一昨读某报，有文一首，题曰《志士箴言》，吾读之肃然正襟，流汗浃背，深自愧，抑不敢不自厉也。因亟写一通置诸座右，并以谂我同志，咸使自愧自厉，以冀不负作者棒喝之苦心焉。原稿自隐姓名，秋水蒹葭，徒使我想望不尽，惆怅何极。若作者不以某为不可教而辱觊之，请惠一短简，自述踪迹，许其纳交，是又某之所愿望也。谨录其文曰：
天下事至易莫如死，一得其死，则万世有生气矣。天下事至难莫如死，一言及死，则尽人有馁心矣。今设执四万万人以问之，果有死而复死者乎？无有也。又试执四万万人以问之，果有终至不死者乎？无有也。然则此呱呱坠地之时，即有渺渺还空之日，梦梦数十寒暑间，为圣贤，为豪杰，为庸愚，为污贱，为大奸巨滑，为志士仁人，无不同归于尽。但其所以尽而不尽，与尽而即尽，直至与恒河沙数，同作野马也，尘埃也，蜕此臭皮囊，还诸大地，而大地之中，遂永不知有是人也。此其中非有他故也，人人有必死之日，而人人偏有畏死之心。终日徼幸于有生不死，而绝不思夫虽死犹生，以故生则未可知，而死则竟死。平心而论，留此数十年枉立天地有憾生成无称孙子之身，以朝斯夕斯，饘斯粥斯，直待老病死疾以至泯然澌灭，并其形影姓名，概归诸无何有之乡、旷漠之野，自顾与朝菌蝼蛄为伍，则亦无事深论矣。俨然以觉世救民开化进步之豪杰自命，乃于生死之故，尚不洞明，一遇疾风板荡，而即局促如辕驹，无声如反舌，低眉如菩萨，衰颓如屈子。即有百炼之钢，竟化为绕指之柔，荆轲之气，亦变作舞阳之面，彼其人者，岂真易其素志悔其初心，而大失本来之面目哉？毋亦曰畏死之情胜，遂不惜屈心抑志，遵时养晦，以待天日重见，风云复会，而留身命以有待耳。嗟乎！成则任掀天动地之美名，败则惟天昏地黑之坐视。脱令大局终穷，长此终古，其将佯狂以没世欤，抑别立功名以自见欤？姓名虽未树党人之碑，罪名已入爰书之券。发迹飞腾之有日，终必与刀锯褫革为缘。今之所谓志士仁人，其终穷也必矣，与其除著作等身垂空文以自见外，别无可传可法之名，何若行吾初服，再起而为四百兆同胞力争身家性命之大权？不济则以死继之，一死不足，则群起而引颈就之，剖心明之，但使令天下万世，咸知为吾种吾教起见，而并非为一身之富贵利达计，则今日以身命为牺牲之人，必他年享牺牲而永不死之人也。况各国文明之治，无不从流血而成，有志者类能言之。今以四万万人，丧元者不过六人，流血者不及十步，乃欲翻数千年之旧根，振二十一省之新象，窃恐死者为其易而易者自易，生者为其难而难者终难耳。东南数省，热心时变者，号称数万人，若为茅焦，若为豫让，若为刘章，若为敬业，若为聂政，若为朱亥，若为铁铉，若为景清，若为朱云，若为陈东，争之，抗之，摧之，撼之，挟之，声罪而致讨之。一波未平，一波复起，前者伏诛，后者执简，缺彼菜市之刀，而再接再厉，丛叠稿街之首，而亦步亦趋。彼党虽素称极顽、极固、极狠、极凶，而其下手愈辣者，人心愈不平。人心愈不平，则天下莫不欲饮刃于其腹。此日本长野君所谓舍身命以作牺牲，即忠之谓也，勇之谓也。今以忠君自命勇于变法之人，而即未尽其忠、未见其勇若此，为程婴者既难其人，为杵臼者岂易偿其志也？昔张巡被执，谓南霁云曰：“南八，男儿死耳，不可为不义屈。”每诵斯言，未尝不凛凛有生气，谓其得死所而绝无馁心矣。今一摧败而即群焉皆馁，莫敢再兴，天下事宁有转机乎。嗟嗟！生遇圣明，不才见弃，德行不登诸里巷，姓名未达乎天听，引镜窥形，头颅空负。乃欲以仰首伸眉，论列是非，固已自惭不类耳，而复以不谅之意，妄惋惜乎豪杰有志之流。呜呼，不重滋之戚欤！
朝从屠沽游，夕拉驺卒饮。此意不可道，有若茹大鲠，传闻智勇人。惊心自鞭影。蹉跎复蹉跎，黄金满虚牝。匣中龙光剑，一鸣四壁静。夜夜辄一鸣，负汝汝难忍。出门何茫茫，天心牑其逞。既窥豫让桥，复瞰轵深井；长跪奠一卮，风云扑人冷。此龚自珍氏之诗也，吾录《志士箴言》已，感慨终夕，更录此以写我心。