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《国学知识》明代传奇《南柯记》介绍

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《南柯记》汤显祖撰。又名《南柯梦》,《南柯梦记》。《曲品》著录。

《南柯记》成书于万历二十八年(1600)夏。事见唐李公佐《南柯太守传》。此剧2卷44出。演淳于棼入梦招驸马、守南柯城、醒后彻悟成佛事。剧写:唐东平人淳于棼,善饮好武,曾为淮南军裨将,因贪酒失去主帅欢心,罢官家居。家离广陵十里,庭有一株古槐,淳于棼常招来群豪纵饮,武举周弁,处士田子华,皆其酒友。暮秋一日,邀二友痛饮后,召帮闲溜二、沙三共同戏耍。闻城内孝感、禅智二寺,于七月十五日大办孟兰盛会,欲往参观。槐安国金枝公主瑶芳,年已及笄,待选驸马,国母遂召其侄女琼英前来,同去扬州,因盂兰盛会观者人多,欲从中选一英俊之士,招为驸马。期至,禅智寺邀来西番婆罗门石延,表演西番“胡旋舞”,郡主琼英、灵芝夫人及上真仙子一同往看。时淳于棼来观光,见琼英等三人艳丽非常,不胜爱慕。孝感寺邀润州甘露寺禅师契玄讲经,众僧、居士问禅,淳于生亦前来问答,有悟。琼英等至此,一则问禅,再则受瑶芳之托,捧献金凤钗一双、通犀小盒一枚。淳于棼既睹此希世之宝,又盛赞诸女貌美。即问禅师女子何来,禅师暗讽之以蚁国。淳于棼不解,问诸女,不答,分别而去。琼英见淳于棼俊,归告国母。淳于棼归,以名不成、婚不就,甚感烦闷,乃与溜二、沙三共饮,遂醉,命仆山鹧取茶,即睡去。梦中见大槐安国紫衣使者来,乘牛车,迎其至国都,并由右相武成侯段功接待,言王选其为驸马,二友周弁、田子华亦皆封官。淳于棼宿于东华馆,国王邀其上殿,与公主结百年之好。婚后生活豪华,夫妻恩爱,老友、艳女围绕,倍感惬意。槐安国东有檀萝国,兴兵伐槐安国之南柯郡,国王为加强战备,行猎于龟山,淳于棼护驾随往。田子华呈自撰《大槐安国龟山大猎赋》。归后某日,淳于棼思家,差人送家书。为解其烦闷,公主促其为官。适值檀萝国数次进扰,南柯因系重郡,王派淳于棼为太守。周、田二故友随往,皆封新官。淳于棼治郡二十年,税薄谷丰,政绩斐然,封高官厚爵。公主惧热,堑江城西北风凉,遂筑一瑶台,供公主避署。台距檀萝国近,该国四太子欲抢公主为妻,遂举兵伐之。公主拒战兵败。正在危际,淳于棼援兵到,始告解围。淳于棼在南柯日久功高,被召入朝,封为左丞相,命田子华守郡。不日,公主由惊吓而病重,不久芳陨于皇华公馆,葬之龟山。琼英、灵芝、上真等,乘淳于棼孤闷,邀其赴宴,酒酣。右相段功,夙嫉其威势日盛,早有报复之心。遂借此机向王陈述淳于棼之荒淫,王亦早疑生之出入无度、宾从交游、威福日盛,遂遣之还乡。仍派二紫衣以原车送之返里。至家降车。梦醒,依然卧榻如初,环视四周,仆山鹧持酒尚温,溜、沙亦在,日斜未没。淳于棼向众言梦中事,三人奇之。溜二说是老槐作怪。挖掘树根,见一大穴丈余,有蚁数斛。根上有土壤即城郭,并有状如楼台殿阁,似槐安国王宫者,有二大蚁,当即国王、王后。南掘,有穴宽四丈余,似土城,当即南柯郡。往西三丈,又见似龟山处,复有堑江和檀萝以及公主坟墓处。后淳于棼往访契玄禅师,请为亡父亡妻及槐安国所亡众蚁做水陆道场,并问已入蚁穴之由来,禅师云:此皆因情所致。淳于棼遂悟,天门即开,见己父、周、田二友、檀萝国蝼蚁、槐安国王、王后、段功、琼英、上真、灵芝,尽皆升天。待金枝升天时,淳于棼思情难尽,愿重作夫妻。公主上升,淳于棼抱持之,禅师用剑割断,淳于棼昏倒。醒后省悟,知人间君臣眷属,形同蝼蚁;苦乐兴衰,与南柯同。如今深感求众生身不可得,求天身不可得,求佛身也不可得,一切皆空。于是拍手而笑,合掌立定不言。禅师大叫云:“淳于生立地成佛也。”

吕天成《曲品》评论说: “《南柯梦》酒色武夫,乃以梦境证佛,此先生妙旨也。眼阔手高,字句超秀,方诸生(按即王骥德)极赏其《登城》北调(按即下卷第七出《围释》中公主上瑶台城在敌前唱[南吕·一枝花]套),不减王(按指王实甫)、郑(按指郑光祖),良然,良然!”清梁廷枏《曲话》卷3云: “《南柯·情著》一折(按原剧卷上第八出),以《法华普门品》入曲,毫无勉强,毫无遗漏,可称杰构。末折(按指下卷第二十二出)绝好排场处,复尽情极态,全曲以此当为冠冕也。”吴梅《中国戏曲概论》评论说:“此记畅演玄风,为临川度世之作,亦为见道之言。其自序云: ‘世人妄以眷属富贵影像,……有何家之可道哉?’是其勘破世幻,方得有此妙谛。‘四梦’中唯此最为高贵,盖临川有慨于不及情之人,而借至微至细之蚁,为一切有情物说法。又有慨于溺情之人,而托喻乎沉醉落魄之淳于生,以寄其感喟。淳于未醒,无情而之有情也;淳于既醒,有情而之无情也,此临川填词之旨也。临川之作,《还魂》最传人口,顾事由臆造,遣词命意,皆可自由。其馀三梦,皆依唐人小说为本,其中层累曲折,不能以意为之,剪裁点缀,煞费苦心。独《南柯》之梦,则梦入于幻,从蝼蚁社会杀青,虽同一儿女悲欢,宦途升降,而必言之有物,语不离宗,庶与寻常科诨有间,使钝根人为之,虽用尽心力,终不能得一字。而临川乃因难见巧,处处不离蝼蚁着想,奇情壮彩,反欲突出三梦之上,天才洵不可及也。”青木正儿《中国近世戏曲史》评论说: “《南柯记》中间关目稍有冗漫单调处,第八(出)《情著》与末出《情尽》相应,结束此一剧,洵可谓妙构。(中引梁廷枬《曲话》卷三后云:)确论也。且其收场虽依生旦当场戏文之定则,然不限于团圆旧套,别具一种风味,即至最后一语,亦不令观者之心生丝毫驰缓。与《还魂》、《邯郸》二记同见作者用心之非凡。……《邯郸》以道教为归宿;《南柯》以佛理一贯,同悟人生为一梦,此盖作者以晚年心境托之游戏之笔而发者欤?”此剧现只有《花报》(原第二十八出《闺警》)与《瑶台》(原第二十九出《围释》) 仍上演于昆曲舞台。近年江西省赣剧曾编排为弋阳腔,在江西省和北京上演。

此剧版本甚多,今存明代万历间金陵唐振吾刻本,长乐郑氏原藏万历刻本,《古本戏曲丛刊》初集据以影印;明刻朱墨印本,崇祯独深居本,明末张弘毅著坛刻《玉茗堂四梦》所收本,汲古阁本原刊初印本,《六十种曲》本,清初《竹林堂本》,清末《暖红室汇刻传奇》本(据明代柳浪馆本重刻),乾隆六年(1741)金阊映雪草堂刊《玉茗堂四种传奇》所收本,清巾箱本,1960年中华书局上海编辑所出版中山大学中文系56级明清传奇校勘小组整理本;1962年,由中华书局上海编辑所出版《汤显祖集》所收本,由钱南扬校点;1978年,上海古籍出版社《汤显祖戏曲集》抽出单独出版。1981年,人民文学出版社出版钱南扬校注本。另有明臧晋叔删改本,清叶堂《玉茗堂四梦曲谱》所收本。