<集部,别集类,南宋建炎至德佑,南轩集>
钦定四库全书
南轩集卷三十 宋 张栻 撰答问
答朱元晦
王驩一段解之甚精大抵王驩无足与言者独使事若有未至则当正之而驩既克胜任矣此外复何言哉故曰夫既或治之予何言哉
本一而已二本是无本也以爱为无差等而爱亲亦以为施耳是非无本欤儒者之言曰立爱惟亲又曰立爱自亲始曰立云者则可见其大本矣
和靖曰脱使穷其根源谨其辞说苟不践行等为虚语石子重云愚以为人之所以不能践行者以其从口耳中得来未尝穷其根源无着落故耳纵谨其辞说终有疎谬若诚穷其根源则其所得非浅自然欲罢不能岂有不践行者哉范伯崇云知之行之此二者学者始终之事阙一不可然非知之艰行之惟艰也知而不行岂特今日之患虽圣门之徒未免病此如曾点舞雩之对其所见非不高明而言之非不善也使其能践履实有诸已而发挥之则岂让於顔雍哉惟其於践履处未能纯熟此所以为狂者也又况世之人徒务知之而不以行为事虽终身汲汲犹夫人也矧知之而未必得其真欤和靖之言岂苟云乎哉
和靖之言固有所谓然诸君之说意皆未究也孔子观上世之化曰大哉知乎虽尧舜之民比屋可封亦能使之由之而已知者凡圣之分也岂可易云乎哉傅说之告高宗高宗盖知之者恭默思道梦帝赉予良弼非知之者有此乎此旧学于甘盘之所得也故君奭篇称在武丁时则有若甘盘而未及乎傅说盖发高宗之知者甘盘也知之非艰行之惟艰说之意亦曰虽已知之此非艰也贵於身亲实履之此为知之者言也若高宗未克知之而告之曰知之非艰则说为失言矣自孟子而下大学不明只为无知之者耳若曰行者学者事父兄事上何莫不行也惟其行而不着习而不察耳知之而行则譬如皎日当空脚踏实地步步相应未知而行者如闇中摸索虽或中而不中者亦多矣曾点非若今之人自谓有见而直不践履者也正以见得开扩便谓圣人境界不下顔曾请事战兢之功耳顔曾请事战兢之功盖无须臾不敬者也若如今人之不践履直是未尝真知耳使其真知若知水火之不可蹈其肯蹈乎叔京云经正则庶民兴盖风化之行在上之人举而措之而已庶民兴则人人知反其本而见善明见善明则邪慝不能惑也既人之不惑则其道自然销铄而至於无也欧阳永叔云使王政明而礼义充虽有佛无所施於吾民也亦此意也
经乃天下之常经所谓尧舜之道也经正则庶民晓然趋於正道邪说不能入矣但反经之妙乃在我之事不可只如此说过也只如自唐以来名士如韩欧辈攻异端者非不多而卒不能屈之者以诸君子犹未能进夫反经之学也如後周李唐及世宗盖亦尝变其说矣旋即兴复而愈盛者以在上者未知反经之政故也第一章此天人性命之分人物气质之禀所以虽隐显或不同而其理则未尝不一也
此语似欠如云在天人虽有性命之分而其理则一在人物虽有气禀之异而其体则同则庶几耳
言率夫性命之自然是则所谓道也
是则是自然然如此立语学者看得便快了请更详之
修道之谓教
後来所寄一段意方正但寻未见幸别録示
修道之君子审其如此以下
此一段觉得丛叠有剩句处以鄙意详经意不睹不闻者指此心之所存非耳目之可见闻也目所不睹可谓隐矣耳所不闻可谓微矣然莫见莫显者以善恶之几一毫萌焉即吾心之灵有不可自欺而不可以揜者此其所以为见显之至者也以吾心之灵独知之而人所不与故言独此君子之所致严者盖操之之要也今以不睹不闻为方寸之地隐微为善恶之几而又以独为合是二者以吾之所见乎此者言之不支离否
此一节因论率性之道以明修道之始
恐当云因论率性之道以明学者循圣人修道之教之始也
此一节推本天命之性以明修道之终
恐当云推本天命之性以明学者循圣人修道之教之终也大抵天命之性率性之道圣人纯全乎此而修道立教使人由之在学者则当由圣人修道之教用力以极其至而後道为不离而命之性可得而全也
洪范之初一【至】正与此意合
洪范之说固亦有此意然似不须牵引以证所言五行五事皇极三德然则八政五纪之在其间者复如何引周子之所论亦似发明其意未尽转使人惑不若亦不须引也或曰然则中和果为二物【云 云】此数句却须便连前文庶顺且备耳
第二章随时为中
为字未安盖当此时则有此时之中此乃天理之自然君子能择而得之耳
第四章道之不行也【至】不肖者不及也
所释恐未安某尝为之说曰知者慕高远之见而过乎中庸愚者又拘於浅陋而不及乎中庸此道之所以不行也贤者为高絶之行而过乎中庸不肖者又安於凡下而不及乎中庸此道之所以不明也道之不行由所见之差道之不明由所行之失此致知力行所以为相须而成者也不识如何
第五章执其两端用其中于民两端者凡物之全体皆有两端如始终本末大小厚薄之类识其全体而执其两端然後可以量度取中而端的不差也
此说虽巧恐非本旨某谓当其可之谓中天下之理莫不有两端如当刚而刚则刚为中当柔而柔则柔为中此所谓执两端用其中于民也
第十章强哉矫矫强貌诗曰矫矫虎臣是也每句言之所以深叹美之辞虽烦而不杀也
此说初读之似好已而思之恐不平稳疑圣人之辞气不尔也然此句终难说吕杨诸公之说虽亦费力然於学者用工却有益尔
第十一章素隐素空也无德而隐无位而隐皆素隐也
素隐恐只是平日所主专在於隐者也
第十二章夫妇之愚可以与知焉夫妇之不肖可以能行焉君子之道造端乎夫妇男女居室人道之常虽愚不肖亦能知而行夫妇之际有人所不睹不闻者造端乎此乃所以为戒慎恐惧之实
此固切要下工夫处然再三紬绎恐此章之所谓与知能行者谓凡匹夫匹妇之所共知如朝作夕息饥食渴饮之类凡庶民行而不着习而不察在君子则戒慎恐惧之所存此乃所以为造端如所谓居室人道之常固亦总在其中若专指夫妇之间人所不睹不闻者却似未稳兼亦未尽也
第十三章人之为道而远人不可以为道人心之安者即道也
此语有病所安是如何所安若学者错会此句执认己意以为心之所安以此为道不亦害乎
庸德之行庸言之谨有所不足不敢不勉有余不敢尽言顾行行顾言君子胡不慥慥尔君子知道之不远人【至】岂不慥慥尔乎
此说费力某以为有所不足不敢不勉有余不敢尽惟游子定夫说得最好当从之若夫大意则谓道虽不远人而其至则圣人亦有所不能虽圣人有所不能而实亦不远於人故君子只於言行上笃实做工夫此乃实下手处
道不远人【至】仿此
费隐之意第十一章子思子发明之至矣来说固多得之若此二字凡圣贤之言皆可如是看似不必以为下数章皆是发明此二字也大抵所定章句固多明析精当者但其间亦不无牵挽处恐子思当时立言之意却未必如此尔盖自此章以下至二十章元晦所结之语皆似强为附合无甚意味观明者之意必欲附合使之厘通缕贯故其间不免有牵强以就吾之意处以某之见其间聨贯者自不妨聨贯其不可强贯者逐章玩味意思固无穷似不须如此费力章句固合理会若为章句所牵则亦不可耳自二十一章而下其脉血自是贯通如所分析无甚可议者
近有人疑但能存心自无不敬而程子言敬乃以动容貌整思虑为言却似从外面做起不由中出不若直言存其心之为约也
某详程子教人居敬必以动容貌整思虑为先盖动容貌整思虑则其心一所以敬也今但欲存心而以此为外既不如此用工则心亦乌得而存其所谓存者不过强制其思虑非敬之理矣此其未知内外之本一故也今有人容貌不庄而曰吾心则存不知其所为不庄者是果何所存乎推此可见矣
为佛学者言人当常存此心令日用之间眼前常见光烁烁地此与吾学所谓操则存者有异同不
某详佛学所谓与吾学之云存字虽同其所为存者固有公私之异矣吾学操则存者收其放而已收其放则公理存故於所当思而未尝不思也於所当为而未尝不为也莫非心之所存故也佛学之所谓存心者则欲其无所为而已矣故於所当有而不之有也於所当思而不之思也独凭藉其无所为者以为宗日用间将做作用【其云令日用之间眼前常见光烁烁地是弄此为作用也】目前一切以为幻妄物则尽废自利自私此其不知天故也
论语何有於我哉文义【述而子罕】
吕与叔谓我之道舍是复何所有某旧只解作勉学者之意後来详与叔此说文义为顺亦正合程子圣人之教常俯而就之之意如曰吾有知乎哉无知也之类也至子罕篇所云尤引而示之近门人果能於此求圣人於此学圣人则夫高深者将可驯至矣
范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体此言圣人事而结之以神无方而易无体亦犹中庸述仲尼之德而结之以此天地之所以为大也神无方言其妙万物而无不在也易无体言其变易而不穷也圣人之功用是乃神之无方易之无体者也盖与之无间矣
西铭谓以乾为父以坤为母有生之类无不皆然所谓理一也而人物之生血脉之属各亲其亲各子其子则其分亦安得而不殊哉是则然矣然即其理一之中乾则为父坤则为母民则为同胞物则为吾与若此之类分固未尝不具焉龟山所谓用未尝离体者盖有见於此也似更须说破耳
执其两端用其中于民当从程子之言【前托游椽举者非】
答胡广仲
心有所觉谓之仁此谢先生救拔千余年?溺固滞之病岂可轻议哉【云 云】夫知者知此者也觉者觉此者也果能用理居敬无时不觉则视听言动莫非此体之流行而大公之理在我矣尚何愤骄险薄之有
元晦前日之言固有过当然知觉终不可以训仁如所谓知者知此者也觉者觉此者也此言是也然所谓此者乃仁也知觉是知觉此又岂可遂以知觉为此哉以爱名仁者指其施用之迹也以觉言仁者明其发见之端也
爱固不可以名仁然体夫所以爱者则固求仁之要也此孔子答樊迟之问以爱人之意
复卦下面一画乃是乾体其动以天且动乎至静之中为动而能静之义所以为天地心乎
至静而动不穷焉所以为天地心也
答陈平甫
不可息者非仁之谓欤
仁固不息只以不息说仁未尽程子曰仁道难名惟公近之不可便以公为仁须於此深体之
性太极太极不动不动则不见其所以为仁心则与物接矣与物接则是心应之矣此古人所以直指心要曰仁人心也
未与物接时仁如之何
心无内外心而有内外是私心也非天理也故爱吾亲而人之亲亦所当爱敬吾长而人之长亦所当敬今吾有亲则爱焉而人之亲不爱有长则敬焉而人之长不敬是心有两也是二本也且天之生物使之一本而二本可乎
此紧要处不可毫厘差盖爱敬之心由一本而施有差等此仁义之道所以未尝相离也易所谓称物平施称物之轻重而吾施无不平焉此吾儒所谓理一而分殊也若墨氏爱无差等即是二本伊川先生答杨龟山论西铭书当熟玩味
奔逸絶尘在乎思
如此等语皆涉乎浮夸不稳贴夫思者沈潜缜密优游涵泳以深造自得者也今而曰奔逸絶尘则有臆度采取之意无乃流入於异端一闻便悟一超直入之弊乎非圣门思睿作圣之功也推此类察之
吾心纯乎天理则身在六经中矣或曰何谓天理曰饥而食渇而饮天理也昼而作夜而息天理也自是而上秋毫加焉即为人欲矣人欲萌而六经万古矣
此意虽好然饥食渇饮昼作夜息异教中亦有拈出此意者而其与吾儒异者何哉此又不可不深察也孟子只常拈出爱亲敬长之端最为亲切於此体认即不差也
平居以利物为心然後此道广
若曰常以利物为心是外之也曰公天下万物而不私其已焉则可矣
人者天地之心经以论礼而五峯以论仁者自其体言之为礼自其用言之为仁
仁其体也以其有节而不可过故谓之礼礼运人者天地之心之言其论礼本仁而言之也
欲请足下本六经语孟遗意将前所举十四圣人槩为作传系以道统之传而以国朝濓溪河南横渠诸先生附焉洙泗门人至两汉以下及国朝程门诸贤凡有见於道有功於圣门者各随所得表出其人附置传末着成一书
某晚学惧不克堪也若曰裒类圣贤之言行聚而观之斯可矣
欲请足下以已精思探三圣人之用心又会以河南龟山汉上之说续成上下系说卦序卦杂卦解五篇传之以贻後代
某近裒集伊川横渠杨龟山系辞说未毕亦欲年岁间记鄙见于下如汉上之说杂而不知要无足取也欲请足下本圣人遗意将礼记杂汉儒说处重加删定其所删去文义亦勿截然弃之宜各附置篇末仍着所以删去之意於语下以昭示後学
礼记亦正欲考究若曰删定则某岂敢
欲请足下一言谕犹子然令往石室等处物色明道横渠之後挈与偕行於緜竹义庒内月加廪给或於崇庆上院割田与之经纪其生庶几大贤之後不至竟日穷年有饥寒之忧然後随其资性渐教以学
此事深可叹者盖有位为政者之责某辈在闲又不当窃取而任之若与之相识则或周之教之可也然来谕则不敢忘
五峯先生所着皇王大纪
五峯未易箦半年前某见之求观此书云此书千疮百孔未有伦序未可拈出若病少间当相与考订之後来某得本于其家殊未成次第然其论数十篇可得後便录寄
南轩集卷三十