岁功总部杂录
《易经·乾卦》：夫大人者，与四时，合其序。
《系辞》：日月运行，一寒一暑。
变通配四时。
揲之以四，以象四时。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四。凡三百有六十，当期之日。
变通莫大乎四时。
寒往则暑来，暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉。《诗经·王风·采葛章》：一日不见如三秋兮。〈疏〉年有四时，时皆三月。三秋谓九月也。设言三春三夏，其义亦同。《礼记·曲礼》：凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。《礼运》：天秉阳垂日星。地秉阴窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。
夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。
礼器如竹箭之有筠也，如松柏之有心也，二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。
礼也者，合于天时。
故作大事必顺天时。
《乐记》：春作夏长，仁也。敛收冬藏，义也。
动之以四时。
终始象四时。
古者，天地顺而四时当。
夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉。《乡饮酒义》：四面之坐象四时也。
三月则成时。
《丧服·四制》：丧有四制，变而从宜，取之四时也。
《公羊》：隐公元年春，王正月传春者何，岁之始也。〈注〉以上系元年在王正月之上，知岁之始也。春者，天地开辟之端，养生之首，法象所出。四时，本名也。昏斗指东方曰春，指南方曰夏，指西方曰秋，指北方曰冬。岁者，总号其成名之称。尚书以闰月定四时，成岁是也。隐公七年秋七月，传春秋，虽无事，首时过则书。春秋编年四时具，然后为年。〈注〉首，始也。时，四时也。过，历也。春以正月为始，夏以四月为始，秋以七月为始，冬以十月为始。历一时，无事则书。其始月明，王者当奉顺四时之正也。
《左传》：隐公五年春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。〈注〉蒐，索也。蒐索禽兽之不孕者。苗主除禽兽为苗害者。狝，杀也，取杀为名，顺阴气也。狩，围守也。冬物毕成，获则取之，无所择也。
桓公五年秋大雩，书不时也。凡祀启蛰而郊，龙见而雩，始杀而尝，闭蛰而烝，过则书。〈注〉此发雩祭之例。欲显天时以指事，言凡祀通下三句，天地宗庙之事也。启蛰，夏正建寅之月。祀天南郊，龙见建巳之月。苍龙宿之体，昏见东方，万物始盛，待雨而大。故祭天远为百谷祈膏雨。建酉之月，阴气始杀，嘉谷始熟。故荐尝于宗庙。建亥之月，昆虫闭户，万物皆成，可荐者众。故烝祭宗庙卜日。有吉凶过次节，则书以讥慢也。僖公三年春，不雨。夏六月，雨。自十月不雨。至于五月不曰旱，不为灾也。〈注〉周六月，夏四月于播种。五稼无损。
僖公五年春，王正月辛亥，朔日南至，公既视朔，遂登观台以望而书礼也。凡分至启闭必书云物为备，故也。〈注〉分，春秋分。至，冬夏至。启，立春立夏。闭，立秋立冬。古人于此皆望云气而书之，欲察妖祥而预为之备也。
文公元年，闰三月，非礼也。先王之正时也。履端于始，举正于中，归馀于终。履端于始，序则不愆。举正于中，民则不惑。归馀于终，事则不悖。〈注〉历法以十一月甲子朔夜半冬至为历元。其时月日五星皆起于牵牛，初度更无馀分。以此为步占之端。故云履端于始。每岁有二十四气，立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒，谓之节气。雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒，谓之中气。每月皆有中气。惟闰月独无中气，闰前之月则中气在晦日。闰后之月则中气在朔日。举中气而正月则置闰不差矣，故云举正于中。置闰之法，以气盈朔虚，而归日月之馀。分周天三百六十五度四分度之一，日之行也。日一度，自今年冬至至明年冬至方一周天，贯计三百六十五日零三个时辰。而一岁十二个月，止有三百六十日，更有五日零三个时辰。无所归著，是为日行之馀分。每岁只均分在二十四气，上所谓气盈者也。月之行也，日十一度十九分度之七，常以百十九日中，强而与日合于朔。是每月又有半日弱。无所归著，是为月行之馀分，故月不满三十日而有大小尽焉。所谓朔虚者也，积日月之馀分，每岁常馀十一日弱，故十九年而置七个闰月。是为一章之数，故云归馀于终。开端不差，故时序无愆。过寒暑不忒，故民心无疑惑。置闰得宜则图为得所，故作事无悖乱。
襄公二十六年，声子通使于晋，还如楚。令尹子木问：晋大夫与楚孰贤。对曰：晋卿不如楚。其大夫则贤，皆卿材也。如杞梓皮革，自楚往也。虽楚有材，晋实用之。闻之善为国者，赏不僭而刑不滥，赏僭则惧及淫人，刑滥则惧及善人。若不幸而过，宁僭无滥，与其失善，宁其利淫。无善人则国从之。古之治民者，劝赏而畏刑，恤民不倦，赏以春夏，刑以秋冬。今楚多淫刑，其大夫逃死于四方，而为之谋主，以害楚国，不可救疗，所谓不能也。〈注〉劝赏，乐行赏也。畏刑，惮用刑也。春夏生长故赏，秋冬肃杀故刑。楚多淫刑，妨贤害国，以成不可治疗之疾，此所谓楚人不能用其材也。
昭公元年，晋侯求医于秦，秦伯使医和视之曰：疾，不可为也。天有六气，阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为菑。今君不节不时，能无及此乎。〈注〉六气之化分为春温夏热秋凉冬寒之时序，此四时以为五行之节，计一年三百六十五日。春木夏火秋金冬水，各主七十二日。土无定方，分主四季之末各十八日，亦七十二日。受用六气有过度者，则生六疾。昭公四年，大雨雹。季武子问于申丰曰：雹可禦乎。对曰：圣人在上无雹，虽有不为菑古者，日在北陆而藏冰西陆，朝觌而出之。夫冰以风壮而以风出，其藏之也，周共用之也。遍则冬无愆阳，夏无伏阴。春无凄风，秋无苦雨，雷出不震，无菑霜雹，疠疾不降，民不夭札。昭公七年，晋侯谓伯瑕曰：吾所问日食从矣，可常乎。对曰：不可。六物不同。公曰：何谓六物。对曰：岁时日目星辰是谓也。公曰：多语寡人辰而莫同。何谓辰。对曰：日月之会是谓辰，故以配日。〈注〉多，详也。莫同，言辰以名多也。一岁日月十二会，从子至亥，所会谓之辰，以子丑配甲乙之十干，明非一所也。
昭公十七年秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉。曰：少皞氏，鸟名官。何故也。郯子曰：吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。共工氏以水纪，故为水师而水名。太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也。凤鸟适至，故纪于鸟为鸟师，而为名。凤鸟氏，历正也。元鸟氏，司分者也。伯赵氏，司至者也。青鸟氏，司启者也。丹鸟氏，司闭者也。〈注〉挚，少皞名凤鸟知天时，故以名历正之官。元鸟，燕也，以春分来秋分去，故以名主二分之官。伯赵，伯劳也。以夏至鸣冬至止，故以名主二至之官。青鸟，鸧鹒也，以立春鸣立夏止，故以名司启之官。丹鸟，鸷雉也，以立秋来立冬去，入大水为蜃。故以名司闭之官。以上分至启闭皆历正之属官。九扈为九农。正扈，民无淫者也。〈注〉春扈鳻鶞相五土之宜，趣民耕种者。夏扈窃元趣民耘苗者。秋扈窃蓝趣民收敛者。冬扈窃黄趣民盖藏者。棘扈窃丹为巢居鸟者。行扈唶唶书为民驱鸟者。宵扈啧啧夜为农驱兽者。桑扈窃脂为蚕驱雀者。老扈鴳鴳趣民收麦。令不得晏起者，以九扈名农正之官。皆以教民事扈止也，所以止民，使不淫放也。
《周语》：单襄公曰：辰角见而雨毕，天根见而水涸，木见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风戒寒。先王之教曰：雨毕而除道，水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬裘具，清风至而修城郭宫室。夏令曰：九月除道，十月成梁，其时儆曰，收而场功，偫而畚挶，营室之中，土功其始，火之初见。期于司里，此先王所以不用财贿，而广施德于天下也。
王将铸无射，问律于伶州鸠。对曰：六，中之色也，名之曰黄钟。所以宣养六气九德也。〈注〉十一月曰黄钟。六者，天地之中。天有六气，降生五味。天有六母，地有五子，十一而天地毕矣，而六为中。故六律六吕而成天道。黄钟，六律之首，故以六律正色为黄钟之名。重元，正始之义也。六气，阴阳风雨晦明也。九德，水火金木土谷正德利用厚生也。十一月阳伏于下，物始萌，于五声为宫。含元处中，所以遍养六气九德之本。二曰：太簇所以金奏，赞阳出滞也。〈注〉正月曰：太簇，言阳气太簇达于上也。正声为商，故为金奏。所以佐阳发出滞伏也。
三曰：姑洗所以修洁百物，考神纳宾也。〈注〉三月曰姑洗，言阳气养生，洗濯枯秽，改柯易叶也。正声为角，是月至物修洁，故用之宗庙，合致神人用之，享宴可以纳宾也。
四曰：蕤宾，所以安靖神人，献酬交酢也。〈注〉五月曰蕤宾，言阴气为主，委蕤于下。阳气盛长于上，有似于宾主，故可用之宗庙宾客，以安静神人，行酬酢也。五曰：夷则，所以咏歌九则，平民无贰也。〈注〉七月曰夷则，言万物既成可法则也，故可以咏歌。九成之则，成民之志使无疑贰也。
六曰：无射，所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。〈注〉九月曰无射，阳气收，藏万物，无射见者。故可遍布前哲之令德，示民道法也。
元閒大吕，助宣物也。〈注〉十二月曰大吕。元，一也。阴系于阳以黄钟为主，故曰元。閒以阳为首，不名其初，臣归功于上之义也。大吕助，阳宣散物也。天气始于黄钟，萌而赤地，受之于大吕，牙而白成，黄钟之功也。二閒夹钟，出四隙之细也。〈注〉二月曰夹钟。隙，閒也。夹钟，助阳钟聚也。细也，四隙四时之閒气微细者。春为阳中，万物始生，四时之微气皆始于春，春发而出之。三时奉而成之，故夹钟出，四时之微气也。
三閒中吕，宣中气也。〈注〉四月曰中吕。阳气起于中，至四月，宣散于外，纯乾用事，阴闭藏于内，所以助阳成功也。
四閒林钟，和展百事，俾莫不任，肃纯恪也。〈注〉六月曰林钟。林，众也。言万物众盛也。展，审。俾，使。肃，速。纯，大。恪，敬也。言时务和审百事，无有伪诈，使之莫不任其职事。速其功大，敬其职也。
五閒南吕，赞阳秀也。〈注〉八月曰南吕，荣而不实曰秀。南，任也，阴任阳事，助成万物也。
六閒应钟，均利器，用俾应复也。〈注〉十月曰应钟，言阴应阳，月事万物，钟聚百嘉，具备时务，均利百官，器用程度，庶品使皆应其礼，复其常也。
《鲁语》：社而赋事，烝而献功，男女效绩，愆则有辟，古之制也。〈注〉社，春分祭社也。事，农桑之属也。冬祭曰烝。烝，而献五谷布帛之功也。
《易川灵图》：阳气出于东北，入于西北，发于孟春，毕于孟冬。
易通卦，验人君。冬至日使八能之士，鼓黄钟之瑟瑟，用槐木，长八尺一寸。夏至日，瑟用桑木，长五尺七寸。〈注〉槐，取气上。桑，取气下也。
王者，必五时迎气者，以示人奉承天道，从时训人之义，故月令于四立，日及季夏土德王日，各迎其王气之神于其郊，其配祭以五人帝。春以太皞，夏以炎帝，季夏以黄帝，秋以少昊，冬以颛顼。
凡六礼板长尺二寸以应十二月，博四寸以象四时，厚八分以象八节，皆真书。
冬至鼓用马革，圆径八尺一寸。夏至鼓用牛，〈又〉圆径五尺七寸。〈注〉马，坎类。牛，离类。
《尚书》：帝命，期春鸟星昏中，以种稷。夏火星昏中，以种黍菽。
《尚书·考灵曜》：主春者，鸟星昏中可以种稷。主夏者，心星昏中可以种黍。主秋者，虚星昏中可以种麦。主冬者，昴星昏中则入山，可以斩伐、具器械。王者南面而坐，视四星之中者，而知民之缓急，急则不赋力役。地与星辰俱有四游升降。四游者，自立春地与星辰西游，春分西游之极，地虽西极，升降正中。从此渐渐而东，至春末复正。自立夏之后北游，夏至北游之极，地则升降极下，至夏季复正。立秋之后东游，秋分东游之极，地则升降正中，至秋季复正。立冬之后南游，冬至南游之极，地则升降极上，冬季复正。此是地及星辰四游之义也。
《尚书大传》：夏以十三月为正，平旦为朔。殷以十二月为正，鸡鸣为朔。周以十一月为正，夜半为朔。
《诗纪历枢》：阴阳之会，一岁再遇于南方者，以中夏遇于北方者，以中冬。
乐动声仪时。元气者，受气于天，布之于地，以时出入物者也。四时之节，动静各有分职，不得相越，谓调露之乐也。〈注〉调露，调和致甘露也，使物茂长之乐。乐纬坎。主冬至乐用管艮，主立春乐用埙震，主春分乐用鼓巽，主立夏乐用笙离，主夏至乐用弦坤，主立秋乐用磬兑，主秋分乐用钟乾，主立冬乐用柷敔，此八方之音。
《本草经》：上药一百二十种，为君主，养命以应天。中药一百二十种，为臣，养性以应人。下药一百二十五种，为佐使，主治病以应地。三品合三百六十五种，法三百六十五度，一度应一日以成一岁。
《古瑞命记》：神农氏论芝云：山川云雨，五行四时。阴阳，书夜之精，以生五色。神芝皆为圣王休祥焉。
《黄帝宅经》：正月土气冲丁未方，二月坤，三月壬亥，四月辛戊，五月乾，六月寅甲，七月癸丑，八月艮，九月丙己，十月辰乙，十一月巽，十二月申庚。
《黄帝兵法》：战