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《珂雪斋集》卷十三

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遊德山記

沅水竹箭而下,經枉渚,其上為德山。《楚詞》云:「朝發枉渚兮,夕宿辰陽。」酈道元云:「沅水東曆小灣,謂之枉渚。渚東里許,便得枉人山。」即此山也。舍舟登山,有老樹五六株,盤結石岩中,根磊磊為怪石。門徑依山傍澗,澗水流入沅,雨後作雪瀑。澗外松柏蓊鬱,乃榮邸釜鬛處也。可百武為塔院,門內有斷碑一,依稀見「無事於心」數字。禮塔守僧,喃喃塔長再來之讖。量之,今果二寸餘。出院,山徑坦迤,竹樹駢羅。里許至寺,寺內古柏二,如青石,一峰上飾瓔珞,千年物也。殿甚壯麗,與渚宮羅含宅相伯仲。四維皆山,如虎落圍之。後有平園老人詩碑。其左掖嶺上皆修篁,無隙地。予閑步竹中,思年來江南之竹,無處不{紂},惟此地檀欒如故。居此者,無論岩壑之勝,即終日晤對此君,目視淨綠之色,耳聽哀玉之響,而飽食其筍,亦足以老矣。日已暮,遂至殿左青蓮社。夜飲,予謂遊侶曰:「世外之法,有窮而必變者,棒喝是也。何者?人心貢高日甚,道念日微,行之不益其狂,則滋之謗。乘此時而通以清泰之樂,最為穩實。今有練達開士行之矣。」

夜中雨滴竹葉,時復鏗然。曉,枕上聞黃鸝聲,入耳圓滑。起視,初日出松中,一山皆霧露。出殿右掖,遍嶺仍多修竹,間以古樹。下嶺得少平地,有老桂三株,可庵。復登嶺覓孤峰路,稍倦,則倚竹息。時有流泉出竹中,與風篁相和。屢踄始至善卷台,善卷即舜時比糠九五,遠遁岩穀者也。台可望遠,其近者為善卷村,即其耕耘之處。雲林霧畦,隱畛相望。下有小河,名釣灣,以卷常把釣於此得名。酈氏所云「披溪蔭渚,長川徑引」者,是此水矣。此水一縷,直通茶山。每歲茶戶載茶從此出。兩岸多峰巒,旁溪若織,甚可泛。從台北登孤峰頂,大江積雪,圍繞郡城,若浮芥。梁山旝覆其後,隱隱接武山。餘則煙雲枕籍,不可復識。孤峰下引,若龍象之飲於江,其鼻端方營浮圖未成。大都山以樹而妍,以石而蒼,以水而活。予之施施山間也,遇老樹槎枒則少立;遇石骨峻嶒則少坐;遇嶂披樹斷,遠見江色,如鬘鬟之對明鏡,湛然發其妖蒨,則為之終日徘徊而不忍去。此山惟孤峰可瞰江,得一佳練。若於此以窮其朝朝暮暮之變態,快矣!復尋舊路歸蓮社。

遊侶問予曰:「善卷之讓天下也,於佛法何居?」予曰:「昔調御之丈夫,莫不塵三輪而芥七寶。後來學之者亦往往高謝世榮,棲神岩壑。良以骨超名利五欲之外,籠不住而呼不回者,始可以擔荷此事。若垂涎薌膻,柔同繞指,吝春佗,嚇腐鼠,而可以修出世之業,我未之聞也。如善卷輩真可與共學矣。」是夜,遂別山靈歸舟。

○遊桃源記

己酉春孟,客鼎州,山雨日來,至是霽。予曰:「此天所以賚遊人也。」遂從上石櫃買舟遊桃源。過槐花堤,風颯颯上帆。兩岸時有老梅,繁英晃耀。初欲遊桃源,好事者謂桃花未開,景物不妍。予曰:「今梅花正開,以一梅抵十桃,不亦可乎!」時新柳嫣然作懶綠色,長條漸垂。已忽聞沸水聲如雷,則魚梁也。魚梁若方橋之半,又如棧道,故亦名梁棧。而上危下欹,逐處皆以細杉為柱,密若魚網。惟前若蝦須,縛柳為之,近狹遠闊,導魚入梁也。一里許凡三魚梁,每一梁則有怒濤疾聲。然其所以得魚狀甚慘,予惡聞之也。

漸望見河洑山,至山下,暮矣,但聞流泉聲汩汩入夢。曉登山,即武山也。自德山溯江而西,兩岸皆平疇沃野,山盡伏,至是始稍稍起。武山不甚高,而峰巒曲抱,不識山顛所在。屢陟始見山閣軒窗,又折而南,乃見山門,前對大江。孟浩然所云「水回青嶂合」者,即此地也。下山,至山腳石根上少息,石色如赦霞。右一石,如人吐舌;左一石,如郎當舞袖。兩石中間,有泉淙淙下注,石子小洲墳起,即武水之源也。石如舌者,旁為千萬年水所齧,橫泐而成洞,可蛇行入。其下多餘竅如袖者,緣袖而下,石多為水所穿,水痕中可坐掬江流,大魚時擲。中郎記此處,但云「霞石映綠潭甚麗」,是時水漲不見石根故也。然此石佳處正在根,非水落石出不見。

十餘里過鄒溪,漸近桃源縣。山欲起而復伏,如馬受銜而未即駛,如帆將掛而未即張,如鸞翔鳳翥欲往而尚有待也。夜宿邑之近郭,微雨滴瀝,甚為山程憂。曉霽,急往學宮石墀上看山。前此自武山來,山之欲起而復伏者,至是兩岸之山始大起。其穎秀玲瓏,竦峭瘦削,若有铓刃,不可迫視者,即綠蘿山也。舟過山下,見一壁中泐,其半落水,苔蘚蝕剝,骨甚遒勁。酈氏所云「頹岩臨水,浮響若鍾」者,信不虛也。此後山勢,欹側冶媚。又十餘里,江漸狹,山坡間時有人家,竹樹駢羅。至白馬江,雪濤掀舞,震蕩峰巒,湔浣草木,所謂「白馬浪光天」也。

由渡口入花源,行亂山中,幾迷路。久之,見一門,有斜徑可陟,乃花源後戶。其上即瞿童瀹鼎池也,梅花五六株,如積雪照耀空穀。時渴極,飲清冷酒數盞,並以酹花。池上室宇甚敝,道士皆閉門不出。殘碑不可讀,遂由宮右小徑以達於宮,萬山圍繞,了無出路。日已斜,急從馳道上行。至一處,夭桃夾道,可半里許。兩山中裂若永巷,內有亭可憩。前有池,流泉鏗然,如玉雪鳴。時山行七八里,倦極,五內皆熱。忽聞泉瀉澄潭,心脾頓開,煩火遂降,乃知泉石之能療病也。共取泉水吸一盂。循水脈行,漸涉漸高,凡八九級。其級去下遠者,則水若瀑布,忽落地,有聲甚怒。石為水所駁蝕,崚崚深碧,若靈壁英石。又上數百步,左壁有小碑一,為苔蝕,蓋古洞也。洞門為亂草封閉,莫能入。守僧雲曾以長竿探之,莫知其際。然此洞實見成,不必穿鑿者,但除去莎草,自可漸通人跡。此中無好事者,空令康樂笑人。或云山腹皆空。度此穴即仙都矣,恐有仙靈嗬護之,終古不得開也。陟級又百步,兩山愈狹,上有石池,流泉洶湧,下注欲崩。崖亭十笏許,據石小飲,欲再窮泉脈,而磴甚危,不可復升。遂尋舊路下,至前夾道夭桃處。山僧曰:「過半月,則數里紅酣,爍人目睛矣。」予恨不能待也。出山口,時有紅梅。至水溪已暮,入舟中,與遊侶夜飲投瓊,正得一二五四,真所謂「二士入桃源」也。相與大笑。

曉辭花源,出水溪口,山皆伏,是為鈔蘿村。左右遠山疊疊,皆在數十里外。與遊侶弈,一枰未終,而舟人呼曰:「看山!」訊之則仙蛻石也。蓋至仙蛻石,而兩岸之山又起矣。石數千百丈,側立水中,皆霞紋,雜以綠蘚,若劈若裂,鍾鼎几案,龍鳳象馬之形,種種具備。磊磊入潭,亭亭直上;顛或外窺,根復內卻。仰而睇之,既已爪削,不受一塵。捷猿莫攀,飛鳥靡托。理絕穿鑿,而方洞累累。內有黃腸,俗雲仙蛻。仙與非仙,不可知,要之必鬼工也。里許至漁仙寺,閣覆洞外,可眺遠山。旁又有洞二,雲伏波避暑室。過洞,三峰錯峙,石理斑爛。旋螺而上,間有隙地可室。別漁仙,山漸伏。登舟,天風大作,珠雨隨之。飛帆破浪,頃刻十餘里。俄雲霧中,見有一峰,亭亭若鬟髻者,訊之則穿石也。蓋至穿石,而兩岸之山又起矣。一壁峙水上,作精褵色,中穿如大圓鏡,望前山疊疊,若有視瞻性情,甚可愛玩。登舟回視之,宛似香象截流而渡。亂石出水中,大類突星灘。日已暮,雨漸注,遂維舟亂石中。至曉,雨不止。予起披衣坐,淋淋滴篷窗有聲。一舟人皆熟寐,甚清寂。

晨後稍霽,乃留舟穿石,覓一小舠,攜健夫數人以往。去穿石十餘里,漸近鏡內所見諸山,夾道林立。浣濯之餘,妖倩百出。入雲岩,壁皆千峰萬峰攢簇而成,咫尺皆有波瀾,曲折瀠洄,翻成動物。蓋山遠易於取態,至近而態不失者絕少。惟此一帶山,愈近愈活。至清湘,溪水頻為山所約,欲窮去路。山至此如障如城,如千葉青蓮,如畫中所稱「陁子之頭,道子之腳」,無不具備,實為佳山水之聚。恨夙生福薄,不得於此溪畔作漁郎也。近仙掌岩,山又稍稍伏,凍雨大作,微霰四集。濃寒中人,呼酒敵之。甫十餘行,俄見有若博山爐孤峙水上者,訊之則水心岩也。蓋至水心岩,而兩岸之山又起矣。岩四周直上如削,不掛纖塵。骨理沉蒼,砂翠爛然。繞壁澄潭,若有蛟潛龍蟄,可怖。日已暮,舟小不堪住。近岩有溪曰魚網,亦曰怡望,溪畔有人家可宿。移舟以往,黑夜隱隱見兩岸石突兀如虎豹,尤可畏。至則葦門草舍土窟,燔枯而坐,共取酒劇譚,醉肱臥案上。覺則天已黎明。聞青衣大叫曰:「雪深三寸矣!」急起視之,遠近諸山,皆在雪中。登舟,繞岩數匝,岩色照人。石級為雪封,不得上,然大約匝而觀之,已窮其勝,不必登也。往中郎與予言花源道上之勝,戲謂:「此生得住魚網溪上,每日棹小舟繞岩十匝,吾願畢矣。」誠哉,是言也!魚網溪穿山中,如九曲珠,較之清湘溪更僻,真可居也。自水心岩以上,山復伏,望遠山一帶,高寒峭倩。兩岸之山復大起,然灘水愈難上,薪米漸不支,遂唱返棹。時日色漸霽,照耀諸山,如爛銀海中飛波騰浪;又如羊脂玉,以巧手雕刻硯山筆床。反至穿石,復登故舟。舟疾如飛,夜宿桃源縣。

大約水上看山,惟三峽與花源耳。三峽雄奇,花源秀邃。三峽,馬《史》也;花源,班《漢》也。三峽,子美詩也;花源,摩詰詩也。第瞿唐、灩澦之勝,常以險奪;而此地一舟泛泛,無風濤之怖。若以一小樓船載書畫,攜酒核,邀二三勝友,終日盤桓其中。友山客而侶漁仙,快可知矣。歸即於澧浦治看山舟,歲歲來作花源遊客,山靈實聞予言!是行也,以春孟廿二日丙午發舟,至廿六日辛亥返棹。遊侶為龍君超、王吉人、郝公琰也。

東遊記一

予以萬曆戊申春,自都門歸,居家一年餘矣。篔簹谷中,修竹日茂,淨綠數十畝,冷冷照人。中又增台榭數處,真可閉門讀書,優遊卒歲。而其勢有不能久居者,家累逼迫,外緣倥傯,俗客溷擾,了無閑時,以此欲離家遠遊。一者吳越山水,可以滌浣俗腸。二者良朋勝友,上之以學問相印證,次之以晤言消永日,人生有幾,當趁色力健時了之;一旦老病漸侵,即效宗少文臥遊故事,亦已寂寞矣。遊志既決,復細籌遊程所宜。蓋向者鬻舟而行,往往入境會心,可以久淹者,多為長年輩促之解維,不得自由。不若自製一舟,載琴書樽杓,邀良朋數人,泛泛水上。緩急險夷,惟己所便,亦大快事也。

昔張思光無宅可居,權牽小舟往來,太貧吾不能為。陶峴置三舟,一載賓客,一載糗糧,一載妓樂,與孟雲卿輩優遊湖、泖、江、漢之間,當時號水仙,太奢吾亦不能為。惟張志和泛家浮宅,嬉遊霅苕,自稱煙波釣徒;趙子固常以一舟泊沙渚間,看夕陽晚霞為樂。吾慕而欲效之,乃自往沙頭,鳩工治舟;度兩月,可遂吾事。而會有以小樓船鬻者,急秤直易之。木理甚堅,且有軒窗,可恣覽眺。乃命工稍加葺理。不數日,舟中所宜有者皆備。泛而樂之,而自名之曰泛鳧,用《楚詞》「泛泛若水中之鳧,與波上下,偷以全吾軀」語也。

泛泛隨波,屈生非不知其樂,但宗國受難忍之辱,旁觀抑鬱,自不容苟延。予幸生太平之世,少未立朝,不與人家國事,偷以全軀,正其事也。或曰:「太平之世,全軀何用於偷?」予曰:全軀誠不待偷,而軀之閑,則待偷也。試觀人世逐日奔波,大者鵬營甚曠,小者蟻旋不息。鉤鎖連環,老而益甚,直至瞑而戢之一木,則已矣。然則生斯世也,何人肯容人閑,何人肯自閑,又何時可閑?自非一種慧人,巧取密伺,如偷兒之竊物,閑恐未必得也。故予非偷以全軀也,偷閑也。抑又思之,予既不能處忙若閑,又不肯舍閑就忙。苟心本愛閑,而境常值忙,心境相違,必交戰而不自得。神情窘迫,而飲冰發狂之病隨之;則謂偷閑,即所以全軀也亦可。

遊舟既成,乃移之公安江滸,運舟中裝。遂以三月之十八日己亥,從公安發舟。

記二

彩石洲去公安十里,州上石出異彩,往往隱現不常。近日始綿亙里許,燦爛水涯,大約如坡公所稱怪石。或如瑪瑙,或如玉,或如瑟瑟,或光亮如琉璃,或紅黃透明如霞彩,或青綠隱見如山水雲氣,或如指螺紋,或如玳瑁,如刷絲。宋杜綰云:「松滋溪水出五色石子,正與真州瑪瑙石不異。」公安去松滋不遠,今此洲上石,似較勝之。往與伯修、中郎遊洲上,伯修拾得數枚,一類雀卵,中分玄黃二色。一類圭,正青色,紅紋數道,如秋天晚霞。又一枚,黑地有金彩,有山水人物。伯修初甚寶惜,後意闌,以賚予。南北旅遊,齋頭清供散佚,今遂不知所在。時水漲,微見其脊,憑舟軒騁望,一寅已失之矣。

記三

鶴穴,即九穴之一也。昔江漢於此處交會,久已塞。近議開,開之誠便,第往時泄江流以平其怒者,口有十三,穴有九。今盡夷,而以一穴受之,夏秋江水暴漲,所損必多。況數百年來,所損以予江者,盡成膏腴。今一開,必且付之洪濤,怨谘叢起,終成道旁之築,無能為也。《宋書》:桓玄在荊州,與刺史殷仲堪行至鶴穴。一老翁驅青牛,形色瑰異,桓即以所乘牛易取。至靈溪,駿駃非常。因息飲牛,牛徑入江水不出。然則今荊州之郝穴,乃鶴穴也,作郝穴誤。

記四

墨山,其色如墨,又如一靈壁石,橫峙江上,可數百里,江水隨之曲折。故行兩日餘,山間出舟左右。蒼壁中,時有雲母,日射之,煜煜鑠人目睛。追憶萬曆癸巳,伯修、中郎與予,同至西陵訪友過此。予行間著《東遊記》,極言此山之奇。蓋予時年少,未見諸名勝也。後甲午、丁酉,兩度應省試,皆由漢,不由江,重見此山,已隔十七年矣。光陰如駛,追思聚首之樂,何可得也。《楚詞》「馳餘車於玄石」,似即此山。然志載玄石又在墨山之北,則玄石與墨山非一山也。華容東山亙百餘里,接石門山,石門又與墨山相接。昔張岳陽謂「二山相連,中有禪堂道觀,天下絕景」,其詩所謂「雲與峰萬變」者,即此地也。何時裹糧深入,一一窮其奧乎!墨山窮處,有一峰,多磊磊之石,畫家所云礬石是也。其極高處,有一石如彈丸,置於山顛若累棋,可怖。按《水經》:「江水經石首竹畦之後,即至下雋。」而縈繞墨山左右,皆不書,豈亦有遺漏耶?下雋,即岳陽也。

記五

巴陵西江口,沅湘等九水於此會江。春夏間,江流甚雄,九水卻避,故彙而成壑,是謂洞庭湖。湖畔見君山,如長眉一抹,隱見雪浪中。《山海經》云:「洞庭之山,帝之二女居焉,出入多飄風暴雨,每每遊者多以風惡返棹。故人呼為有緣山。」所云二女者,乃天帝之二女,非堯二女也,誵訛久矣。秦皇赭山,世多傳之,而酈氏云「漢武於此射蛟」,不知何據。至如王子年金堂玉女之說,亦甚荒唐。獨謂屈原以忠見斥,乃赴清泠之淵,神遊天河,精靈時降湘浦,楚人謂之水仙,立祠此山,漢末猶存。則予深感其言。夫當時銷金鑠骨之夫,化為輕塵,為冷風,甚且為攝山之怪蟒;而屈子侘傺一時,沒而賓於帝所,嬉遊湘浦,作羽化仙,則忠臣之利亦大矣。今山上以祠柳秀才,殊無謂。予謂當追兩漢事,祠屈子,而題曰水仙。歲取髻中之田,為之蒸嘗,用宋玉、景差等配享,以獎忠魂,而奉千古詞人之祖,亦楚中一大典也。當事者何不以聞之?且屈子傲骨冶才,遠性逸情,具見《騷》中,當必饒煙雲山水之趣者;非此千頃雪濤,及九疑諸山秀色,不堪為之供養。不然,神不歆也。王子年之言,足為忠魂吐氣,政不當幻視之矣。此山有石穴,潛通吳包山,郭景純所云「巴陵地道」者也。客聞此,詫以為奇。予曰:「如人身中關竅,皆可相通,何遠之有?自蟣虱視之,則以為遠耳。」客有省。

記六

巴陵峙江湖之間,於雪濤中舌偃而出,亦楚中秀媚國也。其磯以城陵山得名,下此為彭城磯,玉潤水入江處。又東為白螺山,即《水經》所謂「江水又東徑白螺山南」者也。白螺,一魁父丘耳,載於經。而墨山蜿蜒天際,江水瀠之,經與注皆略而不書,何也?豈古之水道,微有不同耶?《水經注》「又東得鴨欄口」,昔吳建昌侯孫慮作鬥鴨欄於此,陸遜諫止之,今仍存磯名。風帆甚駛,一瞬已過。烏林、赤壁,隱隱見亂石鱗次,魏武之敗,正是此地。所謂走華容道者,即今監利也,以是時監利、石首、公安,皆名華容矣。赤壁下為陸磯口,磯以陸水得名。又東為魚嶽山,有水從中出江,乃景水也。山原在大江中,楊子洲南,今去水已遠,在平地矣。獨江上之山,自君山以後,城陵、鹿角,奔騰天際。及過臨湘,千峰疊疊,意即所云魚梁、象骨、大雲、響山諸名勝乎?帆腹飽甚,皆不及覽矚而去,惜哉!

至嘉魚,望城上有山,山上喬松十餘株,亭亭如偃蓋。癸巳夏,伯修、中郎與予同過此,便訪李給諫太清。給諫往以上封事,廷杖數十幾死,罷官家居。相與同登此山,飲於大松下。屈指十三四年,而伯修與太清俱逝矣。使俱在者,太清不滿六十,而伯修不滿五十耳。人命脆薄如此,可歎!

記七

黃鶴樓舊者已毀,今新創者,其壯麗稍不如舊,然樓外風濤萬狀,卷雪激石猶故也。考水牒大略近鸚鵡洲,尾為船官浦,一名黃軍浦,吳將黃蓋屯軍處,往來商舟之會。今金沙洲正是黃軍浦,東即黃鵠山,其下為黃鵠岸,岸下舊名鵠灣,正今黃鵠磯也。或曰山磯皆為黃鵠,而樓何獨以黃鶴名?予曰:「鵠與鶴,一也。鵠即鶴音之轉。」漢昭時,黃鵠下建章宮太液池,而歌乃名《黃鶴》。今京口有黃鶴山。而《宋史·戴若思傳》內則云京口之黃鵠山。可知鶴鵠二字,古人通用。獨酈道元注江水,謂:「鄂之船官浦,東即黃鵠山,林澗甚美,譙郡戴仲若野服居之。」則甚謬。按戴顒,世居會稽剡縣,後以病,就醫吳下。時宋衡陽王義季鎮京口,長史張邵與顒姻好,迎來止黃鵠山。山北有竹林精舍,林澗甚美,顒憩於此。今京口鶴林寺古竹院,即其遺跡,與江夏之黃鵠山,了不相涉。道元因黃鵠二字偶同,遂妄引其事。甚矣,著作之難也!

此處舊有南樓,宋朝最盛,所謂「鄂州南樓天下無」也。下瞰南湖,芰荷彌望。中為橋,曰廣平,翼以水閣,觀山谷「十里芰荷」之句,則秀媚可知。爾時黃鶴樓僅存遺址,近日黃鶴樓稱盛,而覓南樓之跡,不可得矣。惟城中有湖,猶種蓮花,四圍穢濁,寧堪遊覽。一盛一衰,各自有時也。下樓出城,過黃鵠磯,入水月亭,四面用垣牆封之,豈惡見波光浩淼耶?

記八

黃州,即古邾也,楚宣王滅邾居此,後為黃歇封邑。子瞻曰:「黃州去州十五里,有女王城,《圖經》以為春申舊城,非也。春申封於吳,今無錫惠山有春申廟遺跡,可據。」乃昔人又云:楚都申郢,故黃歇封於春申,如齊之孟嘗,魏之信陵,趙之平原,各在其地。黃為春申,故城皆始封也。謂之春者,蘄春、壽春是也;謂之申者,申光之間是也。其必兼二城封焉,如田之食嘗薛耳。後楚並吳,秦侵申郢,楚遷壽春,歇始請吳之故封以居。然行相事,未嘗去國。立廟者,後人追作之也。其語更核矣。夫楚子之在丹陽,山川重襲,如龍在淵,如虎在穴,遷於郢中,漸已無險可據。彼徒垂涎於門外之吳越,而虎狼之秦,已操戈而入其後扉。蓋至於君由郢遷壽春,相由黃遷吳門,無用之土地逾廣,上流之險阻逾失。所謂楚境橫天下者,適以速之亡耳,哀哉!丹陽今枝江,一云秭歸。

記九

赤壁原在嘉魚,此名赤鼻,所云斗入江中,石室如舟者也。內有子瞻祠,臨水有石亭。蜀雪未漲,去江稍遠,舊傳有徐公洞。《圖經》云是徐邈,定非魏徐邈也。山崦深處,稍有洞痕,祠內藏諸石刻,臨摹展轉失真。向見《乳母碑》,是近年出土者,的是公手筆,惜不在。祠下有龜石,即白龜渚,以為毛寶事,非也。寶守邾,為石虎將張格度所陷,死城中。以放龜獲祐者,寶部下無名士也。讀子瞻賦,覺此地深林邃石,幽蒨不可測度。韓子蒼、陸放翁,去公未遠,至此已云是一茆阜,了無可觀。危巢棲鶻,皆為夢語。故知一經文人舌頰,老禿鶬皆作繡鴛鴦矣。大約宋時城稍下,與武昌對岸,赤壁不依城,間有竹樹,猶存野意。今城跨赤壁,其半在城內為闤闠,較往時更為喧囂。命人取龍泉水烹茶,甚佳。

記十

東坡舊在州東門外,稍平曠處,忽起一壟,內有雪堂,有居士及四望三亭。南有小橋,取「莫忘小橋流水」句也。東有暗井,取「走報暗井出」句也。丘壑趣深,故極意點綴,以成棲隱之樂。如所云「流水暗泉」,特依稀有之耳。坡西舊有竹林,號南坡,宋時屬古氏物。夫東坡尚不可尋,況南坡乎?追思子瞻遷謫於此,年近五旬,已思為終老之計。故孜孜求田,曾欲鬻定襄田矣,欲鬻荊南頭湖田矣,而皆不遂也。不特此處也,一生如鵲,繞樹三匝無依。曾欲鬻匡山田矣,欲鬻金陵田矣,欲鬻伊川田矣,欲鬻泗上田矣,欲鬻白沙田矣,欲鬻浮玉田矣,而皆不遂也。嘗自云:「吾無所求於世矣,惟須二頃田,以充摐粥耳。而所至訪問,終不可得。豈吾道方艱難,雖一飽不可輕得也耶?」甚矣,其困躓也!惟陽羨田,自嘉祐二年唱第錫宴,與蔣魏公接席,遂約卜居。後倅錢塘,委親戚單生成之。海上歸來,遂以為終老之所,後亦竟未享也。受世網羅,東移西徙,欲優遊無事,遂北窗東皋之樂也,豈可得哉!

予謂世間自有一種名流,欲隱不能隱者。非獨謂有挾欲伸,不肯高舉也。大都其骨剛,而其情多膩。骨剛則恒欲逃世,而情膩則又不能無求於世。膩情為剛骨所持,故恒與世相左,其宦必不達。而剛骨又為膩情所牽,故復與世相逐,其隱必不成。於是口常言隱,而身常處宦。欲去不能,欲出不遂,以至徘徊不決,而嬰金木,蹈網羅者有之矣。夫惟骨剛而情不膩者,乃能耐寂寞,而可以隱。耳能耐寂寞,而不須絲竹;目能耐寂寞,而不須粉黛;口能耐寂寞,而不須肥甘;身能耐寂寞,而不須安逸;門戶能耐寂寞,而不須光榮;名姓能耐寂寞,而不須稱揚。可以躬耕,可以力鋤,可以牧犢,可以傭舂,可以為監門卒,可以為淘河夫,可以一布障前後,可以寒夜無被,可以沿門作乞兒,可以任兒子之蓬頭曆齒,而了無愧怍。可以死無植骨之所,而任烏鳶螻蟻食。猛拚此苦,而後能伸其志節,作世外人。龍戢其鱗,鳳潛其羽,九天九淵,安往不適。豈與櫪中之馬,臂上之鷹,較苦樂哉!昔淵明骨剛而其情不膩,故能保其隱。樂天骨剛情膩,而持之於口,故能免禍。子瞻骨甚剛,情少膩,而舌端筆端,其鋒正不可當,宜其有嶺海之行也。雖然,其為剛骨等也。骨若不剛,則不得為名士矣。吾輩當保其剛骨,制其膩情,而更力持於舌端筆端,庶泛泛長作水上之鳧,而閑可偷,軀可全也。睹東坡舊跡,不覺喃喃若此。東坡有知,聞之或比於說鬼之妄言歟!

記十一

欲過武昌,訪寒溪九曲之勝,以雨不果。惟向江上望西山,煙嵐隱隱。黃州得武昌而妍,子瞻之謫,賴有此也。此地原名東鄂,孫權以魏黃初元年,自公安徙此,改曰武昌,治袁山,東即樊山也。至黃龍元年,權遷建業,始命將屯守。晉惠帝永寧中,於此置江州,太尉庾亮所鎮也。則庾樓正在此地,不在潯陽;若荊州之庾樓,乃屬庾信。子美所云「庾信羅含俱有宅」者,非庾亮也。

過道士洑,見怪石一壁,蒼藤綠莎糾結,倩媚韶秀。近洑為西塞山,山突出江,懸岩如削,激湍傳籟,即「桃花流水鱖魚肥」處也。其右為回山,有洞三:上洞出雲,中洞出水,下洞出風。元結所云「異泉」者在焉。自此一路,兩山夾岸,峰巒瘦削,依稀與桃花源上諸山相似,但層疊處不及耳。蘇子瞻曰:「蘄州溪山乃爾秀邃耳!」非虛語也。楚中看山,自三峽後,便及此處矣。風順不暇泊蘄州,過富池。富水發青湓山,注於江,上多市笛竹簞者。竹本笛材,以作簞,亦名薤葉。

記十二

過龍平,望見廬山,半入雲裏,頗有往遊之興。因取中郎記讀之,不覺神飛。至江幹,急覓筍輿往遊。而遊侶皆云:「夏火按節,山行暑甚,不若急走吳越,覓一淨藍消夏。此地往來必經,無難再至,徐之可也。」予善其言,遂暫住江上,遠餐其色。綠擁藍堆,馬逝帆張,亦自快人。或問山何以「廬」名。予曰:「此亦千古未析之疑也。」據豫章舊志,則廬裕本姓匡,其父佐漢定天下而亡,漢封裕於鄱陽,曰廬君。兄弟七人,皆好道,修真此山,故山以「廬」名,從其姓也。據遠法師《志》,又謂殷周之際,有匡裕先生者,棲止此山,時人呼為神仙之廬,因以名山,從其居也。據周景式則曰周武王時人,屢逃征聘,廬於此山;後來羽化,惟空廬存,故人以名山,亦從其居也。予觀《山海經·海內東經》曰:「廬江出三天子都,入江,彭澤西。」此書創自大禹,遠矣,山以所姓所居得名,江復何說?山水相依,故有此稱,酈氏之說當矣。若其山上之康王穀,乃周康王,非楚康王也。周自成王以後,天子好遊,多在江南。《竹書紀年》,其跡可考,以康王遊匡廬,故其地有釗城,康王名也。昭王效之,而有膠舟之禍。穆王效之,而車轍馬跡遍於天下。今作楚康,大誤。又今新安黃山,有水出彭蠡,名曰廬源,與經合。則廬江、廬山之名已久,三代而上,非秦漢間名也。

記十三

琵琶亭,即白司馬淚濕青衫處也。名人托跡之地,江山千載猶香,何乃寂寂至此!近日學詩者,才把筆,即絕口不言長慶。如《琵琶行》,使李杜為之,未必能過。大都元白之警策處,亦自有李杜;李杜之流暢處,亦自有元白,未可輕議也。或曰樂天學道者,然讀其詩,於得失之際,何介介也?予曰:夫未免有情。榮謝辱來,其始何得無動。蓋至徘徊東西林,躡飛雲履,仰看山,俯聽泉,築草堂,鑿蓮池,則遷謫之感,頓為冰雪矣,寧同長戚戚者?予觀樂天,從此地漸踄華膴,年才五十餘耳,即退求散地,為尹輒去,拜刺史不出。方太和、開成、會昌間,士大夫對壘交爭,磨戛不休,罹其事者,多為嶺海萬里之行;而樂天優遊履道里宅中,臥天竺石,玩華亭鶴,種折腰菱,聽《霓裳曲》者數十年,此其先幾之哲,亦何可及。姻虞卿而不累其事,昵元牛而不附其黨;重於裴公,而不受其恩;妒於李文饒,而不重其怨。入群不亂,涉水不濡,幾於有道者。而猶以得失介介議之,過矣。子瞻有云:「處患難不戚戚者,此特愚人無心肝耳,於道何曾夢見?」此等處,非慧業文人不解也。

記十四

泊湖口,遠望石鍾、襆頭諸山,所謂真山作假山者,恨不得遊也。石鍾二:一曰上鍾,一曰下鍾。叩之鏗然生韻,自成宮商,迥異常石,故以鍾名。而子瞻直謂水石相搏之聲,此肣臆語耳。及後自海南歸,為人跋其所作《石鍾記》云:「錢塘自靈隱至上、下天竺,溪行兩山間,巨石磊磊如牛羊,其聲空礱然,真若鍾聲。乃知莊生天籟,無所不在。」則亦自知其語之誤矣。雖然,誤赤壁而得一賦,誤石鍾而得一記,淋漓一時,芳潤千古,其誤何可及也!

以過璫關,尼一日,看諸山出雲幻甚。日暮,步柳林,入古廟,一叟煮茗共坐,說年來事,如天寶父老也。

記十五

湖口山勢生動,望彭蠡積雪連天,直與赤沙、青草相伯仲。曰宮亭神甚靈,能分風擘流。往時丘文莊夫人入都過此,夜半夢一神人語之曰:「我戚編修闌也。明日湖中大風,隻艫無存。我與汝夫君為同官,誼相關切,特來救汝,可移登岸。」醒即舍舟移棲古寺中。俄頃風大作,揚石飛沙者一日餘,湖中舟皆覆溺,而夫人得免。文莊知之,上聞於朝,遣使諭祭,而自為文以告。大略謂世人相與,稍涉利害,即掉臂不顧,甚且不難下石;而太史於冥冥之際,不忘故人,拯其妻子,情深誼重,可愧澆俗。有味哉,其言之也!戚字文湍,死為水神於此。今其文具在集中,文莊大儒,舌理七重,不作幻語,著《無鬼論》者觀之。

記十六

辰巳解纜,而北風正勁。予曰:「此處無風波,未常不可住也。」飯後,同步柳林,見山色秀甚,自潯陽至此,未嘗斷也。初見其層峰疊嶂,誤以為九子,訊之土人,非也。士人亦不盡悉其名,但依稀云某曆山,某花山,不可得而詳也。然其玲瓏秀冶,亦可父匡廬而兄九子也。

歸舟自念,此中無一事心上,泊然無營。即此無營時,百不思想,便是吾輩大休歇處。於此不知受享,是當面蹉過也。有事勞心勞形,既不快矣;及無勞心勞形之事,而復紛紛馳求,攀東緣西,豈非世間苦人?然攀緣境界已熟,一時走虛閑路上,亦殊不易。

石尤少定,且行,雷雨復至。泊舟東流北門小港中,見石磯上有亭軒。訊人,則陶公菊江亭也。趨視之,垂柳出石鏬中,嫋嫋可愛。

記十七

兀坐舟中,偶讀唐詩,意欲取三唐諸家所作,凡山心水興,登眺遊覽,語帶煙霞,同於畫工者,都為一集。不雜之一切應酬詩中,庶閑時一披玩之,耳目皆清,腸胃悉浣。至金陵,當即令善書者寫出。凡予讀書,非選書則一字不入。蓋泛泛讀書,覺無頭緒。然選書非靜僻不能,以選書全用精神深入故也。予往在署中,鎮日選書抄書,故有《助道品》《傳心編》等書,明窗淨幾之下,字字丹鉛。十二時中,容易消遣,心機頗細,每有著作,一麾而成。及入燕還楚,便入喧鬧之場。篔簹谷中,非不清寂,然晨起梳櫛後,才看數語,非有不料之人來,即有不意之事至。酒人狎友,近鄰遠客,嬲之不置,絕之不能。以故選書抄書之事遂廢。近日入舟中,應酬遂絕,連日清寂殊甚,選詩以當臥遊,以此銷日,最快。

記十八

東流發舟,過黃石磯。磯最高處有小蘭若,垂柳隱隱。至安慶,古龍舒地也。城外有浮屠,頗壯麗。近李陽驛有小渠者二,石峙其中。小舟左右出入,垂楊覆渠,人家對住,真棲隱處也。驟雨復至,住太子廟前,白水青林,亦足娛人。且謂遊侶曰:「我拚此生住舟中,舟中即是家。他不可得,清閑二字,必可得也。」遠遊訪友,俱非大不得已事,可止則止,不強為之。我自去年十月登舟,即欲追步張玄真、趙子固、陶峴水仙諸公,永無塵沙之興矣。今日雨滴江中,晶晶如撒珠,有鮮魚可市,且共醉陶一觴也。

雨霽穿烏紗夾,望九華山色,皆為霧蝕不見。昔劉夢得常愛終南、太華,以為此外無奇;女幾、荊山,以為此外無秀。及見九華,始悔前言之失也。予屢過此,愛玩之,不得一至。今日風雨如此,應難躡屐,直為慳緣。或曰山遠視,真為尤物,近則塊然,理或然也。自繁昌至磯口可四十里,為夾江。碧柳綠蒲,時有人家,可泛。日晡過魯明江,即今所稱魯港也,以魯仲明居此,故至今稱魯港矣。

記十九

梁山兩山,據岸若雙眉。東曰博望,西曰梁山,亦名峨眉,太白所謂「天門中斷」者也。至采石,艤舟其下,亂石磊砢,拜太白先生於祠。老檜陰蔽堂前,皆千百年物。傍水有峨眉亭,望青山如鏡內約眉,妖蒨澹冶。所稱尤物者,寧獨九子?世俗多言李白於此醉泛舟,見月影,俯而拾之,遂溺死,故此地有捉月台。昔李陽冰作《太白草堂集序》云:「陽冰試弦歌當塗,公疾革,函草稿枕上授簡,俾為序。」又李華作太白墓誌,亦云:「賦《臨終歌》而卒。」乃知俗言不足信也。大約白生於蜀,婚於楚,久居於齊魯徂徠山,蹇於長安,浪遊於燕、晉、岐、邠之郊,轉徙金陵秋浦,臥於匡廬,囚於潯陽,流於夜郎。得釋,徘徊江上,卒於當塗,此其更涉之大概也。以為匡廬人,及山東人、秦人者,皆非。其實蜀人也,生於彰明之青蓮鄉。大匡山有讀書台、隴西院,即其故居。去蜀後,有妹名月圓,前嫁巴子,留不去,死葬鄉內,墓去今隴西院百步。唐《梓州刺史碑》及《綿州刺史高記》,去白未遠,實有可據。

夫生前則人人欲殺,死後則處處相爭,可發一笑也。此地一名牛渚,即溫嶠燃犀處,與和州對岸。隋韓擒虎平陳,宋曹彬下南唐,及本朝取建業,皆從此渡,以江面較狹也。然微風起,輒生巨浪。劉賓客「蘆葦晚風起,秋江鱗甲生」,謂此磯也。下臨澄潭,石骨空中多竇,漁翁實之,以小舟係其旁,往來清絕。

記二十

金陵從上清河過江東門,繞城而往,兩岸時有人家,朱欄翠袖嫣然。楊柳茂鬱,間以蘆葦。過長橋二,泊於南門,望見大報恩寺塔,金碧陸離,直插天外。獨步往至長幹裏寺內,杉柏陰森,碧瓦朱垣鱗接,正殿俱燼之火。緬想遺制,真規祈年未央,後來物力已衰,不能復也,所存者浮圖耳。此浮圖為諸塔之祖,乃孫權赤烏初,康僧會入中國,以精誠感舍利,遂建此塔,原名長幹寺塔;至國朝,改為報恩。後塔頂欹斜,萬曆庚子、辛丑間,僧雪浪正之,費頗不貲,今巋然儼立尊嚴矣。

登塔可三級許,盡金陵之勝。城內黃屋鱗次,鍾陵、牛首、棲霞可數,以踵疲遂下。過濠上亭,其前即舊放生池也,沒於中貴,今祠部復之。刹雖以回祿廢,然其旁楹及庫房尚存。他境視之,俱可作殿堂者。昔宣律師靜坐,有天人至曰:「弟子姓王名璠,大吳之蘭台臣也。」會師初至江南,世主未能深信。後感希有之瑞,立此塔廟。闞澤、張昱,亦是天人,入其身中,令其答對諧允。今業在天,弘護佛法。按此,則闞張實是此中金湯,安可無一瓣香也。俟與好事商之。

記二十一

步入城南門,街俱以青石砌,如鏡光瑩,傳聞以六朝豐碑為之,予謂此或曩代事耳。昔魏文取兩漢碑為九華殿基,識者已知當塗之德不長。宋天聖中,詔營浮圖,姜遵在永興,毀漢唐碑之堅好者,以代磚甓。當時一縣尉,投書具言不可,至於叩頭流血。遵後雖遷一官,大為朝士所笑。況在聖朝,寧有茲事,不足信也。

登舟,穿文德橋,兩岸畫閣朱樓,流丹騰綠,姹草植於楹蛻,文石羅於幾席。翠袖淩波,雲鬟照水;青雀之舫,霞騰鳥逝。凡過橋三四,至珍珠橋登岸,步上雞鳴山,即雷次宗舊講肆也。山門依岩,朱垣夾道,松柏陰鬱。少憩憑虛閣,望鍾陵山色及玄武湖,水光晶耀,樹如螺黛。青溪故道,隱隱可尋,發源鍾山,彙為玄武湖,由潮溝流入城中,直接秦淮。凡七曲,北門橋及竹橋、大中橋等七橋,其遺跡也。至宋時已淤塞,止存一曲矣。復登舟尋故道,蕩舟者愈多。至秦淮曲折處,疑即舊所云汝南灣者。昔陸慧曉家於灣前,張融牽舟卜鄰。劉瓛兄弟,並居其間。水有異味,共酌飲之,視吾輩煮茗相對,已豪奢矣。

日未下舂,舍舟而步,出城外縱觀蘭若。天界寺門內古柏老檜,沉寒逼人,殿閣擬於皇居。其餘青豆之舍,三十六所,文楠為柱,白石為牆,明窗潔案,淨不容唾。竹色騰綠,佳果駢列。僧雛文弱,多解點茶焚香,讀《肇論》,臨《黃庭》,間曉音律,碧雲紅樓之藻,時亦有之,不及遍至。偶至一庵,中有玉蘭二株,可五六圍。有定窯大士一軀,乃嘉靖初年寺中鋤地所得,細腰梵像,清慈不俗。碧峰寺石頭庵,正與天界對,中有一園,皆修竹,澗汩汩穿竹中。過橋,依澗行可百步,始入法堂。時新篁作嫩綠色,照曜几案。主僧舊知也,為予收拾一室,以待閑來清坐。蓋予家園亦有竹萬部,夏來如沁雪,無阮宣之隱操,故舍之而出。至此觸目琳琅,乃不啻故園。則予於此君,亦大有緣矣。今江南竹{紂},瓦棺諸處,皆蕭然無一竿存者。此地獨蒼翠如故,亦殊異。

記二十二

自買一小舟,由城壕入。舟中望鍾山,翠色撲人衣袂,蓋雨後發其蔥蒨故爾。時屬競渡之節,五色龍舟飛渡水滸,弄舟者多美少年。舟裝一色,分部角勝,簫鼓若沸,歌笑聲動天地。自桃葉渡口上下可五六里許,士女相邀觀渡。水閣櫛比,中如珂雪,外織雕欄。繡簾半鉤,珠翠隱隱。或載酒畫舫,流漣清波。其舟皆四列軒窗,上起重樓,麗甚,水文作丹砂瀾。夜靜,方聞清歌,玉碎珠串。

予值初度,是夜有冶客於曲中治具為祝,不能卻其意,一往寓目焉。過新鶯之閣,步霞城之社,皆解以芙蓉養紙,柳絮裁詩。真徐陵所云「琉璃硯匣,鎮日隨身;翡翠筆床,無時離手」者也。嗟乎!予少年時,煙霞粉黛,互戰而不相降。邇煙霞,則入煙霞;近粉黛,亦趨粉黛。中年以後,煙霞趣重,粉黛習輕。一歲中,半住靜藍,常偕清冷,以消煩鬱,近來頗覺都無事矣。而偶對此境,如雷開蟄戶,春萌草色,若不能自止者,豈無生力微,不能消除耶?抑外境太強,能令飲光起舞,一角失通耶?豈予所云剛骨膩情者,亦名人之常態耶?第以舍塵入道,期此生盡遮染習,鏤之肌骨,比於書紳誓墓;而脫口未終,旋已背之。無問人笑鸚鵡之舌,而捫心自反,寧不內愧?古人解理之後,期盡今時,必如蓮花出水,不著一滴,乃為諦當。至於安那般那之禪,白骨流光之觀,亦非多事。正以攀猿渴鹿,釋此不除,若舍道人本色行徑。而乃云依憑名教,酷非所屑,欲世人知之濠上所未解也。歸舟無事,書以誌戒。

記二十三

天微雨,長幹道如拭。乃與遊侶步至高座寺、雨花台覓石子。至梅子岡,尋安石墓,不得。或云晉時葬於此,後移之宜興九鴉口矣。客有話安石作土山擬東山事者。予曰:「安石,煙霞骨也。當其棲隱東山,與王右軍、支遁遊處,辭吏部郎,作書絕範尚書,為叔夜之後一人。朝廷嚴以禁錮,已得遂其隱情,自謂當於茲焉老矣。及出秉機軸,從容而杜移鼎之奸,宴衎而清斷流之寇。功愈高,而陵霞之韻愈切。至於築土以像故隱,營墅列館,栽花種竹,蓋未常一日忘東山也。昔孫仲益記湖山,謂王公貴人,思振纓上之塵於泉石而不得,則畫寒林雪竹、黃蘆睡鴨於團扇曲屏,以供耳目之玩。土山之擬,幾於效愚公故事,益又甚矣。其後避道子、國寶之讒,出鎮廣陵,築新城,造泛海之裝,欲經略粗定,取道還東,蓋亦未常一日忘東山也。孰知白雞兆夢,金鼓罷鳴,而東山之臥,竟齎志沒矣。」

嗟乎!居不賞之地,挾震主之威,而狐兒鼠子,從中嬲之不置。若非望重氣平,心跡明白,則上蔡之犬,華亭之鶴,其事且不可知。欲求如陶元亮之優遊晚節,乘謔而去也,安可得哉!信乎出易處難,而隱福之未易享也。予謂安石別有絕人之量,故不顯其剛骨;而情之膩,則與白蘇諸公等。乃其用世之妙,決非白、蘇諸公所能及。蓋古今事業,有從才出者,有從氣出者。惟安石從韻來,至簡至輕,若山光水色,可見而不可攬。自汾水喪堯以來,別有一種玄澹脈絡,春風沂水,即其流派。無事之事,不治之治,不言而綜。所謂藏出世於經世者也。至於詩文之技不多見,若有遜白蘇者。然作簡文諡議,桓大將軍比之碎金,見虎一毛,已知其斑。數日來,見金陵秀壁如林,憶江左名士如沙,而所玄對者鍾山,神交者謝安石也,是亦一快也!

記二十四

舟遊燕子磯,過清涼台、石頭城、獅子、石灰諸山,宿於草鞋夾,雨大注。晨,雨霽,過弘濟寺,舟泊燕子磯關壯繆廟前。兩山如雙袖,一奉佛,一奉壯繆,溪流間之。是日相傳為壯繆生辰,傾國士女,皆來謁神。予趁遊人未集,登燕子磯,拾級而上,攀朱欄登亭,大江縈繞,一拳峙水端。與遊人指點金陵形勝:鍾山自東北而展旆於西南,大江自西南而委練於東北;覆舟阻其後,聚寶當其前;青龍、石炮掖其左,石頭、三山踞其右;而秦淮以一縷橫其中。大略漢後郡城,皆在淮水南;六朝宮城,皆在淮水北,而近覆舟;楚、秦、隋、唐之城,皆在淮水西北,而據石頭;揚、吳以後之城,皆跨淮水南北,而近聚寶;本朝因山距淮,盡乎四極。此其大略也。

下山過橋,兩山忽開鏬若門。逾門,寺依岩傍江。石壁間乳懸若蜂房蠟淚,大如楊惠之所塑楞伽壁也。登閣,江流浩淼,壁欲落,閣欲浮去,似難久住者。午後遊人俱集,兩山皆綺羅,無隙地,笙歌鼎沸。日將暮,予移舟歸,見遊人往者方如織。宿於石頭城,即吾家妙德先生授命處也。機事不密,父子俱隕,可為雪涕。石色如鐵,雜苔斑,微月中視之,真類虎踞。

記二十五

將往遊牛首,涉原隰,見大江積雪浩然。憩於鐵心橋。暑甚,息古寺中,松柏鬱然,門徑風勢襲人。復行十餘里,登山至寺門,足幾不能前。蓋山之背金陵而南向者,獨此刹。故行至山足,尚不識寺所在,屢攀躋乃見,樓閣枕藉。既入寺,陟一重階,陰風凜然。至白雲梯,下酌清泉,登梯過大銀杏樹下,樹亦千年物。記萬曆癸巳歲來遊此地,甚歎茲樹之奇,故予有「南唐今日樹長生」之句,今十七年矣。登殿禮如來,西行至禪堂,憩關公殿內,閉門看塔影倒垂,予殊不訝其奇,以佛法廣大,不足奇也。曆層級,至辟支洞。洞甚陰森,其殿已頹,然西望大江如積雪。此中微加點綴,實為山中第一勝也。

東過留雲閣,穿老松中,曆石磴半里許,至文殊洞。煩暑憊甚,甫入洞,涼沁骨。予夜夢一法師講《法華經》,至予少經一部。予出金請經。會文殊洞中久不燃燈,予施數鐶;因念此中酷暑內時時作秋色,便可居此度九夏也。至方丈,僧請看歷代祖師像,多恢奇肥碩。時暑極,僧曰:「塔上可避也。」由方丈東行數百步,得塔,凡涉一層則漸涼;抵層顛,風勢襲人,等風穴。前望獻花岩如在幾席。右則長江帶之,左望山口,人家田疇,林陰水色,令人作棲隱想。後則山松鬱然,時露怪石,崚崚有媚趣。久之乃下,至一僧舍,據山水之勝,烹茗少坐。尋白雲梯,出山門高嶺上,看大江落日,亦一雄快。月色冷冷,歸飲臥。

晨起,緣牛首山嶺走祖堂,牛首不見前山秀色者,以祖堂一嶺為之障也。過嶺,從寺脅入,息於閣中。至山門,涼風襲人。走獻花岩,入洞少憩;登方丈閣上,望牛首青豆之舍可數也。登山過伏虎岩,其上有閣,亦可坐,江雪逾近。歸飲閣上,月色出萬松中,清絕。

記二十六

久居石頭庵,忽移至舟中。時畫舫新修,甚淨。岩上竹樹陰翳,涼風乍起。久不宿舟中,不知其樂。至此登舟風便,一瞬抵燕子磯。登燕子亭,罡風吹衣,有寒色。下逾溪,至弘濟寺。兩山夾處,風尤厲。息於天王殿前婆羅樹下,樹與燕京西山臥佛寺正同,其種皆從西域來者。閣正對西,斜陽爍岩石,浪光晃耀。至山門前,近一中貴墳,有石路可坐。即於此取道,往遊棲霞。途中黛色層疊,包絡田疇。入山穿喬松巉石中,息於蒼麓禪室。樓後開窗,見斷岩有落勢。躡山徑石梁,尋中峰澗道,幽清如故;而山石稍加穿鑿,略損其致。至乳泉、聽泉,下至千佛岩,岩架以閣,重牆圍繞,甚莊嚴。酌品外泉,過方丈,入大殿禮佛。時日如炙,急往覓天開嚴,息於珠泉。過般若台,坐叢桂下。行亂石澗邊,石多如太湖者。喬松夾道,遠望岩壑,了不可測。抵岩,岩石巉巉。數月前,忽中裂一片塞路,為好事者刻《禹碑》,作石牆置之。歸,納涼於白蓮池上。時白蓮盛開,香風滿一山。暮宿山中。

記二十七

舟中望金山,萬派爭流,一拳孤峙。息於水月樓,登妙高台,風濤際天,簸蕩川嶽。東望大海,水氣浩白無際。信哉,大地皆水輪持也!

予謂遊侶曰:聞江深五里,則山之出水者無幾。其果本豐而末銳耶,抑上如荷葉之浮,而下如荷柄耶?往聞之故老云:昔有一小沙彌,面如髹,喜入水,或經晝夜不出。偶一日沉江底,以手搖山柄大動。山上人皆驚,訊之,始知此沙彌所為。眾詬之,遂入水去。相傳為龍沙彌。由此觀之,山下信如荷柄。經江水千萬年洗磨駁蝕,必有奇竅異色,待滄海揚塵時,來一觀之,當不減碧玲瓏耳。第以一柄載豐顱,樓閣磊珂其間,江水怒濤,日夜剝削不休;而海風常如毗嵐,晝夜噓吸飄搖,恐荷柄忽折,將奈何?頗為山中人危之。

下至山門,見前有亂石浮水上,相傳為郭璞墓。考金華《楊氏洞天記》云:中國洞天,名不載於籍者尚多,金山龍遊寺其一也。昔張安道守滁,入郎琊山藏經院,得木匣,乃《楞伽經》也。見經中字跡,忽然汗下,了知前生是知藏僧,寫經未終而化。遂續書其後,字跡宛然,無異前生。乃付子瞻鏤行。子瞻居此,與佛印元公同入梓,名曰《再生經》。今翻經室猶存。

時倦甚,偃臥樓上,取泉水烹茶。按中泠泉原在江心,此山上井中水也,正宜出惠泉下。蓋以中泠為第一者,乃劉伯芻耳。陸羽所品,首廬山康王穀水簾水,而居南零第七。故謂慧山為二泉者,但次康王穀水,非次南零也。羽別水有神識,豈伯芻所敢望,當以羽言為正。張又新刺永嘉時,過桐廬江,至嚴瀨,以茶試水甚佳,云去楊子、南零遠甚。至永嘉,取仙岩瀑布用之,亦不下南零。嚴灘水品最殿,皆勝南零,則呼為第一泉者誤矣。真南零尚然,況井中水哉!山僧遺以豉,予笑曰:「憶子瞻齋廚法豉之句,則金山豉自元公以來有之。然元公道法不傳,而豉法獨傳,可謂善轉食輪者。」或云陸機所云「末下鹽豉」,即此,秣末通也,則其來更遠矣。

日已沒,散步回廊下,欄外滂湃者,即蜀雪也。遍覽壁間詩,惟張祜、孫魴二詩真成獨步。祜詩實遠過徐凝,而不見取於樂天。惟杜牧之守秋浦,酷愛其詩。祜不應詔辟,老於曲阿,性嗜水石,蓋詩人之有骨而有致者。而《唐書》不為立傳,殊可恨。魴,江西南昌人,畫工子也。

記二十八

篁川去市可里許,逾平疇,行柳巷中。始至園,園內彌望皆水,周遭可三里。中因島嶼為樓閣。過小鑒湖,岸上望水色澹澹。數折入柏巷,抵霞標閣。閣外皆植桃,故以「霞標」名。後軒臨水,水外長堤,多植梧桐芙蓉,開窗則游魚漾泳。復循故路至小鑒湖畔,泛小樓船,過月榭,遠望朱欄若魚網,曲折水上。過橋登鑒閣,罡風襲衣。閣下小飲,置酒樓船,夜泛,遂宿焉。晨起,天氣澄清,棹小舟從霞標閣右軒登舟。沿堤碧梧翠柳,紫薇花處處爛然。半里許,過第五橋,涉桃花渡。又里許,至篁川莊,門迎流水。中有秘室書閣,可居眷屬。循莊右掖,行曲溪,復回棹,穿小橋,入湖中,望鑒閣峙水心。過月榭及大石橋,溯曲溪,至霞標閣後登岸。

是日始憶今歲有計偕之役,孝廉船已有北上者。念吳越山水,非草草可了,宜割愛以俟後來。暑氣未減,姑靜坐篁川數日,以俟中秋後取道入都。志既定,乃發鳧舟還楚。蓋漕河不宜此舟也。囑舟人及還楚僕從曰:「此去都門,得失未可必,然閑則可必也。謹視吾舟。桃花水生,吾攜吾閑歸矣。」篁川主人為賀中秘虛穀,並令子孝廉函伯。

記二十九

甘露寺,乃唐寶曆中李衛公建,以資穆宗冥福。時甘露降茲山,故名。舊有多景樓,面山背海,為天下甲觀,五城十二樓不過也。會昌五年毀天下寺宇,此寺以祝釐得不毀。晉及六朝畫板,俱移其中。其藏經是六朝人書,卷尾列「晉王總持」名,煬帝字也。平江南,鳩集於寺,題跋具存。李衛公祠有手植檜。宋哲宗元祐間,盡毀於火。江南從此遂絕晉筆,所存者惟衛公鐵塔,及米元章淨名齋耳。後屢加修飭,莫還舊觀。今日江山如故,而荒落尤甚。訊淨名齋,亦迷其跡矣。元章時寺有仲宣長老與之為禪友,蔣穎叔亦以詩相往來,當是了元一輩人,而此中無知者。

登北固,過天津泉,從右腋屢陟至山門,見大江浩浩,風帆往來。金焦孤峙水上。禮如來殿上。前山疊疊,大江出其右。過三山閣,實為一山勝處,白水綠洲,平疇稻畦茸茸。晚風甚勁,或曰此長潮風也。山門題榜,為「天下第一江山」,晉陵吳琚筆。琚南宋人,書學米老逼真,畫亦然,所著有《雲壑集》。門前若大堤,竹箭叢生其下。半里許,至前山,如象鼻回繞。尋舊路歸,散步鳳凰池畔。依山頗有泐石,雲襞霧裂,類假山,即很石處也。穿槿籬歸。是夜為中秋,月不明。數月內天旱,無夜無月。至中秋,人人思賞清輝,而月色卻為雲揜,乃知如意未可易得。

記三十

鶴林寺久廢,陸尚書五台諸公復之。東坡和刁景純、柳子玉光字韻詩,皆鉗牆上。景純名約,家有藏春塢;子玉名瑾,子瞻姊夫,亦能詩文,見孫覿、岳珂書。覿字仲益,晉陵人,曾見其所作《華山記》《湖山記》,皆佳。又有子瞻草書,止七八字,甚類《醉翁亭記》筆法。蓋老坡沾薄醉後放筆能為此體,惜不全耳。其中宋元跡頗多。高宗書七佛偈,尚存其一,字頗類魯直。過古竹院,即「竹院逢僧話」地也,竹色甚蒼翠。前山名黃鶴,宋書為黃鵠,一名戴公山,以戴仲若居此,宋武帝所云「東巡當宴戴公山下」者也。子瞻《遊鶴林詩》有「戴公山下野桃香」句,其跡甚明。史稱竹林甚美,即今竹院,人因李涉「竹院僧話」句,遂謂竹院始此,而不知即戴公竹林精舍也。修《一統志》者,不列之流寓,於黃鶴山下,都不著其事實;近輯《廣輿記》者,亦不載。夫戴公隱德琴心,所之山川生韻,酈道元等尚取以文楚中之陋,而此中係棲息之地,乃不一表識,可笑!夫江左慧人,多在建業,京口已自寥寥,復堪遺耶?其右為濂溪書院,中有小蓮池,可少憩。濂溪跡不宜在此,以嘗問道於鶴林僧壽堂故爾。昔米元章愛此中松石沉秀,願死後作寺伽藍;至易簀時,故像頓毀,後人因而奉之,作袍笏像。予謂眾香國裏來,眾香國裏去,此等去來,當是淨土中人,恐不止作伽藍也。意者菩薩護法,無所揀擇歟?

日未下舂,將取道往招隱,覓黃長睿學士釜鬛。訊之僧云,此中已久不識矣。長睿名伯思,邵武人。學問該博,著有《東觀集》一百卷,今《東觀餘論》,乃其片甲一毛。其人深通禪理,跋《寶王論》,有深解。臨終修念佛三昧而化,葬於招隱山麓。李伯紀誌其墓甚詳。大都與米顛相伯仲,而精核過之。書法初效歐虞,後出入鍾王間,亦當不遜米者。今元章之跡昭然,而長睿藏舟處竟不可尋,與戴仲若隱居同一湮滅。非二公之不幸,乃江山之不幸也。他日有緣,於此處立精舍以祠三公,為江山補此闕典,當令過此者,三日猶香,一大快也。

記三十一

焦山有野意,大勝金山,獨《瘞鶴銘》之疑未決,欲親往勘之。蓋此銘諸家若聚訟,以為王右軍書者,蘇子美也;以為顏魯公書者,歐陽公也;以為顧況書者,沈存中也;以為陶隱居書者,黃長睿也;以為諸公皆非,而別有隱君子書者,董逌也。惟黃魯直斷乎以為非右軍不能,謂為大字之祖。龍爪遺法,歐、虞、顏、柳諸公,僅得其仿佛,津津乎不啻口出。魯直於書學極深,似有可憑。近世名士以為據《茅山志》,顧況居菖蒲潭,自號華陽真逸,銘字是況無疑。不知銘石後有貞觀王瓚書,已學其體,況去貞觀年尚遠,何得先有此書?百聞不如一見。今風色如此,其緣又慳,可歎也。或曰此時水未落,銘石亦不可見。遂返棹。