷不表之,以劝慈幼之道乎?」「其教崇安也,犹其教麻城也;其教麻城也,犹其教寿宁也。其处诸生也,犹其处父子,义利截截。」曰:「曷不表之,以劝世之为师者乎?」甘泉子曰:「孔子称:『虽曰未学,吾必谓之学也。』若古愚生而质直,八美是臻,谓之学,非耶?夫位不称德者必有后,古愚以彼其善,乃有子桐,夭折不嗣,岂所谓福善之说非耶?夫世之是非反复,贪污无耻,大纲倒置,兄弟途人,朋友市道,师生义绝,攘夺遗孤者,滔滔皆是,其不无媿於斯人矣。或以位高泽及子孙者,何耶?是宜表之,以为乡党规。」 

明封某大夫南京户部署员外郎主事加四品服竹庐吴公墓表 

公讳琏,字美中,别号竹庐,广之南海人。大父讳某,考讳某,皆不仕,而以积善遗於后。公生於正统壬戌,卒於嘉靖之癸未,寿八十有二。初以府庠生领成化甲午乡荐,甲辰进士,授和州含山知县,改进贤,以母老解印去。凡官不过七品,任不满六载,而退居者二十有八载。正德辛未,以子允祯官,封南京户部署员外郎主事。辛巳,今上入继大宝,复沛恩进阶四品,配何氏封安人。子男五人:允祯今为两淮盐运使,方迁广西参政而卒;允礼先卒;允禄,考功主事;允裕,举人;允祉未仕。女二人。孙男九人。所著有竹庐集、洗炭录。两淮运使祯迎拜甘泉子於维扬之道,曰:「先人之墓,愿子表焉!」甘泉子曰:「子,水之友也,子之先大夫,水尝登堂拜焉。表也夫,何辞之辞!夫表也者,表也;表其表表者也。庸则吾无庸表焉。盖考之状矣!」或曰:「公之表表者有七善焉,曰志,曰孝,曰廉,曰惠,曰明,曰公,曰真。状曰:公初业举子,既乡荐,则曰:『科举业乌足以尽所学也!』闻白沙先生鸣道於江门,遂从之游,讲闻圣贤之学,斯之谓志矣。不表之,何以规时之无志者乎?」曰:「公举进士,尹含山,招旱荒之流民而赈给之,而复之业。请贷其役徭,给之牛。白於大吏,劝於富人而益资赈之。大家乡贵之知者欲假之冒支,则拒焉:『粟为饥者乎?为公辈乎?』或聚众给粥,粥陈愈疾疫,乃选各乡大户,户付之饥民,给粟食之,令为之耕作,戒大户安恤之而药之,疾疫死者多寡以为大户责罚,而棺衾埋之。於是大户皆以为己任,而活者众矣!莅官八月凡三上疏,皆以兴利除害爱民也。其在进贤犹其在含山也,毁淫祠,立社学,明人道以息鬼道之惑,与民更其所不便,纳粮之民,令得自致,而去其包揽之弊,毋使殃民而疵公。沮止邻邑典史管粮之摄,而犯督粮者怒,将亟其完粮之期以罪之。民惧公得罪,争负米,不旬日而完。修预备之仓,捐纸价堂食,籴谷以充之。有中官奉命来,将至邑,他邑必须百金乃去,否则受辱。公令邑民校尉往说之:『吾邑主选兵快以俟,至必盘诘,非太监之利也。』至则礼待而去。夫忘其身之利害,以纾民之急难,故遗爱及民。既去而民思之,斯之谓惠矣。不表之,何以规世之残民者乎?」曰:「公之尹二邑也,独以一仆自随,常禄取适口则已。岁编祗候,且令停征,曰:『毋令吾民称贷益我,马夫仅令养饲则已,毋纳乃金。』检灾民间,民馈之烹鸭,酬之金,食既,民置金而去。公家居不忘,曰:『吾岂妄受一物者乎?』以二帕寓予之。有亲郑姓者,见其澹泊而讶焉!曰:『得无为公孙布被乎?』则为尽出其箧笥,令检视之,且曰:『不信试与居,凡所得,尔皆有之。』居数月,叹息而去。是故邑志称其廉洁矣。不表之,何以规时之贪墨者乎?进贤之邻邑有李氏者,大宰也,与邑民争地,官多佑李之势,故久不决。公承委往勘,悉还地於民。故邑志曰:『守正奉公,始终不苟。』不表之,何以规时之徇私者乎?民以讼至庭者,呼使前而备询之,必得其情而后为之断。故负者未尝称屈,屈者未尝不伸,虽厄於权贵不恤也,斯之谓明矣。不表之,何以规时之昏暗者乎?」曰:「公父卒於含山,孝於母杜夫人益至,迎养於进贤。既三载,夫人思归,令祯侍行。已即谢病致仕而去,归养其母。虽以屡荐,将擢之时,弗少俟也。数千百姓之遮留不顾也。夫不以爵禄之縻,而易一日之养。丧则六十四矣,而哀慕致毁,可不谓孝乎!不表之,何以为仕而忘亲者之规乎?」又曰:「公刚介鲠直,乐与人为善,尝过光孝寺,见一生员有博局,正色喻之。曰:『得无废业乎?』命投之水。凡闻人之小长,即与之不置口,有小不善,则面斥之而告诫焉!庶几其改。故乡里无老少皆乐与之谈,斯之谓直矣!不表之,何以规时之枉者乎?」甘泉子曰:「予尝观於世矣。善恶之实,或能少屈於一时,而不能不伸於身后,何者?其屈者人也,其伸者天也,天必久而后定。今少司马万公镗,进贤之贤者也,尝谓水曰:『吴公美中遗爱之在吾邑,民到於今称之。』其考於状志益足征。及观公诸子多贤,而显孙曾复滚滚承其家风益昌,则吾之表之,岂诬也哉!岂诬也哉!」戊子闰子月十三日 

明处士王公墓表 

公讳全禄,字伯永,浙台之黄岩人。唐季大理少卿曰从德,自钱塘避乱来家焉,是为公之始祖。高祖讳某,曾祖讳某,祖讳某,父讳某。公生元至正十九年七月二十三日,卒明宣德六年九月一日,享年七十有三。葬於方山壕头之原。其配范氏,内行修饬,足以媲美云。后若乾年,其曾孙南京刑部右侍郎爌请甘泉子为文表其墓,甘泉子曰:「表者,表其幽而著诸其显者也,故非幽不表。今公隐德而弗仕,其幽也夫!然而有懿行焉,著於乡以裕於后昆,其显也。夫水也,尝交於南渠子而讲其世矣。公之懿有六德焉,曰孝,曰仁,曰廉,曰忍,曰严,曰诚。吾闻之,公之幼也,有所戏蟋蟀於匣,倭寇至,从众走,且百步矣。忽趍还开匣,纵蟋蟀乃去,曰:『虽微,命也,若弃去,必残其生。』若是者非仁乎?公之父善饮也,贫不可得,则竭力营致以娱之。为里役,送囚至郡。既上道矣,还倾囊出道费奉其大人,以为杯勺资,曰:『毋令别久旷甘旨也。』若是者非孝乎?或以非礼见侵,则恬然受之,勿与之较,故人号之曰王大佛、王大佛云。若是者非忍乎?邻有挟多赀以自矜者,则视之漠然,弗忮弗求,谢其非道之交,若将浼己焉!非廉乎?出入起居,爰有常度,途遇雨,勿或疾趍,湢浴必就暗室,声不闻於垣一方,非所谓严乎?乡党姻戚待以忠实,闻人之过,若在其身,虽家人父子,不以语诸其口。贫鬻其田,邻有宣言曰:『彼其田卤耳!』故莫售。公曰:『彼言者实事也。人不欲亦犹我不欲,可欺之乎?』因不复鬻。若是者非诚乎?」君子曰:「嗟乎!懿哉!德也,夫以避寇仓卒,不忍微命,可以观仁;行必念亲所嗜,推囊以副其意,可以观孝;不较横逆,可以观忍;动必知谨,可以观严;不羡多赀,不受妄交,可以观廉;外不道过,内不欺恶,可以观诚。仁者,德之爱也;孝者,德之本也;忍者,德之地也;严者,德之正也;廉者,德之守也;诚者,德之确也。夫以不出闾里,六德具修,所谓厚积而不施者,其必有后乎!故其子次隼也,虽不幸早世,而长阜也,幸以勤俭起家,义方裕后。其孙秬也,乡贡肇显,判官和州。其曾孙有若烨者,则训导苏郡;有若炜者,则训导丹徒;有若燠者,则教谕凤阳;有若弼者,则太守兴化;至於南渠子爌也,则贰卿司寇。其玄孙曰坊者,则丞於尚宝;其庠游闾处者,文学诗礼,衮衮绵绵,如瓜瓞然,由小而大,其进未艾。子姓之蕃,门祚之盛,虽其子南耕公阜扶衰振废之功,而公积德累仁之自,君子可以知本矣。曷不表之於墓门,以垂於后裔,扬於乡党,永以为训乎!」戊子闰十月十八日 

赠文林郎忠斋曾君墓表 

是惟司谏曾君仲魁之显考敕赠文林郎忠斋先生之墓。司谏有惠於顺德也,故於甘泉子为知,告於甘泉子曰:「吾先君,故泉人也,世有名於泉。唐之由光州而闽,则有若团练副使延世者;宋之硕辅,则有若讳公亮者;继秉钧枢,则有讳怀祖者。嗣光联声,是以温陵有曾府之称。乃迁晋江,乃奠西安,则有若五世祖讳砾孙者。惟我显考忠斋,厥考德厚,厥祖阳文,而曾祖保养;世隐德也。惟我显考,厥生天顺己卯七月八日,厥终成化癸卯六月七日,享弗遐也。女兄娥姿,长兄元魁,在冲而孤;仲魁生甫三年,而乳哺鞠於母封太孺人柯也。仲魁幼蒙,不及忆记吾之显考之容仪;忆记吾显考之行义以教诸孤者,母太孺人柯之德也。曰:『於乎!二子,而考敦悫醇懿,殆天植也。奉乃祖惇斋公之严毅,左右承顺,曲欢其心也。早失所恃,事继母张氏、薛氏,无违颜志也,处於兄弟,同牟匕衣裯,至欢也。曰:「於乎!兄乾瑞,尔名弗成,则莫以显亲,惟兄之责。璟瑞也,义[服]劳以成吾考之业,我弗力艺,服贾以代考之艰,以张而家者,吾之责。各自竭自力以成於志也。」於乎!而考经营周旋,联族叙姻,率党御下,靡过举也。服命弗腆,质朴自居,称谨饬也。服父之劳,往役清戎,遘暑而终,无遗憾也。』慈母顾复之恩,训言在耳也。不肖孤仲魁惟显考有德而早逝,兄元魁继殁,而仲魁孑孤,忝以官秩,貤赠封於父母,痛惟香饭林之草葬,虽尝新之於癸未之冬,久未有表以发潜德,则仲魁及女兄婿南安碧石陈浩也;而侄宗开、宗省也,而嗣子宗孔、宗鲁也,咸抱耿耿於没世而弗伸,其何以称哀哀之情,水木本源之思乎?惟先生其俯赐之表焉!」甘泉曰:「信斯言也,若忠斋先生朝珪者,其贤矣哉!是故敦悫醇懿,著其德矣!承顺无违,竭耕服劳,著其孝矣!牟匕衣裯之共欢,成名显亲之责难,著其友矣!联姻御下,著其惠矣!死没无憾,著正终矣!君子有此五者,虽著於天下可也,而况於乡乎!焉得不表而著之,以告后昆,以式乡人。」庚寅十月日 

明故封孺人傅母刘氏墓表 

皇明江右敕封孺人傅母刘氏,卒於嘉靖辛卯冬十二月十三日。其子监察御史鹗,以明年壬辰仲春之三十日,卜葬於新喻邑南简家山之原。御史君以行实走书数千里来京师,请表其墓。表曰:傅氏之门其日昌矣乎!盖自刘孺人发之矣。孺人讳喜珠,姓刘氏,世家新喻昌梅之里。厥考士沂公学积弗举,才阏弗售,厥妣段氏淑行实繁。故成化庚寅仲冬而孺人生。夫天於人之德也,不发其身,则发於其后。士沂段氏并蕴中美,笃生孺人,孺人固秀之钟也。甫及龆龀,慈慧而柔顺,俭慎而贞一。父母而孝,兄姊而友,弟妹而睦,发自天性,不由保姆,其为人女有如此者。及归傅氏,与守朴周礼封文林郎御史公为元配。不及见其家翁,而事其姑阮孺人如□。知阮孺人之严厉,必时其怒而起孝敬焉,罔有乖忤。不及见其长伯,而知其仲伯乐善公能振家声,而庇守朴及其子者,则为视伯犹翁,而视姒犹姊,视诸侄犹子,视诸女犹女,其为人妇有如此者。其事守朴,一言不敢轻,一事不敢专,尺帛斗粟,非告勿遂。守朴中年以乐善命,为掾郡堂。孺人独家居,绝去锦绣珠玉之饰,尚缟素,衣澣濯,勤绩纺,躬机杼,以奉阮孺人,不忍去离其侧,以纾守朴内顾之忧,而完其令名,家业亦举。守朴刚介,少假人词色,孺人曲为调护。虽奴婢有过,亦曲为掩容之,饮食必询其有无。以此不致酿怨启衅,以守朴取誉於乡评,其为人妻有如此者。孺人之归傅也,遭家中衰,外内交侵。己独不恤,日业子以儒,以礼义自树立,使补弟子员,登癸未甲科,拜行人,迁今官,直声著於时。乡之人佥贤其能大傅之宗而成子之名,其为人母有如此者。孺人岁时深居简出,非礼节所关,终数月不离房闼。宾亲欲求见,谢却之。虽兄弟诸侄罕得见之,见之未尝出阈。疾且渐,比属纩前一日,犹区画内外支费,井井如平时。请医人来诊脉,却之,曰:「吾自当瘥矣!奈何轻身见外人乎?」推此心也,则夫身可死也,手不可辱也,其持身贞洁,能以正终,至死不变,有如此者。噫!漆室、缇萦,烈女也,为妇则未闻;共姜、孟光,哲妇也,为母则未闻;文伯、和靖之母,懿母也,其死而不变则未闻。噫!若孺人者,兼有众美,宜获诸福,而寿不过六旬之二,子不过侍御一人,然而犹及与守朴公蒙郊祀推恩之封,其卒也,犹及御史自湖南归养之旬月,而御史君又褎然能亢其宗,功业进进未艾,而以孺人显於不朽者无涯也。况孺人身备五美,昭昭如此,是宜表而出之,俾为人妇者得之以事其翁姑,则不失其敬;为人妻者得之以事其夫子,则不失其顺,为人母者得之以教子,则不失其慈;为士女者得之以自守,则不失其身;为人子者得之以事亲,则不失其孝;为人臣者得之以事君,则不失其忠。余是以表而出之,以为世轨。壬辰六月二十六日 

明故逸庵居士沉君配罗氏孺人合葬墓表 

甘泉子曰:凡生人之道有四:曰孝,曰和,曰慈,曰惠。然而鲜有备之者焉!备生人之道者或有之,然而鲜有夫妇合美比德者焉!余於沉氏之子珠得观其考妣逸庵居士、罗氏孺人之状,而有感矣!逸庵居士铠德威者,厥考寿官稢,厥妣王氏。而逸庵生谨畏孝慈,贷人以物而不责其偿,时父之怒,罔敢怨尤,起爱起敬,终身罔敢或怠。丧则尽礼,祭则尽诚,流涕思慕,虽老如少。事母王如事府君,事继母曲如事王焉。配罗孺人妙正,厥考曰纹,厥妣曰孔,而孺人生明慧贞孙,归事舅姑,於寿官府君以敬,於曲孺人以爱,谴抑喜爱,惟以承顺,白首一心,一食必先,一事必请,祗敬祖先,祭品必亲。其夫妇之合孝有如此者。逸庵十六而娶罗氏,罗氏十七而归逸庵,女红极精,惟伉惟俪,以倡以随,内无婢妾,外无间言。其夫妇之合和有如此者。逸庵教珠业儒,期底於成,有惰即警,有戾即谕。逸庵曰:「夫富贵之别离,(就)[孰]与相保於安乐?」罗孺人则曰:「如某某,厚德人也,汝可不学乎?如某某,薄德人也,汝可不戒乎?」珠游南雍,闻心性之说,人为危言,逸庵归告孺人,则曰:「祭酒公教吾子好也,吾为父母,反不欲乎?」意遂释然。其夫妇之合慈有如此者。逸庵有赀易於人,人欺匿之则不问;有称贷於人,人欺负之亦不问。弟锐合门疫死,则为竭力以殡。逮使僮仆,仁爱弗虐。罗孺人於同居百口,内外谦和,咸得其心,推财济之,不责其偿,以赞夫子。其夫妇之合惠有如此者,斯不亦媲美同德矣乎!逸庵生景泰甲戌二月三日,卒嘉靖戊子六月十五日,寿七十五。罗孺人生景泰癸酉十二月四日,卒嘉靖丙戌十二月三日,寿七十四。孺人以丁亥十二月二十八日,葬江都县豊乐乡辅德庄之原。比逸庵卒,其子珠乃启孺人之墓而合葬焉。己丑之十月二十一日也。汝渊诣京邸而告甘泉子曰:「珠於夫子,所谓受罔极之恩,出膏火之中,而游乎清波乐土之上者也。况斯墓乃夫子往所视定曰『吉』者也,幸赐之文,以表於二亲之墓,庶以赎不孝之罪,而慰亲心於地下也。」遂为表之於石云。孙男二,曰与存,曰与安;孙女二,巽良,兑良。嘉靖壬辰七月二十一日。 

明故襄府长史南川林先生墓表 

周公而上,其道行;孔子而下,其道明。其道行者其言微,其道明者其行绌,是故明者其体乎!行者其用乎!白沙夫子崛起南方,泝濂、洛之源,以达於洙泗,慨然任明道之责。当是时,得其门而入者,惟南川林先生一人而已矣。南川静坐清湖余二十年,玩心於神明,默契乎大道,其质於师之言曰:「元来四方上下,往古来今,直是一个充塞周洽,无些小欠缺,无毫发间断,无人我、大小、远近,如一团水相似,都滚作一片,又各饱满无相乾涉者。前辈谓『尧、舜事业亦是一点浮云过目』,今始知其果不我欺,实见得,则所谓充塞天地之间;所谓天地位万物育;所谓建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑;所谓至诚而不动,未之有也;所谓洋洋乎如在其上,如在其左右;与夫高宗梦说之事,朝闻夕死之说,方各各有落著。曾点三三两两,看来自家多少快活,何必劳劳攘攘,都不是这个本色。千古惟有孟子勿忘勿助之语最是不犯手段也,斯不亦见道之体乎!然而言则精而行绌矣。」先生事竹斋府君如事天,其事游太夫人如事地,故孝敬行於家庭,孚於族党,闻於巡抚。巡抚朱公为劝驾焉,中乙榜,教谕平湖,迁教授於兖州,再补严州。所过士习以化而师道尊,破规条之说而重以身教,化举业之陋而合於涵养,去支离之弊而究於一本。荐进监博,学者宗之。进学有解,教冑有辞,士人就矩,缙绅考德。拔为襄府左长史,正国法、肃官僚、慑奸佞,清官禁、立体统,一府大治。及其既老,以礼而退,能以正终。故方其隐居清湖也,人曰:「未可以仕乎?」曰:「吾方求吾志也,吾何为而易诸?」及其仕也,人曰:「未可以止乎?」曰:「古有为贫之仕者,而乘田委吏所不辞也,吾何为而去诸?」斯不见道之用乎!然而行则绌而道明矣。甘泉子曰:「夫道,体用一原者也。昔者,孟子称伯夷、伊尹、柳下惠、孔子之圣,於伯夷曰『治则进,乱则退』;於伊尹曰『治亦进,乱亦进』;於柳下惠曰『不羞污君,不辞小官』;於孔子则曰『可以速则速,可以久则久,可以处则处,可以仕则仕』。夫圣之为德亦大矣,而直於进退仕处久速之间言之,何耶?明体用之一原而变化不居也。故即用可以观体矣,即体可以观用矣,即体用之全可以观人矣。南川先生之学,其盍亦以是观乎?若其赞述存乎文词,其行实存乎家乘,余特撮其大者表而出之,庶来裔有观焉。」先生讳光,字缉熙。子二人,长时表,医学训科,次时衷,乡进士,能继家学,从予游,语予表於墓石。嘉靖壬辰十二月望日 

明故医闾先生户科给事中贺公墓表 

於乎!其斯大明有道医闾先生贺公之墓乎!其考孟员,妣郭氏,世有阴德於辽之广宁、义州者乎!其厌俗学之牟利,而慨然以古道自任,圣贤自期者乎!惟义之比,而进退取舍以之,而确乎不可夺者乎!其陋记诵之知,而一本诸躬行者乎!先生之殁而葬者余二十年,而未有墓门之表。有子士谘谋於诸弟,谒甘泉子之文於京师。发阅月,而士谘卒。夫访之固能世先生之学者,以乡进士荐入京,不愿仕,上疏千数言而归。甘泉子贤之,固可与表矣!矧先生之学,崛起於东北之藩,忘势受善,拜白沙先生,易友为师,有撤去皋比之风,予甚慕焉!表其可以辞乎?状曰:先生讳钦,字克恭,弱冠魁於山东乡试。成化丙戌,登进士第,为户科给事中,期尽言责,曰:「是岂窃禄者?」书宣尼鄙夫之训於壁。故於不可者,常率僚长以言,不言乃自言,言无不尽,一芥非义之馈不受,虽义受亦不过礼。科中新进者率盛席以礼其旧僚,先生曰:「朝廷奢侈,言官谏之;言官奢侈,乌能谏君?吾惟以菲馔备礼而已矣!」成化四年旱灾,则抗疏上言,应天修省,当以实心修实政,今所行皆虚文也。遂以自劾求退,不久。初见白沙陈先生於京邸,与吾叹其知圣学有道者,千载真传,其在兹乎!曰:「先生非吾友也,吾师也。」遂请以师事,辞,固强之。省其像,谢病东归。有为留行者,先生曰:「进以礼,退以义耳,遑恤其它?」遂行,归则杜门,潜心进修德业,时瞻白沙先生之像而企慕之,以致羹墙之意焉!白沙先生谓之曰:「为学须静坐以祛纷扰,使此心凝定,然后读书应事;无不明达。」谓:「今之士者,止以名节结果,学负其资。向上一步,其谁进之?」先生与人言论侃侃,白沙先生曰:「得无锋芒太露乎?须涵养令深沉和平,乃为美耳。」於是乃作书室於后圃,遍书深沉和平向上之语於目前,令有警惕,必期至是乃已。悉取古圣贤经书,以次优游涵泳於其中,非吊丧问疾不出也。或来从学则谢之:「师道非徒诵说已也。吾惟自治不暇,何暇及人?」盖静居者数年,凡天命之微,人伦之著,经世之要道,为学之大法,精思默识,反身实践,乃推所得以淑乡人。学必以躬行为至,於俗儒训诂辞章之习,一为扫去,所学所养益精到矣!公与白沙先生虽相望万里,而心神交契,如共一堂,每一展像,宛乎如闻謦欬,俨乎如接神明也。尝曰:「白沙先生天资高,见道易,先得其本原,而后学其节目。吾人无白沙之资,且自小学做功夫,以渐而上达。庶有资级可循守,以不负白沙向上之言,然后为善学白沙也。」公才虽高而能以虚下人,虽内蕴德美,而自视若无,闻善即拜。以故聆言者起敬,接颜者诚服。凡文武官僚之寓辽者,与往来,过其境者,未尝不礼於其门,得其绪论,淑诸行事,泽於生民。处家则以笃孝友,厚宗族,谨祠祀,行四礼,遵朱子之制。其教子弟,必习定省,设温凊,崇礼让,禁争斗。争斗者,子弟虽直,必以右於乡人,必棰楚之,於是感化於乡人。乡人旧习,丧葬侈於酒肉,尚於释、老,惑於邪鬼者,悉为变革之。旧有慕於浮华,事於刺绣,妨於纺织,害於风俗,悉为变革之,一归本业。子姓纳妇,则先谕之有如此者乎否?有则非吾家妇也。於是悉禁之以为乡人先。间喜教童子,曰:「为其染俗未深,而去道不远也。」宿学舍,则命诸生习温凊定省之礼,曰:「弟子之职也。其事师长能如此,即其事父兄於家庭亦如此也。」作歌诗数章,俾朝夕歌之,以知为己为人之辩。观朱子白鹿学规,则曰:「经书之机括总要也。」於小学书则曰:「是日用之规矩准则也。」由是洞规小学之教盛行於乡邑。亲戚之困无衣食者,必周竭其力。於父母之没,父母所爱者,则亦爱焉!困卖居宅者,必为赎之,死无以殡葬者,必助之竭其力。论为学曰:「处俗必当尚志。」论天下之治,必曰:「本於君相知学。」盖先生之学,以务本务实为主,故其言如此,故曰:「学者之无成,政教之不举,风俗之不美,世道之不泰,皆坐本蹶实丧,事末节而饰空文耳。」弘治改元,内阁大学士刘公吉荐举人才,以先生首,乃除陕西参议,抚治商洛等处,提督官军民壮,分守汉中府地方,赐之玺书,假以便宜。先生以母老且疾,并与新职名辞之,因论时政急务四事:资真儒以讲圣学,荐贤才以辅治道,遵祖训以处内官,兴礼乐以化天下,详见於状,足征也。其荐贤才,谓广东陈献章天性高明,学术纯正,有格君之德,有经世之才。朝廷允其辞,不用其言。先生终不出,而前后荐举者众矣。每景物熙明,辄与诸友生游钓凌溪之浒,徜徉竟日而归。每率子弟习射,曰:「射者,男子之有事也。」先生屏居,或传闻朝报有纳谏用贤之事,即喜不自胜;或闻举措愆违,四方灾变,即忧叹不能自安也。初读五经,则博考传说,不遗一字。久而融会自得,则惟取经书正文,循环讽咏,虽老病不辍。尝曰:「万古圣贤,只此一理,深契力行,圣贤同归,岂有二耶!」先生方欲由朱子以入孔、颜之途,不殊圣贤之轨,以为无二。而其正大光明之心,恳到不欺之志,则可质诸鬼神而无疑矣。寿七十有四,以正德五年十二月初四日终於正寝。先生居医闾山之西,因号医闾山人,人亦称为医闾先生云。配席氏,同邑千户家女,娩婉贞淑,克媲厥美,中尽内助,外赒贫乏;上奉祭祀,下仁婢仆,外内称美,无间言焉!寿七十有一,先先生五日卒,以次年二月十五日,同葬闾山麓光明谷中。生四子,长即士谘,次士誾,次士谟,武举赞画百户,次士诏。一女,适都指挥史文。孙男十一人,世雍、世和、世泰、世平、世清、世安,余幼未名;孙女八人。甘泉子曰:「余昔从白沙先生闻医闾先生,甚习而慕之,恨不及亲炙而与之下上其论。及余仕京师四五年,而医闾公已谢世矣。每见辽人来者必询之,而其子访之又高尚不肯就试京师,故不获相识,以遂余仰慕医闾之愿。前年唐府李纪善遇春致仕归辽,取道从余京师,询之,托以寄声访之,访之亦未有一言之交,今则已矣!独记忆往在江门,白沙先生道公父子之美。又云曾劝公读佛书,公久不答,士谘则有书疑辩,先生亦未之答。余问焉!白沙先生曰:『公笃信谨守人也,别三十年,其守如昨。』又问,则曰:『吾子不闻程子「谨礼者可令读庄、列」之说乎?』」甘泉子曰:「甚哉!大学之难明以行也,贤知者之过之,而愚不肖者不及也。自周公没,数百年而孔子作,颜、曾、子思传之绝。百余年而孟子作,孟子没而道无传焉!绝者又千数年,而宋有周、程子作,张、朱继之。自是绝者又数百年,而我朝白沙先生作。时则有医闾先生与罗一峰、庄定山、章枫山诸先生,然而笃信恳到,则医闾公其人也。自周公、孔、孟、周、程之间,横议邪说者杂出而支离,不足以语道之大全者多矣!由是言之,明而行之,岂不难哉!昔者孟子称子夏、子游、子张皆有圣人之一体,冉牛、闵子、颜渊则具体而微。夫或以一体,而不足概乎其全体;具体矣,而又见谓微焉,此其所以难乎!而医闾先生得於师友之讲求,其所自立者卓卓如,此以置之孔门弟子,当不在游、夏之后也。」予是以表之墓石,俾东方之学士有所依归,以求闻夫大道之要焉。嘉靖癸巳五月初九日