女功内丹修炼著作。一卷。宋孙不二著。约成书于金大定年间(1175 ——1182年)。
该书以诗赋形式述女丹法要，前五言四韵十四首，咏女丹功夫次第。又七言绝句七首，咏女功内丹补附于后。次第诗首篇言“收心”。谓我人未有此身，先有此气，一气者，即先天阴阳未判之气，分而为阴阳，阴阳冲和生万物。谭子《化书》云：虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死，此言顺则生人。若达道之士，能逆而行之，使血化气，气化神，神化虚，则成仙矣。然此顺逆生灭，全在一念之间，欲扫空此念，谈何容易。惟有“固守总持门”，方能使念头归一，此即道家玄关一窍。老子名为玄牝之门。除念而不在念头上做工夫，惟凝神入于气穴，“绵绵若存，用之不勤”，收心一处，守此玄关一窍，此为入手功夫。
养心第二。此言顺乎自然而无为者，先天之道，用人力而有为者，后天之功。人在未生之初，本为先天混元一气，无名无形，但有我身，落入后天，生有崖定，加之色声香味触法六尘，有为之作，戕伐性命，伤竭元气，使不得尽其天年，若能依丹功修炼，逆转造化使后天返先天，则可延年益寿。行功第三。返还之功，在于凝神敛息，采先天一气。使一气之命归于灵台之性，命来归性，即是还丹。还丹之法须用阳火阴符，升降进退之功。真阳发动有电闪雷鸣之势。然女功修炼，欲造此境，须在月信断绝之后。在未断之前有此境，号曰活子时。
斩龙第四。依法断绝月信，女丹谓之“斩龙”。这正是女功修炼与男修不同之处。女子成功速亦在于此。然此法与老人生机缺乏而月绝有霄壤之别。其法仍不外神气，然凝神调息之法异于穴位。男注下丹田，女注膻中。依法炼血化气，谓之“风中擒玉兔，月里捉金乌”。逆其机则可采药还丹。故曰“鹊桥重过处，丹气复归炉”。
养丹第五。丹书以虎喻气，以龙喻神，女修真穴约在两乳之间。故女子修炼，先积气于乳房。气有先天后天之分，煅后天气用凝神调息之法，采先天气则俟身中生气发动时下手。张三丰真人云：“大凡打坐，须要将神抱住气，意系住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田，日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下入于丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫至此，筑基之效已得一半。”真息一动，玄关即不远矣，筑基可翘足而至。胎息第六。胎息亦谓之真息。灵药、妙有，即所谓“心心守灵药，息息返乾初”是也。若能心息相依，色相尽除，则与太虚相合矣。
火符第七。阴符阳火，气机动静，不必定在胎息后，但未结丹，其气机常有上冲ru头之时。既结丹，则两乳已紧缩如童女。机不外发而动于内。动主阳，静主阴，阳气发动之时，元神亦随之而动，气到神亦到，曰进阳火。动极归静，神气以降，其中亦不外神气动静，阴阳升降之消息。接药第八。修炼功夫至结丹已得一半。至此精气神完全坚固，决定可以长生。但未能神通变化，进退自如。脱弃躯壳，飘然独立，散则成气，聚则成形，必须行此段功夫。故须俟机凝神静坐，虚以待之，内舍意念，外舍万缘，顿忘天地，自然太虚中有一点如露如电之阳，勃勃然入于玄门，透长谷而上泥丸，化为甘霖而降于五内，我即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑之垢，焚身炼质，锻滓消霾，抽尽秽浊之躯，此所谓“鼻观纯阳接，神铅透体灵”。
炼神第九。即在静定中炼去识神，显现元神，一灵独耀，遍体纯阳，金光透露，方到了无上根源。即所谓：“元神来往处，万窍发光明”。服食第十。万物共有一太极，中含造化之功。乾坤为炉鼎，阴阳为水火，采虚空清灵之气于身中，“朝迎日乌气，夜吸月蟾精”，使神气打成一片，而大丹始成。辟谷第十一。“既得餐灵气，清冷肺腑奇”。灵气充满于身，而断绝烟火之食，“朝食寻山芋，昏饥采泽芝”。致此不著色相，慧而不用，神气为一，身合太极。面壁第十二。功夫致此，芋芝之类亦可不食。深居深山石洞，面壁静修。直至阳神出谷，始庆功成。出神第十三。阳神出壳，“身外复有身，非关幻术成”。即所谓形神俱妙，与道合真。
冲举第十四。冲举者，即世俗所谓白日飞升。《参同曰：“勤而行之，夙夜不休，伏食三载，轻举远游，跨火不焦，入水不濡，能存能之，长乐无忧。功满上升，膺箓受图。”对此古有此说，今未见闻，若以历代神仙传记为凭，自然如数家珍。然唐韩退之先生《谢自然诗》亦云：“皆云神仙事，灼灼信可得”。后有七言绝句七首，亦为言女丹修炼之事。
《道藏精华录提要》云：该书“包含玄机，深藏妙道，尤为女修之导师。”
是书收入《道藏辑要·胃集》、《道藏精华录》第七集，及一九八九年陕西科技版《道家养生功法集要》。陈樱宁注本收入 《中华仙学》。一九八九年北京师范大学出版社《女丹集萃》版有 《孙不二元君功夫次第》。