晨昏昼夜部纪事一
《五运历年纪》：盘古之君，龙身蛇首，开目为昼，闭目为夜。
《路史》：地皇氏爰定三辰，是分宵昼。〈注〉见《通历》，或谓：三辰有度，昼夜有经，何定分之有。曰：不然，兹特后世作仪器，以揆躔度，准盈虚，以正昏明者。固非移日月而易昼夜也。是知躔度晷景之用，有自于此矣。
几蘧氏之在天下也，昼则旅行，夜乃类处。
遂人氏，不周之巅，有宜城焉。日月之所，不届而无四时昏昼之辨。
《列子·黄帝篇》：黄帝退而閒居大庭之馆，齐心服形，三月不亲政事，昼寝而梦游于华胥氏之国。
《拾遗记》：炎帝筑圜丘以祀，朝日饰瑶阶，以揖夜光。轩辕黄帝使风后负书，常伯荷剑，旦游洹沙，夕归阴浦。行万里而一息。
少昊以金德。王母曰：皇娥处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。
《书经·舜典》：帝曰：俞咨伯汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清。
帝曰：龙朕，堲谗说殄行，震惊朕师。命汝作纳言，夙夜出纳，朕命惟允。
《拾遗记》：尧登位三十年，有巨查浮于西海。查上有光。夜明昼灭。海人望其光，乍大乍小，若星月之出入。虞舜在位十年，有五老游于国都，舜以师道尊之，言则及造化之始。舜禅于禹，五老去，不知所从。舜乃置五星之祠以祭之。其夜，有五长星出，薰风四起，连珠合璧，祥应备焉。
《说苑》：殷太戊时，有桑榖生于庭，昏而生，比旦而拱。史请卜之汤庙。太戊从之。卜者曰：吾闻之，祥者福之先者也。见祥而为不善，则福不生。殃者，祸之先者也。见殃而能为善，则祸不至。于是乃早朝而晏。退问疾，吊丧三日，而桑榖自亡。
《礼记·文王世子》：世子之记曰：朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：今日安否，何如。内竖曰：今日安。世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容。内竖言复初，然后亦复初。
朝夕之食上，世子必在，视寒煖之节。食下，问所膳羞，必知所进，以命膳宰。然后退，若内竖言疾，则世子亲齐元而养。
《拾遗记》：周武王东伐纣，夜济河，时云明如昼，八百之族皆齐而歌。有大蜂，状如丹鸟，飞集王舟。因以鸟画其旗。
《书经·牧誓》：时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。〈蔡传〉昧冥，爽明也。昧爽，将明未明之时也。
《史记·齐太公世家》：武王封师尚父于齐营丘，东就国，道宿行迟。逆旅之人曰：吾闻，时难得而易失，客寝甚安，殆非就国者也。太公闻之，夜衣而行，黎明至国。《周礼·天官》：宫正，夕击柝而比之。〈订义〉郑康成曰：夕，莫也。莫行夜以比直宿者。为其有解惰离部署。郑司农曰：柝，戒守者所击也。王氏曰：夕击柝而比之，若今酉点膳。夫王燕食，则奉膳赞祭。〈订义〉贾氏曰：燕食，谓日中及夕也。王氏详说曰：燕食谓三饭四饭耳。郑氏以为奉朝之馀膳，所祭牢肉也。《玉藻》曰：皮弁以日视朝，遂以日中而馂，奏而食。此谓天子之燕食也。又云：朝服以食，特牲祭肺。夕深衣祭牢肉，此谓诸侯之燕食也。天子言馂，诸侯言祭。天子言日中，诸侯言夕。互文见义。耳薜氏曰：王举则授而弗赞，燕食则授而赞之者，以举为礼之盛，王当自致焉。燕食则其祭，不如举之盛，故膳夫授而赞之。
内饔，牛夜鸣则庮。〈订义〉郑司农曰：庮，朽木臭也。易氏曰：牛昼作夜息，无故而夜鸣，则反常矣。其肉必庮。地官：鼓人，凡军旅，夜鼓鼜。〈订义〉郑康成曰：鼜夜戒守鼓也。司马法曰：昏鼓四通为大鼜，夜半三通为晨戒，旦明五通为发煦。
司市，大市，日昃而市，百族为主。朝市，朝时而市，商贾为主。夕市，夕时而市，贩夫贩妇为主。〈订义〉郑康成曰：日昃，昳中也。王昭禹曰：自朝至于日中，为商贾交易之市。百族乃百官族姓，非专市利，则宜避商贾，故大市日昃而市，百族为主。贩夫贩妇，朝货夕卖，衣食于日力。其贩也，以日之馀力。故夕市，夕时而市。
《春官》：鸡人，大祭祀，夜呼，旦以嘂百官。〈订义〉郑康成曰：夜，夜漏未尽，鸡鸣时，呼旦以警起，百官使夙兴。
巾车，大祭祀，鸣铃，以应鸡人。〈订义〉郑康成曰：鸡人主呼旦，鸣铃以和之声，且警众。
《夏官》：掌固，昼三巡之，夜亦如之。夜三鼜以号戒。〈订义〉易氏曰：此掌固所设之法，非其自巡也。昼三巡，则察其部伍之失次者。夜事尤谨，故亦如之。刘执中曰：夜则不见其三巡，故以鼜及号为信也。
挈壶氏，凡军事，县壶以序，聚