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《晏子春秋集释》*景公問天下之所以存亡晏子對以六說第十五

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  景公問晏子曰:「寡人持不仁,其無義耳也〔一〕。不然,北面與夫子而義〔二〕。」晏子對曰:「嬰,人臣也,公曷為出若言?」公曰:「請終問天下之所以存亡。」晏子曰:「縵密不能,蔍苴學者詘〔三〕,身無以用人,而又不為人用者卑〔四〕。善人不能戚,惡人不能疏者危。交游朋友從〔五〕,無以說于人,又不能說人者窮。事君要利,大者不得,小者不為者餧〔六〕。修道立義,大不能專,小不能附者滅〔七〕。此足以觀存亡矣。」

  〔一〕 孫星衍云:「言未嘗行仁義。」◎蘇輿云:「『義』當為『議』,蓋假字,『議』『義』一聲之轉。莊子齊物論『有倫有義』,崔本『義』作『議』,是『義』『議』同字之證。此與荀子『北面端拜而議』之『議』同義。孫讀本字,而以『仁』『義』平列,非。下云『欲北面而事晏子,以其義』,尤不詞之甚!景公蓋自謂所持不仁,故無足議耳也(猶云未足與議)。不然(言若能仁者也),請北面事夫子而與之議,謂議政治大道也。故下文云『請終問天下之所以存亡』,若云『仁義』,與下全不貫矣。」

  〔二〕 孫星衍云:「欲北面而事晏子,以其義也。」◎于鬯云:「『不仁』當讀為『不佞』,已見諫下篇校。『無』當訓『不』,『義』當訓『宜』,皆恒訓也。『也』讀為『邪』,『然』與『如』古亦通用。書盤庚篇『用懷爾,然失于政』,彼文當讀『爾』字句,『然』字屬下讀,『然失于政』者,『如失於政』也。且凡形容之辭,若『勃然』,則『勃如』;『躩然』,即『躩如』。『如』『然』無別,不勝舉證。此『不然』與他文言『不然』者獨異,『不然』即『不如』也。『而』猶『為』也,諫下篇云『二子同桃而節,冶專其桃而宜』,亦以『而』字作『為』字用。景公之意,若曰寡人持不佞,其不宜耳邪,不如北面與夫子為宜。謂己以此不佞之身,其殆不宜於人君之位,不如己就臣位,北面而以此人君之位與晏子為宜。故下文晏子對曰:『嬰,人臣也,公曷為出若言?』則其意大曉矣。孫星衍音義乃云『言未嘗行仁義,欲北面而事晏子,以其義也』,於文豈可通乎?且晏子又何以自明人臣,何至有『公曷為出若言』之對。夫秦孝公欲傳於商君,梁惠王欲讓於惠施,則景公欲以位與晏子,又曷足怪乎?」

  〔三〕 孫星衍云:「粗知學問,不能致密者詘于人下。玉篇『蔍,郎谷切』,非此字也,當為『麤』字省文,玉篇『麤,青五切』。」◎盧文弨云:「『蔍苴』,當與『麤粗』同,上倉胡切,下才古切,猶『鹵莽』也。詳見余札記。」◎王念孫云:「案作『縵密不能,蔍苴不學者詘』(『蔍苴』與『麤粗』同,『麤』倉胡反,『粗』在戶反,二字義同,而音異,說見廣雅疏證一),言縵密之事既不能(『縵密』,猶『綿密』,謂事之精微者),蔍苴之事又不學,則未有不詘者也。下文曰:『身無以用人,而又不為人用者卑。善人不能戚,惡人不能疏者危。交游朋友從,無以說于人(「從」字疑衍),又不能說人者窮。事君要利,大者不得,小者不為者餧。修道立義,大不能專,小不能附者滅。』語義並與此同。今本脫去『不』字,則其義相反,且與上文不對矣。外上篇曰:『微事不通,麤事不能者必勞。大事不得,小事不為者必貧。大者不能致人,小者不能至人之門者必困。』語意亦與此同。『微事不通,麤事不能』,正所謂『縵密不能,蔍苴不學』也。以是明之。」◎蘇輿云:「王說是。」◎則虞案:指海本「學」上補「不」字。

  〔四〕 洪頤烜以「縵密不能蔍苴」句,「蔍苴」,即「麄疎」假借字,言其材之限也;「學者詘身」句;「無以用人而又不為人用者卑」句。◎則虞案:洪讀非是。

  〔五〕 孫星衍云:「句。」◎于鬯云:「此疑衍『友』字,『朋從』連文。」◎則虞案:指海本刪「朋」字,非是。

  〔六〕 孫星衍云:「一本作『餒』,非。」◎則虞案:吳懷保本、吳勉學本皆作「餒」。

  〔七〕 孫星衍云:「『詘』、『卑』、『危』,『從』、『窮』,『利』、『得』,『餒』、『義』、『滅』,各為韻。」