钦定四库全书
示儿编卷六 宋 孙奕 撰经说
作者七人
艺苑雌黄记作者七人不取包氏郑氏之说固是独取王弼之说亦非至谓伊川语録云伏羲神农黄帝尧舜禹汤制法兴王之道非有述於人者也此说亦不敢从予谓雌黄未可信也作即作者之谓圣之作伊川所言盖有所本此而不从将焉从哉尝读易大传见夫伏羲之画八卦无非具天地人物之理而神农於耒耜则取诸益日中为市则取诸噬嗑与黄帝尧舜衣裳之制凡舟楫杵臼弧矢宫室之制皆天理人事之不可废者是以夫子推其所从始而云伏羲氏作神农氏作黄帝尧舜氏作岂无谓欤後乎尧舜而九畴之义未着於是夏后氏作而叙九畴後乎禹而夏桀之恶方炽於是殷汤氏作而伐夏吊民此贤圣之君六七作要皆开端创始者之为也信乎孔子之言作者为万世之公论而伊川之取作者之名为万世之至当云
友便辟
按前汉佞幸传赞曰咎在亲便嬖所任非仁贤故仲尼着损者三友正引此语嬖字从女与孟子便嬖不足使令於前同则辟读为宠嬖之嬖亦通旧音婢亦切
其为东周乎
子曰如有用我者吾其为东周乎乎反辞也言公山氏如用孔子则必兴起西周之盛而肯复为东周之衰乎扬子云拟论语直谓如其好问仲尼则鲁作东周矣释者便谓使鲁能好问仲尼则鲁亦可使复兴西周之盛於东周之地尔此特爱扬子而为之说曾不知夫子之所谓乎与扬子之所谓矣二字大相辽絶学者宜辨之
患得患失
其未得之也患得之既得之患失之按家语其未得之也患不得之既得之患失之比论语多一不字辞意甚明
在人
子贡曰文武之道未坠於地在人贤者识其大者不贤者识其小者莫不有文武之道焉在人二字为一句谓文王武王之道未坠犹在於人言人皆有之也故贤者则能识文武之道之大者虽不贤亦能识文武之道之小者所以无不有文武之道也非在人而何
仕优学优
子夏曰仕而优则学学而优则仕仕优而不劣则仕尽善矣仕尽善则虽曰未学吾必谓之学也学优而不劣则学尽善矣学尽善则是亦为政奚其为政也
君子不施其亲
按开元五经文字君子不弛其亲弛音始易也弃忘也旧音昌移切非予谓即孔子云亲者毋失其为亲是也
举逸民
举逸民天下之民归心焉何晏谓逸民者节行超逸也林少颍亦谓逸为俊逸之逸如俊民之义非隐逸也其义可取
孟子篇目
前汉艺文志曰儒家有孟子十一篇以今考之篇目少於前何也曰合今之七篇与外书四篇即十一篇矣昔尝闻前辈有曰亲见馆阁中有外书四篇曰性善辩曰文说曰孝经曰为政则时人以性善辩文为一句说孝经为正为一句甚乖旨趣古文辩正政通用
见梁惠王
孟子见梁惠王与孟子见梁襄王皆下见上之见并当与?见於王他日见於王同音现孙宣公【奭】说前见字无音学者相承如字读非也按史记列传孟子游事齐宣王不能用去齐适梁是以古史亦谓孟子先事齐宣王後乃见梁惠王及考司马温公年谱孟子见惠王时乃当梁惠王之三十四年齐威王之四十三年是时宣王尚未即位故七篇之书以孟子见梁惠王冠其首以齐宣王之问继其後则先後有序可见矣故列传为难信而年谱有所据云耳
智足以知圣人污
宰我子贡有若智足以知圣人污不至阿其所好当以智足以知圣人污七字为句污小也三子之智可以知圣人之小者不至阿私所爱而空誉之
四端
恻然而伤隐然而痛也羞耻己之恶恶憎人之恶也辞郤以舍己让推以与人也是曰是非曰非也端始也有恻隐羞恶辞让是非之心即为仁义礼智之始也
龙断
龙音垄断如字龙断者冈垄断而崛起之小山也四顾无碍可左右望而见其商旅负贩之来者以罗取一市之利故曰必求龙断而登之以左右望而罔市利
草尚之风必偃
尚谓加也加之风则草必偃伏尚与论语上字亦通
行辟人可也
岁十一月徒杠成十二月舆梁成民未病涉也君子平其政行辟人可也焉得人人而济之杠梁皆桥也通徒行者曰徒杠通车舆者曰舆梁辟法也言君子平其政则行所谓徒杠成舆梁成之法於人可矣安能尽以所乘之车载而渡之哉
诗亡然後春秋作
孟子曰诗亡然後春秋作文中子曰小雅废春秋作一言诗亡一言雅废何也自平王黍离之诗降为国风则天下无复有雅而春秋始於平王矣按平王之孙桓王【兎爰刺桓王失信】曾孙庄王【邱中有麻刺庄王不明】犹有风【二诗皆见王国风】则是王者之雅亡而春秋作王通之言良以此夫
戎狄是膺
鲁颂曰戎狄是膺荆舒是惩周公方且膺之【滕文公上】此僖公之诗也孟子以为周公方且膺之人皆疑焉按春秋书公子遂如楚乞师则僖公之畏楚甚矣【僖二十六年】书公会齐侯于淮则僖公之服齐久矣【僖十六年】宁有膺之之势及即明堂位【礼记】质之周公践阼朝诸侯而九夷八蛮六戎五狄之国随方各至则知孟子所谓膺之良以此夫然诗人独以颂僖公何邪曰史克知僖公之心在於尊祖之功业乃为之作颂一以推尊周公并以美僖公盖诗人之意也说者直以为僖公时事不当其义此孟子所以两言周公膺之也
则枉寻直尺而利
且夫枉尺而直寻者以利言也如以利则枉寻直尺而利亦可为与当以枉寻直尺而利为句以明有计利之心则虽枉多伸少而有所利亦可为之耶甚言其不可也
小德役大德
天下有道小德役大德小贤役大贤天下无道小役大弱役强斯二者天也有道之世人以德胜故德贤之小者为德贤之大者役无道之世人以力胜皆不修德故小而弱者役於大而强此天理之必然者也
故者以利为本
天下之言性也则故而已矣故者以利为本此孟子以水喻性乃指其迹以示人也故者即故道也有迹可见者也利犹顺也谓自然之势也势有二自然与使然也人性之善也犹水之就下也人无有不善水无有不下此自然也今夫水搏而跃之可使过颡激而行之可使在山是岂水之性哉其势则然也此使然也今之所谓故如禹之行水亦因其故道而导之未尝有一毫之拂逆所以无横流之害也
少艾
人少则慕父母知好色则慕少艾尝徧考载籍艾字并无美好之说曲礼五十曰艾服官政鲁颂俾尔耆而艾荀子耆艾而信可以为师皆谓老也初无一言以为幼而美殆因流俗承误为此说陈晋之又改艾字为少女孟子知言之要岂不经如此之甚原孟子之意即荀子所谓妻子具而孝衰於亲之义人少当音去声慕少当音上声艾读如夜未艾之艾艾之为言止也谓人知好色则慕亲之心稍止也
郁陶
象曰郁陶思君尔忸怩谓象思之甚而气不伸犹陶瓦处烟气郁而不散也故来见而有忸怩之慙色
舜为法於天下
舜为法於天下可传於後世舜遭人伦之变而不失天理之常故事顽嚚之亲而尽子道封傲狠之弟而尽兄道刑于二女而尽夫道历试诸艰而尽臣道凡人伦之至者舜无一之不善也宜乎可为天下後世之法也
不屑之教诲
教亦多术矣予不屑之教诲也者是亦教诲之而已矣多术言非一端也屑轻也不愤不啓不悱不发举一隅不以三隅反则不复也即孔子不轻之教诲也谓轻易以教之其学则不固使其人若能因此退自修省则是亦我教诲之也
圣人然後践形
形色天性也惟圣人然後可以践形形色外也天性内也有诸内必形诸外则外即内也人肖天地之貌怀五常之性则发见於形色之间皆天性也此之谓能践人之形一为情欲所汨以乱其天性则虽有人之形而不能践其形矣故惟圣人然後可
过化存神
君子在上之君子也所过者化所存者神谓所过於人者化所存於己者神故其德与天地同流可谓其益无方矣
性之反之
孟子曰尧舜性之也汤武反之也安而行之者性也勉强而复者反之也尧舜存其天性汤武还其天性及其成功一也
奋乎百世之上
闻柳下惠之风者薄夫敦鄙夫寛奋乎百世之上为断句百世之下连下句闻者莫不兴起也读之
孝经景行
序有曰朕尝三复斯言景行先哲按景行二字他无所见实本於车舝景行行止之语此若依旧音去声读则景行先哲一句亦难强通今质之东莱读诗纪於景行下注云释文下孟反当不音又引晦庵朱氏曰景行大道也则行字平读无疑盖诗人以高山对大道而言皆取喻之辞若德行则不类然晦庵於诗则以景训大行训道乃谓大路之可行此序则当以景训明行训践而谓明践先圣之训则辞意晓然或者不审景行之音训往往泥此一句便随声是非倡为景慕之说博考经传景之为言大也明也景慕二字往往因孝经叙而言之近世尺牍中间有用之者殊未闻有以景一字训慕也或有以景顔景苏命名已无谓矣甚者有景贤之称则是自名曰大贤可乎呜呼音训之不讲其弊至此
断章取义
圣人之於六经造理高远去取随意无溺於本文无泥於一句故孟子有不以文害辞不以辞害志之说如曰一人有庆兆民赖之本非爱敬事孔子则取以证天子之孝如临深渊如履薄氷本非诸侯事孔子则取以证诸侯之孝或以赫赫师尹民具尔瞻证三才或以有觉德行四国顺之证孝治夫如是然後见夫子於孝经之书断章取义无所不可而孝经之道通矣若乃自天子至于卿士每章或引书或引诗独於庶人章无之此又见圣人之於贵贱有别焉
哭不偯
偯旧音哀观礼记闲传曰大功之哭三曲而偯释文於起反声余从容也许氏说文作?云痛声广韵玉篇集韵皆音於岂反旧音不考诸家而误为之音
示儿编卷六