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《晏子春秋集释》*景公欲以聖王之居服而致諸侯晏子諫第十四〔一〕

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  景公問晏子曰:「吾欲服聖王之服,居聖王之室〔二〕,如此,則諸侯其至乎?」晏子對曰〔三〕:「法其節儉則可,法其服,居其室,無益也〔四〕。三王不同服而王,非以服致諸侯也,誠于愛民,果于行善,天下懷其德而歸其義,若其衣服節儉而眾說也〔五〕。夫冠足以修敬,不務其飾;衣足以掩形禦寒,不務其美。衣不務于隅眥之削〔六〕,冠無觚羸之理〔七〕,身服不雜彩,首服不鏤刻。且古者嘗有紩衣攣領而王天下者〔八〕其義好生而惡殺,節上而羨下〔九〕,天下不朝其服,而共歸其義。古者嘗有處橧巢窟穴〔一十〕而不惡〔一一〕,予而不取,天下不朝其室,而共歸其仁。及三代作服,為益敬也〔一二〕,首服足以修敬,而不重也,身服足以行潔〔一三〕,而不害于動作。服之輕重便于身,用財之費順于民。其不為橧巢者,以避風也;其不為窟穴者〔一四〕,以避溼也。是故明堂之制,〔一五〕下之潤溼〔一六〕,不能及也;上之寒暑,不能入也〔一七〕。土事不文,木事不鏤〔一八〕,示民知節也〔一九〕。及其衰也,衣服之侈過足以敬〔二十〕,宮室之美過避潤溼,用力甚多,用財甚費〔二一〕,與民為讎。今君欲法聖王之服〔二二〕,不法其制,法其節儉也,則雖未成治,庶其有益也。今君窮臺榭之高〔二三〕,極汙池之深而不止〔二四〕,務于刻鏤之巧,文章之觀而不厭,則亦與民而讎矣〔二五〕。若臣之慮,恐國之危,而公不平也〔二六〕。公乃願致諸侯,不亦難乎!公之言過矣。」

  〔一〕 則虞案:目錄無「之」字,「居服」二字亦宜乙。

  〔二〕 孫星衍云:「藝文類聚二『王』字皆作『人』。」◎則虞案:御覽一百七十四引兩「王」字不作「人」。

  〔三〕 則虞案:御覽無「晏子」二字。

  〔四〕 王念孫云:「案『居其』二字衍,上文以『居聖王之室』與『服聖王之服』對文,此文則以『法其服室』與『法其節儉』對文,不當更有『居其』二字,御覽居處部二引無。」◎于省吾云:「王說非是。但以對文為改此文之證,不可為訓,御覽約省此文,尤不足據。『法其服,居其室,無益也』,並三字句,古質錯落,最為可喜。古書雖訛牾,然後人改之,必有所由,若本作『法其服室』,論其文法,非與後世不合,論其語義,後人非不能解,何以改之哉!」◎則虞案:藝文類聚六十四亦無「居其」二字,句末無「也」字。

  〔五〕 王念孫云:「案『若』當為『善』字之誤也(諫上篇『公曰善』,雜下篇『以善為師』,今本『善』字並誤『若』)。『懷其德』、『歸其義』、『善其節儉』三者相對為文,惟其善之,是以悅之。今本『善』誤作『若』,則義不可通。」◎則虞案:各本皆作「悅」,指海本改「若」為「善」。

  〔六〕 孫星衍云:「『肶』,玉篇同『膍』,婢脂切。淮南本經訓『衣無隅差之削』,高誘注:『隅,角也,差,邪也,古者質,皆全幅為衣裳,無有邪角削殺也。』此作『肶』,蓋言『連』。」◎王念孫云:「案孫訓『肶』為『連』,則下與『削』字不相屬,上與『隅』字不相比附矣。謂『肶』當為『〈目比〉』字之誤也,『〈目比〉』或作『眥』,淮南齊俗篇『衣不務于奇麗之容,隅眥之制』是也。隅眥者,隅差也。隅,角也;差,邪也。幅之削者,必有隅差之形,故曰『衣不務于隅眥之削』,即淮南所云『衣無隅差之削也』。原道篇又云:『隅〈目差〉智故,曲巧偽詐。』隅〈目差〉,即隅差,亦即隅眥也。凡字之從『此』從『差』者,聲相近而字亦相通。鄘風『玼兮玼兮』,沈重云:『玼,本或作「瑳」。』小雅『屢舞傞傞』,說文引作『姕姕』,月令『掩骼埋胔』,呂氏春秋孟春篇『胔』作『髊』,皆其例也。」◎蘇輿云:「王說是。淮南『隅〈目差〉智故』之『隅』,字或作『偶』,衣邪謂之隅差,人邪謂之偶〈目差〉,聲義並近矣。盧校本從淮南作『隅差』。」◎則虞案:此句似當作「衣無隅眥之削」,「不務」二字沿上文而衍,「于」蓋「无」字之形訛。

  〔七〕 孫星衍云:「淮南本經訓作『嬴』,高誘注:『觚嬴之理,謂若馬目籠相闌干也,言無者,冠文取平直而已也。『嬴』讀『指端嬴文』之『嬴』(『嬴』俱當作『蠃』)。星衍謂觚方文,嬴圓文也。」◎蘇輿案:「盧校本從淮南作『觚嬴』。」◎劉師培補釋云「荀子儒效篇云『解果其冠』,楊注引或說云:『解果,狹隘也。或曰:「說苑淳于髡言蟹螺宜禾,蓋高地也。」今冠蓋亦比之。』考『蟹螺』史記作『甌窶』,即『岣嶁』之異文,有狹曲而高之義。『解果其冠』,冠之中高旁狹者也。『觚嬴』當作『解嬴』,即『解果』之異文,與荀子同。至『解』誤為『觚』,『臝』誤為『嬴』,而其義不可通矣。」

  〔八〕 則虞案:初學記九引無「嘗」字,「者」下有「矣」字,「紩衣攣領」者,孫星衍云:「說文:『紩,縫也』;『攣,係也』。」盧文弨云:「『攣領』,即『卷領』,亦云『句領』。淮南子汜論訓:『古有鍪而綣領以王天下者矣。』荀子哀公篇楊注引尚書大傳:『古之人,衣上有冒而句領者』,注云:『古之人,三皇時也;句領,繞頸也。』」蘇輿云:「易『有孚攣如』,馬注:『攣,連也。』『連』亦『係』意,與說文合。」

  〔九〕 蘇輿云:「『其義』疑當為『其政』,今作『義』者,蓋緣下『其義』訛也。好生惡殺,節上羨下,言為政之實,若云『其義』,便不可通。荀子哀公篇:『古之王者,有務而拘領者矣,其政好生而惡殺焉。』恉正同此,亦『義』為『政』誤之證矣。」

  〔一十〕孫星衍云:「『橧』當為『竲』,說文:『北地高樓無屋者。』御覽作『層』,明俗從『木』。初學記、御覽下有『王天下者』四字,疑今本脫之。」◎則虞案:初學記、御覽七十九引俱無「嘗」字,元本無「窟」字,顧廣圻云:「當有『窟』字。」吳勉學本、子彙本已有之。指海本據補「王天下者」四字。又綿眇閣本、楊本「橧」作「櫓」。作「橧」作「櫓」,皆有所本。作「櫓」者,禮記禮運:「夏則居櫓巢。」足利本「橧」作「櫓」。洪頤烜云:「太平御覽五五引作『櫓』,家語問禮篇亦作『櫓』。劉熙釋名云:『櫓,露也。露,上無屋覆也。』左傳:『楚子登巢車以望晉軍。』杜注:『巢車,車上加櫓。』孔氏正義引說文云:『轈,兵高車,加巢以望敵也。櫓。澤中守草樓也。』『巢』與『魯』皆樓之別名。」是綿眇閣本、楊本作「櫓」,不為誤也。作「橧」者,禮記禮運北宋本作「橧」,家語注云:「聚柴為橧」,廣雅釋室:「橧,巢也。」廣韻「竲,巢高,或作橧。」集韻「橧,聚薪以居也。」引禮運亦作「橧」,是唐宋以前人多作「橧」而不作「櫓」。孫星衍謂「『橧』多為『竲』」,蓋以說文無「橧」字,「橧」乃後起字也。惟案:「竲」為「高樓無屋」者,上古既無宮室之制,安有樓耶。疑本字當作「榛」。淮南子原道「本處榛巢」,注:「聚木曰榛」。又說林:「榛巢者處茂林安也,窟穴者託埵防便也。」是則「橧」之訓「巢」,「橧」之訓「聚薪」,又「橧巢」之與「窟穴」對文,其字為「榛」無疑矣。凡「秦」聲「曾」聲之字,古多相通,若「溱洧」之「溱」,說文作「潧」。此蓋始假為「橧」,繼誤於「櫓」歟?似較作「櫓」者義長。孫志祖讀書脞錄「櫓巢」「潧溱」同音兩則可參考。

  〔一一〕孫星衍云:「如上有『王天下者』四字,則此當作『好而不惡』。」◎劉師培校補云:「路史因提紀注引作『有處層巢窟穴而王天下,其仁愛而不惡』,足訂此文之挩。」◎陶鴻慶云:「『而不惡』上當脫『其德愛』三字。上文云:『古者嘗有紩衣攣領而王天下者,其義好生而惡殺,節上而羨下,天下不朝其服而共歸其義』,兩『其義』字上下相應。此云『古者嘗有橧巢窟穴而王天下者,其德愛而不惡,予而不取,天下不朝其室而共歸其仁』,仁,亦德也,『其仁』『其德』,亦上下相應也。知此作『其德』者,與上文『其義』云云皆承上『天下懷其德而歸其義』而言。淮南汜論訓云『古者有鍪而綣領以王天下者矣,其德生而不辱,予而不奪,天下不非其服』同。『懷其德』,即本此,而小異其文。」◎則虞案:從路史注引是,「下歸其仁」即承上而來。

  〔一二〕孫星衍云:「一本作『益益』,非。」

  〔一三〕孫星衍云:「『潔』當為『絜』。」

  〔一四〕陶鴻慶云:「『不為穴』,當依上文作『不為窟穴』。」茲補。

  〔一五〕孫星衍云:「高誘注淮南云:『明堂,王者布政之堂,上圓下方,堂四出各有左右房,謂之个,凡十二所。王者月居其房,告朔朝歷頒宣其令,謂之明堂;其中可以序昭穆,謂之太廟;其上可以望氛祥,書雲物,謂之靈臺;其外圓似璧,謂之辟雍。諸侯之制,半天子之宮。』」

  〔一六〕孫星衍云:「一本作『濕』。」◎黃以周云:「續漢書郊祀志中注引作『下之溫溼』。」◎劉師培云:「文選魏都賦注、白帖三十七、路史禪通紀並作『燥溼』。」

  〔一七〕劉師培校補云:「大戴禮盛德篇盧注引無『能』字,下『不能入也』句同。」◎則虞案:白帖無二「也」字。

  〔一八〕孫星衍云:「淮南本經訓『古者明堂之制,下之潤溼弗能及,上之霧露弗能入,四方之風弗能襲,土事不文,木工不斲,金器不鏤』,用此文而增『金器不鏤』,謬也。明堂之上尚質,安有金器,以此知晏子書之是。」◎黃以周云:「續漢書注引作『木工』,與淮南本經訓合。」◎劉師培校補云:「大戴禮盛德篇盧注引作『木工』。」◎于省吾云:「按孫說非是,淮南書所謂『金器』非金銀之金,即古彝器以銅為之,而通稱之曰金。古彝器銘文,擇其吉金以為某器之語習見,金器不鏤,與尚質之義不悖。」

  〔一九〕孫星衍云:「『知』,劉昭注續漢志、文選注、白帖、御覽皆作『知』,今本作『之』,非。章林作『足以示民也』。『及』、『入』、『節』為韻。」◎黃以周云:「『知』,元刻作『之』。」◎劉師培校補云:「盧注引『之』作『知』,路史注引作『以示人之節者』。」◎則虞案:白帖作「示人」,蓋避唐諱改。

  〔二十〕蘇輿云:「上言『作服為益敬』,侈過于修敬之具,極奢靡也。」

  〔二一〕則虞案:元刻本「財」誤作「則」。

  〔二二〕則虞案:當有「居聖王之室」五字。

  〔二三〕孫星衍云:「『榭』當為『謝』,見荀子。古彝器銘以『宣射』為宣榭。」◎蘇輿云:「孫說是,說文無『榭』。」

  〔二四〕孫星衍云:「說文:『小池為汙。』」

  〔二五〕王念孫云:「案『而』本作『為』,此草書之誤也,『亦』字正承上文『與民為讎』而言。」◎劉師培校補云:「『而』與『如』同。」

  〔二六〕孫星衍云:「體不平安。」◎于鬯云:「『平』當讀為『便』,『便』『平』一聲之轉,故古多通用。書堯典中諸『平』字,史記帝堯紀皆作『便』。國危則公不便矣,故曰『恐國之危而公不便也』。孫星衍音義云『體不平安』,義固不遠。『便』亦訓『安』,說文人部云:『便,安也。』惟讀『平』為『便』,於文為習宜耳。問上篇『二臣恐國之危失,而公不得享也』,又『惡能彰先君之功烈,而繼管子之業乎』,與此云『若臣之慮,恐國之危,而公不平也,公乃願致諸侯,不亦難乎』,語意正同(下章亦有『嬰恐國之流失,而公不得享也』之語)。然則『不平』即『不得享』之義。『不得享』,即『不便』也。」