日本文学博士加藤弘之，德国学派之泰斗也。专主进化论，以爱己心为道德法律之标准，其言固多偏激有流弊，然持之有故，言之成理。故其影响及于日本学界者甚大焉。余夙爱读其书，故不欲绍介其学术于中国，盖虑所益不足偿所损也。虽然，今日学术思想勃兴之时代，终非可以人力阻止某种学派，不使输入我国，苟强阻止之，是又与顽固之甚者也。况能成一家之言者，必自有其根柢条理。苟其能理会其全体，而不藉口其一端，则不论何学派而皆有裨于群治。且天下之方术多矣，择而从焉，淘而弃焉，岂不在我？故今取其《天则百话》，谨译以谂同学焉。虽东鳞西爪，而博士学术之大概，亦在是矣。
实学空理之辨。（原话一）
论者或以直接有效用于实业之学科，谓之实学，反此者谓之空理空论。如机器制造、矿学、电学工程等应用科学，最有益于实业者，谓之实学。其他物理学、化学者，虽纯正科学，然以其为应用学之根柢，故亦谓之实学。至如哲学、心理学、群学等专主理论，不依物质者，则动诮为空理空论，此实谬见也。学科之虚实真伪，不在其所研究之客体，而在其能研究之主体（按：主、客、能、所等字乃佛典通用语，日人亦常用之。此处原文不如此，特因其措词复杂，故以此二语译意代之）。
若哲学、心学、群学者，并所研究之客体，而亦非空也。虽然，此等无形之学科，其发明真理，固自不易，以故前此之治此业者，其所持论，自往往类于空漠无朕，然其中含真理者，亦已不鲜矣。况在今日思想勃兴，治此等学科者，必非空构揣测而自满足，往往依严格的科学法式，以求其是。然则论者之妄生分别，其陋亦甚矣，群治开化，决非徒恃有形之物质也。而更赖无形之精神，无形有形，相需为用，而始得完全圆满之真文明，征诸今日之欧洲，有彰明较著者矣。
自由研究。（原话十三）
人群一切之事物，与天然界一切之事物，同皆缘物竞天择、优胜劣败之作用，逐渐进化。虽学问、宗教，亦循此天则而不可逃避者也。故无论言学言教，皆宜一听研究者之自由，毫无他界以为之束缚，然后教学乃可以发达。释迦脱婆罗门之束缚而兴佛教，耶稣脱犹太教之束缚而兴景教，欧洲近世诸硕学，脱景教之束缚而兴新学问，皆其明效大验矣。惟其研究之自由也，故能排其旧者以兴其新者。一兴一废之间，皆天演学所谓自然淘汰之作用也，苟无此作用，则学问、宗教终不得作用进步。
乃或既用自由研究之力，排他人以自立矣。及其既立之后，又怙自己之势力，转以妨害他人之自由，是所不可解也。若耶稣教徒是也。耶氏之所以能立新政，岂不赖此自由力乎哉？迨势既成，又用世俗的权力，以侵来者之自由，何其不思也。虽然，耶教之迂腐虚妄，固终不可抵抗新学问，至于今日势力渐坠，固已不得不竖降幡新学界之辕门矣。夫彼迷信宗教之徒，固执法诫，惟其教祖之忠仆，犹可言也。若乃教门以外之人，犹或设种种口实，以压制思想自由，识见之陋劣，实可惊矣。如伦理道德一科，盖最受其毒者也。俗论者流，动谓古昔相传之伦理道德，必非容后人之拟议其得失，雌黄其是非者也。苟其有此，则害名教也，坏风俗也，设此等种种虚漠之口实，而曾不能依学理以相辨难。呜呼！持论不依于学理，而欲学问之进步，亦难矣。
我辈九百九十年前之祖宗。（原话十四）
人莫不有父母，是曰双亲。父亦有其父母，母亦有其父母，是为吾之祖父母者，其数四人。祖父亦有其父母，祖母亦有其父母，是为吾之曾祖父母者，其数八人，曾祖父母亦各有其父母，是为吾之高祖父母者，其数十六人。如是递推之，而三十二人，六十四人，百二十八人，祖先之数，逐渐加增，至不可思议。今试以三十年为一代计之，积三十三代，九百九十年，则其祖宗祖之多，有令人失惊者。其表如下：
父母二，祖父母四，曾祖父母八，高祖父母十六，第五祖三十二，第六祖六十四，第七祖一百二十八，第八祖二百五十六，第九祖五百十二，第十祖千零二十四。
以上凡三百年。
第十一祖二千零四十八，第十二祖四千零九十六，第十三祖八千一百九十二，第十四祖一万六千三百八十四，第十五祖三万二千七百六十八，第十六祖六万五千五百三十六，第十七祖十三万一千零七十二，第十八祖二十六万二千一百四十四，第十九祖五十二万四千二百八十八，第二十祖一百零四万八千五百七十六。
以上凡六百年。
第二十一祖二百零九万七千百五十二，第二十二祖四百十九万四千三百零四，第二十三祖八百三十八万八千六百零八，第二十四祖一千六百七十七万七千二百十六，第二十五祖三千三百五十五万四千四百三十二，第二十六祖六千七百十万八千八百六十四，第二十七祖一亿三千四百二十一万七千七百廿八，第二十八祖二亿六千八百四十三万五千四百五十六，第二十九祖五亿三千六百八十七万零九百一十二，第三十祖十亿七千三百七十四万一千八百二十四。
以上凡九百年。
第三十一祖廿一亿四千七百四十八万三千六百四十八，第三十二祖四十二亿九千四百九十六万七千二百九十六，第三十三祖八十五亿八千五百九十三万四千五百九十二。
以上九百九十年。
然则十代三百年间祖先之数，应有千零二十四人，二十代六百年间，应有一百零四万八千五百七十六人，三十代九百年间，应有十万万零七千三百七十四万一千八百二十四人，再加三代，共三十三代，九百九十年间，应有八十五万万八千八百九十三万四千五百九十二人。表而出之，实有令人可惊可笑者。虽然，此就亲族血统不相婚嫁者言之耳。然古来亲族间婚嫁，实繁有徒，故其实数，并不若是其夥也（按：此条无关实学，不过以其有趣，译之资谈助耳）。
利己心之三种。（原话九十四）
自昔学者皆谓人类有利人利己两心，同立并存，吾以为为此说者，皆由其眼光局促，未能及于人类以外者也。自昔学者皆以人为一种特别之生物，本为万物之灵，故其研究种种性质，眼界全限于人类范围之内，而不能及于其外。至于今日进化之学理大明，人类由动物进变之说，既已若铁案之不可动，故研究人类身心之现象，皆不可不并下等动物而研究之，此近世学者所同认矣。故吾今日论利己、利人两心，亦不得不推本于是。
试观下等动物之心性，则惟见其有利己心耳，无更所谓利他心者存。舍己之欲，以为他谋，概乎未有闻也。其渐进步而为高等动物，稍带群性，则于自利之外，亦微有利他之意，但不能真为他谋也，不过不妄害他而已。盖既相聚以为生存，则专谋自己之利者，终不可保自己之安全，故不利他而亦不敢妄害他，此既利他心之发端也。
进化以至人类，则无论若何野蛮种族，其合群之性，综比诸高等动物，愈加确固，故利他之行为，亦随而进步，及至大文明大开化之社会，而利他心亦更盛大矣。此实天演大圈转移变化之情状也。夫论一人身心之现象，不可不征其遗传于父母，然则论人群身心之现象，亦不可不征其遗传于远祖之动物明矣。而自昔学者，未尝能依此例以为论据焉，此所以误认后起之利他心，以为固与利己心并存而俱来也。
由是言之，则利他心，不过为利己心之一变体明矣。吾今得区利己心为三种类。
第一“无限纯全之利己心”，第二“有限纯全之利己心”，第三“变形之利己心”。所谓无限纯全之利己心者，即下等动物之利己心，惟尽己力所及，以谋自利，毫不顾其他者也。所谓有限纯全之利己心者，即稍带群性之高等动物，虽谋自利而稍有限制，不妄害其他者也。所谓变形之利己心者，即寻常人所称为利他心者也。此种利己心，高等动物虽稍有之，然至人类界而始进步。盖其目的本非为他人计，但欲自谋真实之利（或利于身，或利于心），则非先谋他人之利不可。其利他也，不过其一利己之手段也，故谓之变形之利己心。
此三种之利己心，自有高下之别，显而易见者也。即第一种行于普通动物界，第二种行于高等动物界，第三种行于人类界也。虽然，人类者，又兼此三种而有之也。大抵第二种其最通行，人人同俱者也；至于第一、第三两种，则因各人特别之性质而有所偏，而偏于第一种者甚多。第三种之利己心（即利他心），其别亦有二：一曰唯物的，二曰唯心的。谋他人之利，而我因得物质上实益之报偿，所谓唯物的也。谋他人之利，而我之本心因以愉快焉，顺适焉，所谓唯心的也。此二者，其利害竟归于我，故名为利他心，而实则为利己心，无可疑矣。凡人于其所亲爱之人，视之每如与己之同体，若父子、兄弟、夫妇、朋友之间，往往形异体同，几无复彼我之别。故相互视其幸福，而忧其灾害，以寻常论之，此可谓利他心，全非由利己心而出者也。虽然，实乃不然，彼以其一体同情之故，见彼之幸福，而我已不胜愉快，见彼之灾害，而我已不堪其痛苦。此其中殆有莫之为而为，莫之致而至者焉，故其利他也，毕竟自为心上之利益谋也。然此等心在本人，亦并不见其利己计也者。故以意识论，可谓之利他，以本源论，实仍为利己也。夫利益之高等者，不在躯壳之乐而在心魂之乐，故此种心，实利己心中之最高尚、最优美者也。（译者按：唯物的利己心，本文未有明说。博士别有所著《道德法律进化之理》一书，言之最详，他日当择译之。参观《边沁学说》之按语亦见其概）
宗教家言，道德家言，常教人以利他之为务。此乃利用吾人心性上之快乐，以使人勉为善人，为君子，为孝子，为名妇者也。吾人但从其教，则可以得此美名，而吾心亦以大快，此实普度众生之妙法门也。而溯其本源，乃不出于利己心之外，苟无利己之心，则虽圣贤，亦无从施其教也。然则利他心，亦非能离利己心而自发生也明矣。虽然，此种高尚之利己心，自吾人之意识自观之，则已为利他而非利己也。故此种意识渐遗传于子孙，而日以发达，久而久之，则若与生俱来者然。学者所以误认利他心为离利己心而能独立者，皆坐此焉耳。由此观之，则利己心必非可恶可贱者，若其第三种、第二种，实人类生存所不可缺之具也。唯第一种之利己心，则害群莫大焉。苟仅有此一而无彼二者，是则非人而禽兽也。
【译者按】此加藤博士学说之要点也。其他种著述发明此义，动累万言，反复详尽，盛水不漏。日人推尊之者，以为发泰西学者未发之蕴，其反对之者，则以为正义之公敌，人道之蟊贼。盖日本学界诸先辈中，其受毁誉最剧烈者，未有若加藤氏甚者也。平心论之，则所谓爱他心者，乃人群所以成立之大原，日培植而滋长之，犹惧其不殖，而何必抹而杀之，使并为利己心之附庸。倡此说者，是不啻恐人类之不知自私自利，而复教猱升木也。故此等学理，最不宜行于今日之中国。虽然，加藤氏之意，则亦有在焉。彼见夫今日之人类，其于利他之事业，终不能安而行之也。故与其逆而节焉，不如顺而道焉。大发明欲利己不可不先利他之义，以为卿等所谓利，非真利也。苟其真欲自利，则请求之于自利之外，此加藤氏所以虽蒙一国之非难，而卒坚持其说，不少变也（吾于日本各报中，见他人攻难加藤，及加藤答客难之论文，已不下百数十通）。夫人苟能将其“唯心的变形爱己心”，扩充而光大之，则始焉视一家所亲为一体者，浸假而视一乡为一体矣，浸假而视一国为一体焉可矣，浸假而视天下为一体焉可矣，浸假而视一切众生为一体焉可矣。此特视其以太之感觉力何如耳（此其义浏阳《仁学》发之最透）？夫既视一乡、一国、天下众生皆为一体，将见其苦，则吾无端而忽生大苦；见其乐，则吾无端而忽生大乐。《易》所谓“吉凶与民同患”，《维摩经》所谓“众生病，是故我病”。审如是也，则吾不欲利己则已，苟欲利己，则吾不可不为一乡、一国、天下众生，思所以去其苦而生其乐，盖不如是，则吾将痛苦而无极也。审如是也，虽利己何病，加藤氏立论之本意，虽未必有得于是，然吾人读其书者，不可不作如是观也。大抵凡成一家之言者，其中必含有真理者存，苟善读之，无不可以为进德之助。孔子不云乎，“三人行，必有我师焉。”而何以加藤氏之言之为病也！若夫耳食其一二，而因以之自恣焉，抱持彼第一等禽兽利己心，而自托于加藤之徒，即加藤亦有不任受者矣。