博物学著作。一卷。旧误题宋王逵撰。据《四库全书总目提要》考证，宋代见于记载者有三个王逵，一为宋仁宗时江南西路转运使，为人贪鄙无文，二为濮阳人，天禧三年进士，三为淄川人，绍兴中太仆丞王佾之子，但三人都不以博物称，没有曾著过同类著作的记录，所以不可能成为《蠡海集》的作者。唯有明代洪武永乐年间的钱唐人王逵，以卖药为生，又卖卜于市，学问极博，遍究子史百家，与客议论古今事，侃侃不休，常为人解答疑难之问题。因此《四库提要》判定此王逵即为《蠡海集》之作者。其考证证据充分，可从。只是因明商濬刻《稗海》，收此书，误题为宋人，遂沿误至今。
《蠡海集》分八大门，涉及天文、地理、象数、历法、人身、医学、动物、植物、农业、气象、神鬼等事物与问题。与古代其它同样的札记类型的博物著作相比，比较侧重于哲学理论方面的解释，书中常阐述并运用阴阳五行、生克制化的理论，对自然界的事物与现象，从具体事物到所谓鬼神现象(古代学者常将鬼神变化视作自然界物的变化的一部分)进行分析、论说、描述，力图说明一个事物存在的根源、变化的依据等等，其理论色彩与学术性都较为浓厚、强烈。书中常有一些作者特别的说法。例如《历数类》有“生克制化”一条，对其中的“制”，作了辩证的解释，谓“‘生、克、化’(三字)皆易见，独‘制’难明。盖‘制’缘生中有克，克中有用”，“如木生火，火尽则木为灰烬;火生土，土盛则火被遏灭;土生金，土盛则遭其埋没;金生水，水盛则必沉溺;水生木，水盛则(木)又漂流”，此种“虽生反忌”的现象叫“生中有克”。又如“木克土，土厚则喜木克，是为秀茸山林，土克水，水盛则喜土克，是为樽节提防;水克火，火盛则喜水克，是为既济成功;火克金，金盛则喜火克，是为锻炼成材;金克木，木盛则喜金克，是为斧斤斫削”，此种“因克反为美”的现象叫“克中有用”。突破了传统的五行相生相克的循环论说法，进一步具体地阐明了其相互之间作用与反作用的关系。但作者过分拘于从阴阳象数变化立论，事事物物，都比附议论，所以穿凿附会的说法也很多。如谓“人为阳，物为阴。阳数自一至九(按，谓一、三、五、七、九，俱单数)，无尾;阴数自二至十(按，谓二、四、六、八、十，俱双数)，有尾。故人无尾而物皆有尾也”，“阳奇阴偶，奇纵偶横，阳为人，得奇数，阴为畜，得偶数。奇数纵，故人首纵，偶数横，故畜首横也”(人身类)。又如谓“植者，阴物也，故天以清气滋之，雨露是也;动者，yang物也，故地以浊味养之，食饮是也”(气候类)，都是十分穿凿的解释。所以《四库全书总目提要》评论《蠡海集》说，“其(王逵)学出于邵子(邵雍)”，“其书规摹《观物外篇》(邵雍著)”，“颇穿凿”，但“亦时有精义”。此书对于研究元明时期的哲学思想，科学思想与自然科学史的状况与发展，是具有比较重要的价值的。
明吴永辑《续百川学海》，辑入此书，但题作《蠡海录》一卷。(《中国丛书综录·总目》载《续百川学海》目录，作者记作“明王逵”，然《续百川学海》所辑各书，作者皆题宋元以上人，不应独辑此明代一家，若原题为“明”，则《四库总目提要》不应不提及，盖为《综录》编者据《四库总目提要》之考证追改。)《说郛》(一百二十卷本)辑录十余条，《稗海》辑其全书。清代收入《四库全书》。今常用本为民国时商务印书馆《丛书集成初编》据《稗海》本排印。