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《文心雕龙考异》原道第一

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原道第一

○以铺理地之形。(此据嘉靖本下同)

梅庆生音注本(以下简称梅本)凌云本(以下简称凌本)黄叔琳本(以下简称黄本)并同。王足利新书本(以下简称王校凌本)引陈本梁本理地作地理。

立斋按:理地与上文丽天对文,理地是。

○为五行之秀人。实天地之心生。

梅本凌本黄本人生二字并无。王利器新书(以下简称王校本)引故宫周刊载明钞本文心书影一帧与梅本同。

立斋按:嘉靖本人字衍,心生由下文而诡。杨明照校注本(以下简称杨校本)云:「当作秀气心生」四字者、非是。

○傍及万物。

梅本凌本黄本并同。杨校本引张本、孙本,傍并作旁,杨云:「

旁字是」。

立斋按:傍亦音旁,庄子斋物论、傍冒、旁傍字通,杨校非是。

○调如竽瑟。

梅本凌本黄本并同。御览作竹瑟。王校本引明活字本御览,作竹琴。

立斋按:礼记乐记庄子管子皆竽瑟并称,从竽瑟是。

○肇自太极幽赞神明。

梅本凌本黄本并同。御览太作泰,赞作赞。王校本云:「旧本俱作赞,孔龢碑幽赞神明,作赞是。」

立斋按:太泰古通;赞后起字,说文无赞字。两汉碑刻为或体俗体之源,文字之乱,自两汉始;王校引碑文皆东汉以后之物。作赞是,王校非。

○洛书韫于九畴。

梅本凌本黄本并同。杨校云:「龙豁精舍丛书本畴作章,汉书五行志作九章。」

立斋按:杨说非,依经文作畴是。

○唐虞文章,则焕乎始盛。

梅本凌本黄本并同。注云:「始、冯本作为,御览亦作为。」杨校云:「征圣篇远称唐世则焕乎为盛,辞义与此同,可证作为是也。」

立斋按:宜从始,因下有既发亦垂句,既亦皆承始义,且以二典为古文之始,故从始,杨校非。

○益稷陈谋。

梅本谋作谟。注云:「元作谋,杨改。」凌本黄本并同。御览作谟。

立斋按:说文锴注:泛议将定其谋曰谟。」从谟是,杨失校。(

杨失校颇繁,以下不悉举)。

○九序惟歌。

梅本凌本黄本并同。御览惟作永。

立斋按:书大禹谟,「九功惟叙,九叙惟歌。」作咏非。

○辞繇炳曜。

梅本凌本黄本并同。御览作耀。

立斋按:曜耀字通,见玉篇。

○褥其徽烈。

梅本褥作振。注云:「元作褥,朱改。」凌本黄本并同。御览正作振。

立斋按:从振是。易蛊象:「君子以振民育德。」曲礼:「振书论于君前。」皆有振作之义。王校本误褥为缛,缛、六经所无。

○剬诗缉颂。

梅本同。剬下注云:「音端。」黄本凌本并同。御览剬作制。

立斋按:剬、古制字,见史记正义五帝纪注。剬同制,亦见说文。梅音端,亦本说文。

○雕琢情性。

梅本凌本黄本并同。御览作性情。

○木铎启而千里应。

凌本黄本御览并同。梅本启作起。杨校引诸本。作起。

立斋按:启本论语不愤不启,王校据梅本从起非是。

○爰自风姓。

梅本凌本黄本并同。御览爰上有故字。

○玄圣创典。

梅本玄下注云:「一作元。」凌本同,黄本玄作元。

玄斋按:玄圣见庄子天道篇。凡清刊本玄皆作元,避圣祖讳也,以下不具举。

○原道心裁文章。

梅本凌本并同。黄本作「原道心以敷文章」。注云:「以敷一作裁文,从御览改。」又以敷,御览作而敷。

立斋按:嘉靖本以字脱,裁夺敷布也;从敷为长。

○研神理而设教。

梅本凌本黄本并同。御览而作以。

○发辉事业。

梅本凌本黄本并同。注云:「辉宜作挥,御览正作挥。」

立斋按:易干文言:(六爻发挥、旁通情也。」从挥是。

○故知道圣以垂文,圣因文而明道。

梅本凌本黄本并同。御览无知字。

○旁通而无涯。

梅本凌本并同。黄本涯作滞。注云:「作涯。从御览改。」王校云:「按今见宋本御览皆作涯。」

立斋按:无滞则通达;不匮则足用,从滞为长。

○汤曰鼓天下之动。

梅本凌本并同。黄本动下有者字,从御览增。

立斋按:经文有者字,御览是。

○乃道之文也。

梅本凌本黄本并同。御览无乃字。

○民胥以效。

凌本黄本并同。梅本效作。

立斋按:为效之俗体。从效是。