附录：元城语录三卷附行録一卷（浙江鲍士恭家藏本）元城语录三卷，宋马永卿编。永卿字大年，扬州人，流寓铅山。据广信府志，知其尝登大观三年进士。据所作嬾眞子，知尝官江都丞、浙川令、夏县令。又称尝官关中则不知何官矣。徽宗初，刘安世与苏轼同北归，大观中寄居永城，永卿方爲主簿，受学于安世，因撰集其语爲此书。安世之学出于司马光，故多有光之遗说，惟光有疑孟而安世则笃信之，亦足见君子之交不爲苟同矣。其中艺祖製薰笼一事，周必大〖玉堂襍记〗谓其以元丰后之官制加之艺袓之时，失于附会，然安世非妄语者，或记忆偶未确耳。李心传〖道命录〗又论其记程子谏折柳事爲虚。谓程子除说书在三月，四月二日方再具辞免，四月上旬非发生之时云云。然四月上旬与三月相去几何，执此以断必无「方春万物发生不可戕折」之语，则强辨，非正理矣。安世，风裁岳岳气节震动天下，朱子作名臣言行录于王安石吕惠卿皆有所节取，乃独不录安世，董复亨〖繁露园集〗有是书序曰「朱文公名臣言行录不载先生殊不可解」，及阅宋史然后知文公所以不录先生者大都有三。葢先生尝上疏论程正叔且与苏文忠交好，又好谈禅，文公左袒正叔不与文忠至禅，则又心薄力拒者，以故不录其说，不爲无因，是亦识微之论，然道命录备载孔平仲诸人弹论程子疏议以示讥贬，独不载安世之疏，不过于孔平仲条下附论其不知伊川而已，葢亦知安世之人品，世所共信不可动摇，未敢丑诋之也。近时有安邱刘源渌者作〖冷语〗三卷，掇拾伊洛之糟粕，乃以衞道爲名，肆言排击，指安世爲邪人，谓其罪甚于章惇邢恕，岂非但有朋党之见，絶无是非之心者欤。要之安世心事如青天白日，非源渌一人所能障蔽衆目也。〖行录〗一卷，明崔铣所续编，大名兵备副使于文熙又补缀其文，旧本附语录之末，今亦并存之，庶读者知安世之行益知证安世之言焉。至语录之中时有似渉于禅者，此在程门高弟游杨吕谢之徒，朱子亦讥其有此獘，是不必独爲安世责，亦不必更爲安世讳矣。（四库全书总目卷一百二十一·子部三十一·杂家类五）
嬾眞子五卷（内府藏本）
宋马永卿撰。是编乃其杂记之书，然亦多述刘安世语。又开卷冠以司马光事，书中亦多称光，盖其渊源所自岀也。宋史艺文志著录晁陈二家书目，乃皆不载，然袁文爲建炎绍兴间人，王楙爲庆元嘉泰间人，费衮爲绍熙开禧间人。文《瓮牖閒评》驳其中印文五字一条，楙《野客丛书》驳其中承露蘘一条，衮《梁溪漫志》驳其汉太公无名母媪无姓一条，是其书未尝不行于世，特二家偶遗之耳。其书末称绍兴六年，盖成于南渡以后，中间颇及杂事而考证之文爲多，如据汉书王嘉封事谓书「无教逸欲有邦」，教当作敖。谓陶潜游斜川诗「开嵗倐五十」当作五日，与殷晋安别诗本十韵，传本误脱一韵，东坡亦误和九韵。谓杜甫诗虬鬚十八九，字岀汉书丙吉传。谓韩愈感二鸟赋序贞元十一年误作十五年。又考正曹成王碑衍文讹字及笺释句读。谓前汉百官表少府之「遵官」据唐百官志当作「导官」。谓成元英庄子疏不知其时已有县令，误读县爲悬，解爲「高名令闻」。谓古者席面之賔乃称客，列座之賔皆称旅，引左传爲证。谓二十八宿中亢氐觜三星，韵略皆误音。谓赐酺始赵武灵王。谓河鼓之河当作何。谓唐中兴颂复，复指期复，复字本汉书匡衡传。皆引据确凿，不同臆说。其谓离骚正则灵均乃小名小字，虽无所考，亦足以备一解。惟颇参襍以二氏至谓韩愈亦深明佛理，是亦安世之学喜谈禅悦之馀泒，存而不论可矣。（四库全书总目卷一百二十一·子部三十一·杂家类五）
书名 元城语录解
作者 宋 马永卿（字大年 号懒真子）编 明 王崇庆（字德徽号端溪）解
部 子类:杂家类属:杂说之属
参考资料: 四库大辞典
三卷，附行录一卷。北宋马永卿（生卒年不详）编。马永卿字大年，扬州（今属江苏）人，曾流寓铅山。据《广信府志》载，知其曾登大观三年（1109）进士。据所作《嫩真子》，知其曾官江都丞、淅川令、夏县令，又称曾官关中，但不知何官。刘安世，字器之，学者称元城先生。宋徽宗初年，刘安世与苏轼同北归，大观（1107—1110）中寄居永城，马永鲫方为主簿，听说刘安世学问博洽，上门求教，拜师为徒。受学一年有余，受益非浅。因追录先生之言，编成此书。全书分上中下三卷，分条记事，共分乡里、献书、治书、学问、新法、释氏、东坡、金陵、行己、淮南、进言、饮酒、西来、雅谑、变法、唐史、恭俭、任相、薰笼、读书、谏兵、霍光、神武、三代、人材、春秋、西汉、佛书、贤主、公孙弘、遗令、名相、居洛、取国、卜世、求教、诈伪、论诗、人品、酷吏、用兵、围棋、官制、夏至、左氏、殿试、请老、作史、六经、事君、玉堂、高帝、褒贬、论易、子弟、北归、历法、甘露、魏徵、宰相、老人、谈易等六十二条。卷首有绍兴丙子（1156）八月范阳张九成序，谓“先生（刘安世）所学所论，皆自不妄语中来，其论时事、论经史、皆考订是非，别白长短，不诡随，不雷同，不欺于心而终之以慎重。此皆不妄语之功也。”刘安世之学出于司马光，书中多有司马光之遗说，但司马光有疑孟，刘安世则笃信之，确实不盲目诡随。此书虽名语录，但颇及考证，间涉佛道学说，于治经史、育后人、研风俗、述文化等，多可参证。书中亦有偶失之处，如艺祖（宋太祖）制薰笼一事，周必大《玉堂杂记》谓其以元丰后之官制加之艺祖之时，失于附会。安世非为妄语附会之人，当为记忆偶失。李心传《道命录》又论其记程子谏折柳事为虚，谓程子除说书在三月，四月二日方再具辞免，四月上旬非发生之时。《四库全书总目》驳斥说“四月上旬与三月相去几何？执此以断必无方春万物发生不可戕折之语，则强辩非正理矣。又谓朱熹作《名臣言行录》，于王安石、吕惠卿等皆有所节取，独不录安世之言行。是因为安世曾上疏论程颐，又与苏东坡交好，语录中又微及程颐谏折枝事，又好谈禅学等，朱子左袒程颐，故而不是，以为门户之见。今考朱熹《名臣言行录》前后集凡引《元城语录》数条，非为一字不取。可证其书颇有价值。《元城语录》刊行后，颇具影响，明人崔铣以《宋史·艺文志》有刘安世《言行录》二卷，早佚，乃精心搜寻，拾遗补缺，辑成《行录》一卷，附于《元城语录》之后，与之并行于世。清人王崇庆参考诸书，为之注释，名之曰《元城语录解》、《行录解》，“其言之纯者，则益发挥以振开后学之志；少有未醇，亦为之辩难，使学者不昧所从。”（《元城语录解》序）。解中多所发明，间有辩证，亦能伸己见，颇为可取。清人王仁俊又搜集散失，辑有《元城语录佚文》一卷，可资参证。今传本不一，有《四库全书╱托跋廛丛刻╱小万卷楼》等丛书本，《惜阴轩丛书╱畿辅丛书╱丛书集成初编》本附有《元城语录解╱行录解》；经籍佚文》收有王仁俊辑《元城语录佚文》一卷。
书名:嬾真子作者:马永卿（字大年；号懒真子） [宋] 撰部:子类:杂家类属:杂说之属参考资料:四库大辞典五卷。北宋马永卿撰。马永卿生平事迹，详见《元城语录》条。是书为其杂记之文，共分司马端明讲书、画像纪年、鱼袋、光武出于舂陵节侯之后、温公不受遗酒、柳氏家法、中国月建与印度不同、韩退之上书、胡人两马、驸马都尉、东坡诗下立字有来处等一百七十三则。书中多述其师刘安世语，开卷又冠以司马光事，称光之处颇多，以其学术渊源所自出也。晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《书录解题》不载此书。袁文为建炎、绍兴间人，其书《瓮牖閒评》曾驳其中印文五字一条；王楙为庆元、嘉泰间人，其《野客丛书》曾驳其中承露囊一条；费衮为绍熙、开禧间人，其《梁谿漫志》驳其中汉太公无名、母媪无姓一条。是其书在宋代即已行于世，晁陈二家书目偶遗之耳。书中记载各种杂事，以考证之文为多。如据《汉书》王嘉封事，谓《书》无教逸欲有邦之教当作“敖”；谓陶潜游斜川诗，开岁倏五十当作五日；与殷晋安别诗本十韵，传本误脱一韵，东坡亦误和九韵；谓杜甫诗“虬须”十八九字出《汉书·丙吉传》；谓韩愈感二鸟赋序，贞元十一年误作十五年；又考证曹成王碑衍文讹字及笺释句读；谓前汉百官表少府之遵官，据唐百官志当作导官；谓成元英庄子疏不知其时已有县令，误读县为悬，解为高名令闻；谓古者席面之宾乃称客、列座之宾皆称旅，引《左传》为证；谓二十八宿中元、氐、觜三星韵略皆误音；谓赐酺始赵武灵王；谓河鼓之河当作何；谓唐中兴颂“复复指期”，“复复”字本《汉书·匡衡传》等等，皆引据确凿，不同臆说。谓《离骚》正则灵均乃小名、小字，虽无可考，亦足备一家之说。书中亦掺杂佛理及道家之言，体现儒、佛、道三教合流之趋势。足资考证。今传本颇多，有《稗海╱四库全书╱子书百家╱百子全书╱养素轩丛╱笔记小说大观╱丛书集成初编》等丛书本，《儒学警悟╱宋人小说》本作《嬾贞子录》五卷，宛委山堂《说郛》、五朝小说、《五朝小说大观》作《嬾贞子录》一卷，商务印书馆《说郛》选本不分卷，《旧小说》收入《嬾真子》六则。
元城先生语録三卷、谭録一卷、道护録两卷
右刘忠定公安世（字器之）之语也。维扬马永卿大年为之序。器之大名人中，熙宁六年进士第，哲宗朝厯正言左史司谏、右谏议中书舎人，贬黜乆之至除名，勒停送峡州编管。起提举，鸿庆复直龙图阁以卒。昔有与苏子瞻论元祐人才者，至公则曰器之真铁汉不可及也。（四库全书·史部·目录类·经籍之属·郡斋读书志卷五下）
元城语录三卷
右朝散郎维扬马永卿大年撰。永卿初仕亳州永城主簿，从寓公刘安世器之学，记其所闻之语。（四库全书·史部,目录类·经籍之属·直斋书录解题卷九）
元城语録三卷
陈氏曰。右朝散郎维扬马永卿大年撰。永卿初仕亳州永城主簿，从寓公刘安世器之学，记其所闻之语。（四库全书·史部·政书类·通制之属·文献通考卷二百十）
马永卿懒真子五巻（四库全书·史部·正史类·宋史卷二百六）
马永卿，字大年，扬州人，大观进士，退居于铅山南溪，譔论语解十卷，易拾遗二卷，懒真子録二十卷，集十五卷府志。（四库全书·史部·地理类·都会郡县之属·江西通志卷九十六）
马氏（永卿）周易拾遗
二卷
佚
广信府志：马永卿字大年，扬州人大观三年进士，退居铅山，撰论语解十卷，易拾遗二卷。（四库全书·史部·目录类·经籍之属·经义考卷二十二）
元城先生刘安世，字噐之，大观间谪亳州，寓永城县之囬车院，年已六十馀，维阳马永卿赴永城县主簿，其舅髙邮张桐属使求教，既至见先生雄伟闓爽，谈论踰时，体无欹侧，肩背耸直，身不少动，手足亦不移，自是从之学，后二十六年当绍兴五年，追录其语为元城语三卷。（四库全书·子部·儒家类·黄氏日抄卷四十四）
元城先生语録序（宋）张九成撰
（四库全书·集部·别集类·南宋建炎至德祐·横浦集卷十六）
余观马永卿所著元城先生语録，呜呼前辈不复见矣，使余读之至于三歎息也，余攷先生所学所论皆自不妄语中来，其论时事论经史，皆攷订是非，别白长短，不诡随，不雷同，不欺于心，而终之以慎重，此皆不妄语之功也，司马温公心法先生其得之矣。绍兴丙子八月范阳张某序
元城语録序【董后亨】
元城先生当宋哲宗朝，髙节闳议，能令权奸胆落，间关新恩，瘴疠间频死弗死，晚年居亳，士大夫相谓曰过南都不见刘待制如过泗水不谒文宣王，殁纔二嵗而髙宗南渡，宋遂不支。然则去就存殁，先生盖宋一代安危所係，非仅仅取直名去者也。而朱文公名臣言行録不载先生，殊不可觧。及閲宋史然后知文公所以不録先生者大都有三：盖先生尝上疏论程正叔且与苏文忠交好，又好谈禅。文公左袒正叔，不与文忠，至禅则心薄力距以为寂灭之教者。以故不録。然周公留相，召公不恱。游定夫、胡康侯皆大儒，亦与秦丞相善。正叔岂过周公，文忠岂不及秦丞相哉。先生寕至不得，从召公、定夫、康侯后，议从末减耶。至谈禅一节则先生逺窜岭南时，意非絶欲鲜营不可，故稍覧西来语，有慨于中，以外薄世縁，内完真我。夫用之忠君孝亲，不用之离类灭伦，用之禔躬飬性，非用之立教，贻训正语，所谓正人用邪法邪法亦归正者，奈何目为异学而令不得与韩范文富闗濓伊洛琬琰千载耶。嗟乎寃矣寃矣。予待罪天雄。天雄即先生故里，间召故老问先生坟墓，已前化为乌有。问及子孙则不知何许。问及祠宇则湫隘頺废，仅遗像存耳。余因低徊乆之。最后乃得先生所谓尽言集数卷，并语録三巻，行録一巻者，受而卒业。尽言集本颇善，语録辑扵马大年，行録辑于崔子锺，为觧者所坏，且多鲁鱼之误，余暇乃即其觧正订其误，稍掇遗事附其后而列本传于首，命外黄令刻之。苏文忠尝上疏神宗朝乞校勘陆宣公奏议，当是时神宗求治太鋭，信任非人，故文忠縁此感悟神宗，神宗不用，卒为临川所误，醸成靖康之祸。今之时，世视宋未谂何似，而先生师司马君实，传陈莹中学，自不妄语入，或于宣公无不及，其于近日士风人才尤对症之药。诗曰：髙山仰止，景行行止，虽未能至，心殊向徃之。吁。予于先生盖向徃深矣。（四库全书·集部·总集类·明文海卷二百二十六）
周易议卦一卷（编修程晋芳家藏本）
明王崇庆撰。崇庆，字德徵，开州人，正德戊辰进士，官至南京吏礼二部尚书。是书泛论卦名卦义，间亦推及爻辞，自序谓以六十四卦大义本诸彖质诸象而又叅诸人事。然所得颇浅，本载所著五经心义中，曹溶摘入学海类编。考明史艺文志亦载崇庆周易议卦一卷，则当时巳别行矣。（四库全书总目卷七·经部七·易类存目一）
五经心义（无卷数 浙江巡抚採进本）
明王崇庆撰。崇庆有周易议卦，已著录。此本又合所著《书经说畧╱诗经衍义╱春秋断义╱礼记约蒙与议卦》共爲一编。唯周易无序，馀皆有自序，大抵皆剽掇旧文，罕所心得。（四库全书总目卷三十四·经部三十四·五经总义类存目）
海樵子一卷（编修程晋芳家藏本）
明王崇庆撰。崇庆有周易议卦，已著录。是编仅二十六则，多摹仿王通中说╱周子通书╱张子正蒙之体，大抵老生常谈，末一条论爲将必用儒者谓有张良之楚歌则项羽之魂自褫；有诸葛之云鸟则南人之反自定。夫渡泸之役未必徒恃阵图；至于四面楚歌，出自张良，史记汉书皆不载，不知其何所本矣。（四库全书总目卷九十六·子部六·儒家类存目二）
山海经释义十八卷图二卷（通行本）
明王崇庆撰。崇庆有周易议卦，已著录。是书全载郭璞注，崇庆间有论，说词皆肤浅，其图亦书肆俗工所臆作，不爲典据。（四库全书总目卷一百四十四·子部五十四·小说家类存目二）
王崇庆周易议卦二卷（四库全书·史部·正史类·明史卷九十六）
王崇庆书经説畧一卷（四库全书·史部·正史类·明史卷九十六）
王崇庆诗经衍义一卷（四库全书·史部·正史类·明史卷九十六）
王崇庆礼记约蒙一卷（四库全书·史部·正史类·明史卷九十六）
王崇庆春秋析义二卷（四库全书·史部·正史类·明史卷九十六）
王崇庆五经心义五卷（四库全书·史部·正史类·明史卷九十六）
王崇庆南京户部志二十卷（四库全书·史部·正史类·明史卷九十七）
王崇庆开州志十卷（四库全书·史部·正史类·明史卷九十七）
王崇庆端溪集八卷（四库全书·史部·正史类·明史卷九十九）
王崇庆【字徳徴，开州人，正徳进士，授户部主事，时刘瑾既得罪下狱未诛，崇庆疏请即正法。嘉靖改元上新政，十三事皆见嘉纳。又以豹房回子余永以邪术惑武宗，及陕西总兵李隆阴主叛军，杀都御史许铭，皆宜诛。厯擢四川布政使，以平白草蕃功累官南京吏部尚书。】（四库全书·史部·地理类·都会郡县之属·畿辅通志卷七十三）
王崇庆直隶开州人，正徳间以进士官主事，上疏忤旨谪沁州州判，髙才邃学，名山胜蹟，所在啸咏。寻入为部曹，擢分巡冀南道，驻汾州。惟正风俗敦士习是务，尝毁悬元宫为子夏祠，撒静心寺为察院。后以母老请归。累官南京吏部尚书。（四库全书·史部·地理类·都会郡县之属·山西通志卷九十七）
王崇庆周易议卦一卷（四库全书·史部·目录类·经籍之属·千顷堂书目卷一）
王崇庆书经説畧一卷（四库全书·史部·目录类·经籍之属·千顷堂书目卷一）
王崇庆诗经衍义七卷（四库全书·史部·目录类·经籍之属·千顷堂书目卷一）
王崇庆礼记约蒙（四库全书·史部·目录类·经籍之属·千顷堂书目卷二）
王崇庆春秋析义二卷（四库全书·史部·目录类·经籍之属·千顷堂书目卷二）
王崇庆五经心义五卷【其书觧易曰议卦书曰説畧诗曰衍义春秋曰断义礼记曰约蒙】（四库全书·史部·目录类·经籍之属·千顷堂书目卷三）
王崇庆开州志十六巻（四库全书·史部·目录类·经籍之属·千顷堂书目卷六）
王崇庆山海经释义十卷（四库全书·史部·目录类·经籍之属·千顷堂书目卷八）
王崇庆蓬莱观海亭集三卷【一作十卷】（四库全书·史部·目录类·经籍之属·千顷堂书目卷八）
王崇庆南京户部志二十卷（四库全书·史部·目录类·经籍之属·千顷堂书目卷九）
王崇庆海樵子七卷又海樵滥语二卷又古学选注二卷又溪野问答一卷又解刘元诚语録三卷（四库全书·史部·目录类·经籍之属·千顷堂书目卷十一）
王崇庆海市辨一卷（四库全书·史部·目录类·经籍之属·千顷堂书目卷十二）
王崇庆玄风录辨衍一卷（四库全书·史部·目录类·经籍之属·千顷堂书目卷十六）
王崇庆端溪集八卷【字徳徵开州人南京礼部尚书赠太子太保】（四库全书·史部·目录类·经籍之属·千顷堂书目卷二十二）
王崇庆崇庆字徳徵，开州人，正徳戊辰进士，累官戸部尚书，赠太子少保，有端溪先生集。（四库全书·集部·总集类·明诗综卷三十八）
王氏【崇庆】周易议卦二卷存崇庆自序曰：夫易以象道而显神，开务而昭化也。庆行年四十有九乃始取而读之。然而未之入也，则以六十四卦大义，本诸彖，质诸象，而又叅诸人事考焉，慎斯以往其庶乎。孔天胤曰：先生自晋东还，日以著书为事，易有议卦，书有説略，诗有衍义，春秋有断义，礼有约蒙，深体往圣之精颇定后儒之惑。蒋一葵跋曰：易无辞，初亦无画。无画而有画也，有画而有辞也。非圣人意也，矧画之上更加圈乎。故尼父十翼説者犹或疑之，则辞何容赘也，后有君子悟在画前而得其无辞之藴，直证先天。是为深于易尔。姓谱：崇庆字徳徵，开州人，正徳戊辰进士，歴南京吏礼二部尚书。（四库全书·史部·目录类·经籍之属·经义考卷五十二）
王氏【崇庆】书经説畧一卷存崇庆自序曰：五经莫古于易，其次莫如书，易以道道之体，所谓先天而天弗违，书以道道之用，所谓后天而奉天时，其致一也。然二帝以揖让而官天下，古未有也，故其书皆曰典。典，主也。主夫道也。非三王比也。先儒以其事可为后世之法故曰典。失传经之大旨矣。夫书，先人之家传，庆读有年矣，五十而后再取读之，始若粗有得焉，于是乃述四代而撮其要断其义，因名曰説畧，聊复以备自考且为家塾童蒙之地云尔。蒋一葵曰：葢闻尼父序书篇有一大义焉，其间小节目不论也，是故：典谟禅继也；汤诰牧誓，弔伐也；太甲，迁也；大诰，摄也；顾命，终也；康王之诰，始也；他篇准是，葢无无义者。余读王先生説畧而益信所闻也。（四库全书·史部·目录类·经籍之属·经义考卷八十八）
王氏【崇庆】诗经衍义一卷存崇庆自序曰诗三百周诗也商颂十二得之周太师氏而亡其七亦周人为之也夫上公之封礼乐之备所以思康微子也周先王之用心笃矣是故学莫大乎性情风所以风此也雅所以雅此也颂所以颂此也然则学诗奈何曰本之吾心以审其几叅之事物以观其变弘之学问思辨以广其志反之无声无臭以会其极其庶几哉作诗经衍义（四库全书·史部·目录类·经籍之属·经义考卷一百十三）
王氏【崇庆】礼记约蒙一卷存崇庆自序曰：夫礼先王之所以治天下，圣人所以教万世也。予旣为礼记管见，又自病其逐逐于章句，琐琐于训辞，未之能约也，于是复取其篇目而总断之，是故芟繁所以会要也，撮意所以提纲也，简文所以敦行也。其庶几先王圣人之意乎。此盖庆之晚年书也，藏之家塾蒙士，或有助焉，亦庶乎千虑而一得矣，作约蒙，嘉靖丁酉。蒋一葵曰：语有之，玉巵无当虽寳非用，侈言无当虽丽非经。夫戴记四十九篇纯驳不同，诸家复祖，谶纬附会其説，遂成千古礼障，今王先生有约蒙焉，政不必侈为议论，而穷礼之源，极礼之致，三千三百灿若指掌焉。呜呼此不可与曲士道也。（四库全书·史部·目录类·经籍之属·经义考卷一百四十四）
王氏【崇庆】春秋断义一卷存崇庆自序曰。昔者吾闻诸夫子曰「吾行在孝经，志在春秋」而孟子推广仲尼则又曰「其事则齐桓晋文，其文则史，其义则丘窃取之」，吾是以知春秋圣人之心经也。因史而寓吾义焉尔也。然而圣人之义存乎取舎，圣人之取舎存乎是非，是故是非之来无恒而后吾之取舎应焉而何尝有心于其閒也，如此则圣人可窥，后人之凿可恶也矣。今夫人伦莫大乎君臣父子夫妇长幼，朋友始终莫大乎冠昏丧祭弔赙殡葬，交际莫大乎朝觐会同盟誓聘问，内外莫大乎中国四裔，润色戡定莫大乎礼乐征伐，省咎反躬莫大乎时之灾祥，民之向背，巡行莫大乎省方田狩。然而莫不有先王之法在焉。夫法，天之理也，人之纪也。不可乱也。理悖而纪乱，人之心灭矣。吾乃今然后知仲尼之悲周也。夫悲周因之于鲁，探其原也。是故言鲁所以正列国也。举列国所以例鲁也。又从而参之周，所以互见也。爲无穷防也。仲尼取舎之义微矣，然而经者纲也，史之文也，有笔削焉，传者目也，列国之事也，圣人取舍之心行乎其中矣，而谓字字而襃，字字而贬，岂所以论圣人也哉。故善观春秋者必以传，善观传者必以理，必自平心易气，始平心易气者，必自无欲，始仲尼复起必从吾言矣。作春秋断义，嘉靖戊戌。（四库全书·史部·目录类·经籍之属·经义考卷二百一）
王氏【崇庆】五经心义【分见各经】五卷存苏祐曰。端溪先生自晋东迁，日以著书为事，所撰有易经议卦、书经説略、诗经衍义、春秋断义、礼记约蒙。深体往哲之精，颇定后儒之惑。（四库全书·史部·目录类·经籍之属·经义考卷二百四十八）