盖闻《参同契》者，昔是古《龙虎上经》，本出徐真人。徐真人青州从事，北海人也。后因越上虞人魏伯阳，造《五相类》以解前篇，遂改为《参同契》。更有淳于叔通，补续其类，取象三才，乃为三卷。叔通亲事徐君，习此经，夜寝不寐，仰观乾象而定阴阳，则以乾坤设其爻位，卦配日月，托《易》象焉。故夫子曰：悬象着明莫大乎日月。所以服此还丹者，皆得寿同天地。故日者太阳之火精，则朱汞为龙是也。月者太阴之水精，即铅银为虎是也。此之二宝，天地之至灵。七十二石之尊，莫过於铅汞也。感於二十四气，通於二十四名，变化为丹，服者长生，乘龙紫府。朱砂者，火之子。水银者，金之孙，金者，日之所生。银者，月之所育。日月互用，水火合成，龙虎相须，阴阳制伏，而成大丹。其大丹者，有八而三品。最尊上品，有神符白雪，九转金液大还丹，神水化之五符蒙覆，人食者当白日冲天，八石五金被化为宝。次中品，有金花黄芽所制，养汞而成紫金丹砂，或有月月倍添，名日正养之道。下品有雄黄，属土，得位中宫。将军之号，能偃於水，曾青属木，明目养神，变化水银，成砂洞耀，名紫金丹。八丹之中，唯三法为贵也。乌食成凤，蛇饵为龙，人服长生，天地同寿。收人魂魄，返老归童。呼风叱云，玉女来侍。此实还丹之功力也。故乾、坤者，上下釜也；坎、离者，水火为药也；震、艮者，运卦合符也。中安金汞，傍助金华、黄芽，赤门养成，运火三岁，象自然之还丹，即太玄之炁足矣。何不成丹？夫大丹者，朱化为汞，汞变为金，金变为砂，砂化为丹，故曰还丹。还者，返旧之义；丹者，赤色之名。汞者，本体是金，成砂之后，故号金砂。紫赤成丹，还归本体，故称大还丹。其《参同契》具显，人不能明究，擅意自裁，遂成败失，所以无长生度世，非丹不能长年也。若服金丹大药，云腾羽化。不服金砂，而不可驾鹤。尝闻无能生有，有能成无，既有既无，何不服金汞之药？且五谷犹能益寿，何况神药金丹？毒药尚能杀人，还丹岂无仙寿？人无坚固之心，道岂违人之愿？何弃红颜白日，玉貌成尘，若不学长生，须臾而为下鬼。惟此还丹之理，《参同》皎然，遂见诸贤所注，悉皆隐密。余玩其术，颇得其旨，劳苦不辞，所失无怨，志在金鼎。而玩《参同》，被褐常思云林，性好常存道教。虽在世俗，其心不群，思慕长生，而依仙术，道不违愿。忽遇真人，明旦而受之，亲蒙口诀，兼梦神授，握笔记之，伏火汞成，还丹岂得谬也？余长嗟学道之人，未经炉火而欲疾成，才有小失而起大怨，如此之流皆为习气不真，邪正参杂，心生犹豫，弥历岁年，血气才枯，奄归朝露，探可悲哉。徒为学道之名，而无炼丹之志。若有清虚志士，立性淳和，见世务如探汤，弃妻子如脱屦，睹浮生之遄速，知大道之攸长，即可以授之此经，研寻义理，莫辞得失之必成。一成之后，看海水为丘陵，睹人生如聚沬，飞腾於太虚之上，逍遥於造化之中，此非天地之功，实为还丹之力，但寻《参同》，必晓其由，沿波索源，何忧不可？余今所注，颇异诸家。合正经理归大道，论卦象即火候为先，释阴阳则药物为正，其事显，其理明，看之炯然，必无疑惑，使后来君子同归大道，岂不善欤？
周易参同契卷上
长生阴真人注
乾、坤者，《易》之门户。
《系辞》曰：乾、坤，其《易》之门户邪？乾，阳也。坤，阴也。阴阳合德，而刚柔有体。阴阳者，气也。刚柔者，形也。禀阴阳之气，成金水之形。易者，变易也。象其物宜。金象乾以其刚直，水象坤以其柔顺，金水合体，凝而正坚，是变易也。金性不败朽，是为万物宝，是不易也。万物变化，必由阴阳之中，如人出入，皆从门户也。
众卦之父母。
《易》曰：乾，天也，故称其父。坤，地也，故称其母。震一索，而得男，故谓之长男。巽一索，而得女，故谓之长女。坎再索，而得男，故谓之中男。离再索，而得女，故谓之中女。艮三索，而得男，故谓之少男。兑三索，而得女，故谓之少女。众卦之父母，即乾、坤之谓也。
坎离匡郭，运毂正轴。
坎为水，离为火。火性常动，水性常静，静以比轴，动以比毂。言坎离二气，含受匡郭，运转以毂轴。《坎》卦《众辞》曰：习坎，重崄也。水流而不盈。盈刚在中也。即是水注器中。《离》卦《众辞》曰：离，丽也。刚化成柔，故亨通。丽，着也。重明者，阳也。柔者，阴也。火着器外，水着器中。水火气交，然后通达其情，化成其宝。坎中盛阳，离中盛阴，亦匡郭之义。
牝牡四卦，为槖为钥#2，覆冒阴阳#3。
牝牡者，雌雄也。雌雄者，阴阳也。乾、坎二卦为阳，坤、离二卦为阴。索钥水火之气，运於其中。覆冒，犹包裹也。金为阳，水为阴。一阴一阳，变易之道也。
道犹御者#4，执衔辔，准绳墨，随轨辙。处中而#5制外，数在於#6历纪。
车中者，君也。驾车者，马也。马虽至顺，非人君无所制之。君虽在车。非马不能行。以金为君，刚之极也。以水为马，顺之至也。金在中而时动，水居外而常转。水欲逃逸，金能制之。故日处中以制外也。
月节有五六，
五六者，三十也，为一月之数。刚柔各半，昼为刚阳，夜为柔阴。刚柔相交之时，即是金水会合之际。
经纬奉日使，兼开#7六十四卦#8。
《白虎通》曰：日月为经，五星为纬。月者，太阴之精，积而成象，魄质合影，禀日之光，以明照夜。日为君，月为臣，禀日之光，故为日之所使。水禀和於金，亦如是也。兼开者，为《易》卦兼阴之谓也。
刚柔为#9表裹。
《系辞》曰：阴阳者，言其气。刚柔者，言其形。变化始於气象，而后成形。形者，金水也；气者，水火也。以水火之气，变金水之形也。
朔日一《屯》直事，
《序卦》曰：屯者，物之始生也。王辅嗣曰：此卦，阴求於阳，弱者不能自济，必依於强。弱者水，强者金也。金既用事，水来顺之。金能应焉，所以交也。《彖》曰：刚柔始交而难生。动乎崄中，大亨贞。刚者，金也；柔者，水也。得水火之气而相交，动乎阳中为水，轮转於器中。亨通贞正。阴阳既交，然后通达其情，而成正性。正性者，即真宝之谓也。谓朔月一日，日一言平明也。直事者，谓当直之人，执其事也。《遁甲经》曰：八门直事，即其义也。阴阳始交，屯难之际，故以《屯》卦执其事也。
至暮《蒙》当受。
《序卦》曰：物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，物之稚也。王辅嗣曰：此一卦，阴亦先来於阳，阴昧而阳明，阴困童蒙，阳能发之，非独此两卦，阴求於阳，自十一月至四月，皆纯阳用事，阴求於阳也。《彖》曰：匪我求童蒙，童蒙求我。我者，阳也，阳则金也。童蒙者，阴也，阴者水也。金能用事，阴求於阳也。水故求之，故曰：童蒙求我。《象》曰：九二，包蒙，吉。纳妇，吉，刚柔接也。阳为男，阴为女，阴合於阳，故云纳妇。刚者，金也。柔者，水也。金水相交，即刚柔合也。
昼夜各一卦，用之如次序。
昼用《屯》，夜用《蒙》。童蒙求我，《屯》谓阴阳始交，循环不绝也。
《既》、《未》至晦爽，终则复更始#10。
晦昧，爽晦也。月初为明，月尽为晦。《既》、《未》至晦爽之时，昼夜用《屯》、《蒙》矣。《屯》、《蒙》者，金水始交之义也。
日辰为期度，动静有早晚。
辰谓十二时，每辰至一月十五日，受一气乃有小变易。每受一气，则一变焉。一年二十四气，万物大成。金水受气成形，形亦如之矣。日行迟，一日行一度；月行疾，一日行十三度。日则一岁一周天，月则一月一周天。金象日，水象月，转之迟速，取此喻焉。测此度数，而知运转之期候。候此动静，而知凝结之早晚。动静谓水火，早晚言文武也。
春夏据内体，从子到辰巳。
子、丑、寅为春，卯、辰、巳为夏，此六月，纯阳用事，阴求於阳也。
秋冬当外用，自午讫戌亥。
午、未、申为秋，酉、戌、亥为冬。此六月，纯阴用事，而阳求於阴也。即是水已凝而纳金，金消散而入水。夫卦有内体外体，内为阳下三画也，外为阴上三画也。上三，即下三之用。伏羲画卦，本有三画以象天、地、人，谓之三才，未尽天地之物宜，因而重之，更画三画，内为体，外为用。春夏据内体，即当《乾》之初九、九二、九三也。秋冬当外用，复当《坤》之初六、六二、六三也。处阳之时，则水求於金也。在阴之时，即金求於水。金居内，水居外，内外之际，取象卦中也。
赏罚应春秋。
春生万物，如天之行赏；秋杀百草，如天之行罚。火气行，则金水冲融，是春也。水气行，而金水凝结，是秋也。
昏明顺寒暑。
虽昼夜用，而不违寒暑。寒则以文，暑则以武，以顺其时，不违天道。
爻辞有仁义，随时发喜怒。
爻者，画也。仁义者，阴阳也。谓卦六画之内，有阴阳，阳则生物，故称仁；阴则成物，故称义。在阳则舒，故喜；在阴则惨，故怒。还如，金得水气则喜，水得火气则怒。《系辞》曰：禁人为非，曰义。即是禁其金水，不令流逸。
如是，四时之气顺#11，五行得其理#12，
四时谓春、夏、秋、冬，五行谓金、木、水、火、土。顺四时之气，依五行之用，则金、水不失其宜。
天地设位而#13易行乎其中矣。
《系辞》曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。天地既立，易乃生焉。天地谓阴阳，阴阳交而万物化生。阴阳交而万物化生者，即变易之义也。金水为天地，水火为变易也。
天地者，乾坤也。
天地者，形也；乾坤者，气也。始於气象，而后成形，亦由金水受水火之气，而后成形也。
设位者，列阴阳配合之位也。
阴禀阳受，谓之配合，即金、水相交之谓也。
《易》谓坎离者#14，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚。
乾坤者，天地之用；坎、离者，乾坤之用。四方上下，为之六虚。言其器中，非六位。坎离者，水火之气；乾坤者，金水之形。形者有质而块然，气者无形而潜运。周流六虚之内，变化之义也。在二用之中，金水用之，故无爻位。《系辞》曰：变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易。即金水、水火变易之义也。
往来既不定，上下亦无常。
水火之气相蒸，金水之形常转，自然往来不定，上下无常也。
幽潜沦匿，升化#15於中。
水得火而升腾，金居水而潜匿，递相变化，凝结器中也。
包槖万物，为道纪纲。
纲为阳，纪为阴。此言纪纲者，阴在上，阳在下也。包槖万物者，天地也。为道纪纲者，阴阳也。包槖金水者，炉器也。为器纪纲者，水火也。
以无制有，器用者空。
金水之质为有，水火之气为无。水火之气相交，金水之姿自合。用此二气，等於虚无也。
故推消息，坎离没亡。
《易·正义》曰：能消息者，必专无败，谓消息水火也。消息以时，即金水相得；消息不以时，即水火相克。水火者，即坎离也。没亡者，非水尽也。日没即月生，月没即日出，盖谓阴阳循环相用事也。
言不苟造，论不虚生。
《参同契》依此三圣之至言，以极阴阳之变化，非不师古，虚生此文。
引验见效，校度#16。
日月为金水之验，阴阳为神明之度。欲知金水之会合，但侯日月之运移。日月相推之谓变，阴阳不测之谓神也。
推类结字，原理为证#17
字谓日下着月成易字。类谓以龙喻乾，以马喻坤也。
坎戊月精，离己日光。
坎为水，离为火。戊为阴，己为阳。阳之精，积而为火；火之精，积而为日。阴之精，积而为水；水之精积而为月。故曰：坎戊月精，离己日光。还如，水火之气，熏蒸金水之形。
日月为易，刚柔相合#18
日下着月为易字。昼为刚，夜为柔。金水象日月之相合，终一载之凝结。
土旺四季，罗络始终。
日与月，一月一相合，十二合而成岁。土无正形，常王四季，即炉之四面也。终始而为罗络焉。
青赤白黑，各居一方。皆中宫所禀#19己之功。
於炉四面，随方画其神也。东方青龙，木之精；南方朱雀，火之精；西方白虎，金之精；北方玄武，水之精；中央戊己，土之精。故以土实器中，兼画此四神以防金水之逃逸。制水者，惟土而已，故云戊己之功。下文曰水以土为鬼，土填水不起是也。
《易》者，象也。悬象着明，莫大乎日月。
象也者，象其物宜。离为日，坎为月。日月者，水火之精是也。运天之道，唯日月为先。昼则阳刚，日之正也。夜则阴柔，月之功也。以金水之用，莫先於水火。水火之精，日月之谓。万物非日月不生，金水非水火不成也。
穷神以知化，阳往则阴来。
《系辞》曰：阴阳不测之谓神，一阴一阳之谓道。能穷阴阳之道，则知变化之源。金水即变化之源，水火乃阴阳之道。阴阳往来，相荡成宝。夫子曰：知变易之道者，其知神之所为乎。
辐辏#20而轮转，出入更卷舒。
谓水火之气，争凑於器中，熏蒸金水之形，如车输之常转。水气入，则火气卷；火气入，则水气舒。巷舒不离於器内。
卦有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦也#21。
爻者，画也。摘者，别也。一卦六画，六十四卦都三百八十四画，以当一斤之数。一斤之金，都有三百八十四铢也。用金水、水火之际，或象卦体，或象爻辞，爻象虽殊，不出於六十四卦也。
每至朔旦#22，震来受符。
每至月朔，即地气动出地上也。是以震卦当其位焉。《震》卦《象》曰：震厉，成刚也。震者，动也。厉者，危也。阴在上，而阳在下，阳既升矣，变柔在刚。阴居阳上，是以危也。水在金上，是乘刚也。得火则动，常危厉焉。候气之法，以十二律依神埋之，於室内取芦椴灰实中，罗谷幕上，气至则吹动灰也。以此侯之，即其验也。
当斯之际，天地媾其精。
《系辞》日：天地絪缊，万物化醇；男女媾精，万物化生。天地者，男女也；精气者，阴阳也。男女结媾，精气乃舒。男女相交，精气为物。金水者，天地也。精气者，水火也。金水感水火之精，而化为真宝，即是水火震动之时。金水结其精气，非唯一月，而气一动。一日一夜，亦有阴阳之气也。
日月相撢持。
撢持者，杼柚之貌。日月者，天地之用。天地之气交接，以藉日月运移。还如，金水须水火变易也。
雄阳播玄施，雌阴化黄色#23。
《坤·文言》日：玄黄者，天地之杂色。天玄地黄，即是阴阳相交也。雄阳者，武中之武。雌阴者，阴中之阴。猛武之气既施，弱水之姿潜转，一寒一暑，变化黄色之芽，即此谓也。
混沌神交接#24，权舆树根基。
天地未分，谓之混沌。混沌之时，乾坤默默，虽未变易，终为万物之根，即是金水湛然之时，乃为还丹之本也。
经营养鄞鄂，凝神以成枢#25。
经营者，运为之貌。鄞鄂者，岩棱之词。运为水火之功，以赞岩棱之美，神理凝寂，寂然自成其枢。枢者，还丹棱之气也。
众夫蹈以出，蠕动莫不由。
众夫者，人民之称。蠕动者，含灵之流。俱在天地之中，任其陶铸者也。金水、水火并出阴阳，有为无为，莫不由斯道也。
於是，仲尼始鸿蒙#26，乾坤得#27洞虚。
仲尼，孔丘之字。鸿蒙者，混沌之名。孔丘依《十翼》以阐幽，彰《易》道之玄妙，始分混沌之理，方见乾坤之德，傍通情也。合彼虚无，未由不因《参同》之文，岂识还丹之理也？
稽古当#28夕兀皇，《关睢》建始初。
稽，考也。元皇，天皇也。考上古天皇之时，男女不求而自合。自黄帝已后，男女非求而不成，即《关雎》之义也。诗曰：关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。逑，匹也，盖谓求其淑善之女，以配君子。金者，男也。水者，女也。金既先动，水乃应之，即是男求女也。
冠婚气相纽，元年乃芽滋#29。
冠婚之时，男女交会，精气纽结，滋蔓成躯，亦如九层之台，起於垒土。元年，岁首。万物芽生，渐渐滋多，非算能及金水相感，亦如是耶。
圣人不空#30生，上观显天符。
圣人，谓伏羲。伏羲画八卦之时，仰则观於天文，俯则察於地理，中观万物之宜，与乌兽之文，近取诸身，远取诸物，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。天符，谓七曜，配五行，即还丹之始也。
天符有进退，屈伸#31以应时。
《系辞》曰：变化者，进退之象。往者屈也，来者伸也，屈伸相感，而利害生焉。谓日月五星，阴阳昼夜。是以刚柔相感而万物生，金水相感而真宝成。
故《易》统天心，《复》卦建始萌。
复者，阴阳返本之谓。天地以无为之心，无为即天地之本。《易》曰：复，亨。出入无疾。亨，通也。冬至之日，阴阳气复於地下，亨通之际，出入俱无病焉。又曰：复，其见天地之心乎？且夫雷动风行，千变万化，寂然至无，是其本也。本者，即天地之心矣。复，既非静而自静，则天地之心可见。十一月，一阳爻动於黄泉之下，万物萌动，故云始於萌。当此之时，金在下，居一阳之位；水在上，处五阴之位。阴为阳变，渐成坚冰，及至金水俱伏之后，即是无为之际。无为者，大道之本。得一者，还丹之功。非还丹而莫契其道，其唯无思无为也。不拾有为，寂然不动，此即真无为之理也。
长子继父体，因母立兆基。
震，是乾之长子。夫子曰：震一索，而得，男，故谓之长男者也。震居束方，纯阳之位，承乾之功，长养万物，万物之旨，非动不生。是以称长子。因母者，谓震卦二阴在上，渐化为阳，故日母也。一阳初动於下，即其萌。兆，根基也。金，长子也。铅是父，是五金之精，而生於金，故云长子。母者，水也。金因母化，却化为金，即是因母之义也。
消息应锺律，升降据斗枢。
消息，谓伺侯也。伺候金水，得阴阳之时，须测十二锺律。锺以度天上之文，律以测地中之气。用火之际，以此伺候焉。金得水火之气，升降旋转，象彼枢星之移建。欲知器内形状，但候此而为验也。
三日出为爽，震受庚西方。
爽，明也。月生三日，而后有明，出於西方庚地。火动三日，气方达於器中。当是时也，水亦居庚。水为阴，月之象也。谨候月之生，生即知水之动静，故云震受庚西方。
八日兑受丁，上弦平如绳。
月生八日为上弦者，象弓之挂，弦平如绳。八日，月方见南方丁她是也。金亦随焉。金为君，转迟，故八日而后行。水为臣。转疾，故三日而已行。金水流行，验此知侯时矣。
十五乾体就，盛满甲束方。
月至十五日，出於东方甲地而圆满。是时，金合水於甲地，而受一气，有金之形体。
蟾赊与兔影#32；日月两气双。
蟾蛤与兔，俱居月中。影者，光明之貌。至十五日，一兽之气双明於月中，余日则亏缺，不复全其貌。每十五日，则万物各受一气。一气至，金水之姿亦双明白，盖取象於二兽焉。
蟾赊视#33卦节，兔者吐生光。
《白虎通》曰：兔者，吐也。言其吐月之光华。蟾蛛见，则月圆。蟾蛛没，则月缺。以此为金水之侯也。
七八数#34已讫，屈折低下降。
七八十五日已后，其月渐渐亏缺，归功於日，受符复行。金受水符，复周游也。
十六转受统，巽辛见平明。
月为臣，日为君，故月禀日之光，三日成魄，八日成光，十六日归功於日，受符复行也。月出巽地，至辛平明，金受水符。还如，日变於月也。
艮直於丙南，下弦二十三。
二十三日，为下弦，月欲尽时。还如，初生之象。其时，月出艮，至丙南平明，乃以水之候也。
坤乙三十日，束北丧其朋#35。
至三十日，月出乙，没於坤。坤者，阴也。故云得朋，束北及西南者也。故云丧朋，水自束北流至西南，同丧朋也。
节尽相禅与，继体复生龙。
节尽，月终。禅与者，阴禅位於阳也。月终为阴，月初为阳。阳即龙也。继阴之体，而复生阳，故云继体复生龙是也。金继水体，复生於阳。阳，火气也。王辅嗣曰：以龙喻乾，以马喻坤，从其类也。
壬癸配甲乙，乾坤括始终。
括，结也。壬癸，水以配坤。甲乙，阳以配乾。盖言一月之内，阴阳各半。成结万物，实在阴阳。阴阳者，即水火之气，故能成金水之形。《系辞》曰：乾知太始，坤作成物。始终之义也。
七八数十五，九六亦相应。
七、九，阳数。六、八，阴数。阴阳相配，已成一月。金水、水火变化亦然。
四者合三十，易气#36索灭藏。
四者，谓七、八、九、六，共成三十日。变易之道，顺其阴阳，阴至则藏，阳至则出。
八卦列布耀，运移不失中。
八卦，为乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑也。八卦布列，运转阴阳。阴阳和平，不失中道。亦如金水，用水火之气，而不失於器也。
元精訬难视#37，推度幼符证。
元精者，元气也。《易》谓：太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。十五日成节，二节成一月。四时成一岁，周而复始。推度谓日月，符证谓八卦。元气悬远，不可见其形容，故推日月以度寒暑，占其卦象以明吉凶。即金水禀精气於器中，不可见其状貌，亦以寒暑、日月、卦象测焉。他皆仿此。
居则观其象，准法#38其形容。
《系辞》曰：仰则观象於天。象，谓日月、五星、二十八宿。日月合，则金水合。金水合，则内外之形可见矣。
立表以为范，占候定吉凶。
范，法也。立日月以为法则，乃金水凝结可候而知。《系辞》曰：吉凶者，得失之象；悔吝者，忧虞之象。既有失，则悔吝生。悔吝生，则忧虞至矣。谨侯消息，无乃忧虞，则还丹可见也。
发号顺时令，勿失爻动时。
冬至后，一阳爻动於黄泉之下。此时起火，可谓顺时宜也。
上察河图文，下序地形流。中稽於人情，参合#39考三才。
天文谓火，地形谓水，人情谓侯文武。火炎於下，水流於上，人情候於中，即三极之道备矣。
动则循卦节，静则象#40《象辞》。
《震》卦，动也。《复》卦，静也。火炎而动，顺其卦也。水流而静，象其辞也。《复·彖辞》曰：复，其见天地之心乎？天地以静，无为之谓也。
乾坤用施行，天下然后理#41。可不慎乎。御政之首。
《乾·文言》曰：时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。乾坤者，天地之用。乾坤行而万物化生，则天下之物，各得其理。水火象此，不失其宜，则金水得其理也。
管括密微，阖舒#42布宝。
为还丹之法，务在纳闭管口，使其坚密。然后，金水舒畅，乐得阴阳，是以能成其真，无差失也。
要道魁柄，统化纲纽。
《金海》曰：北斗七星，辅一星，太微、北斗为帝车，运于中央，临制四方，分别阴阳，建于四时。杓立五行，移应节度，定诸纪纲。太乙之使，第一至第四为魁，第五至第七为杓，合为斗，居阴布阳，故称北斗。开阳重宝，故置辅易。夫斗上一星主天位，二主地，三主火，四主水，五主土，六主木，七主金，是以日月会焉。若顺於斗，则知五行。能顺五行，纪纲自立。纪纲既立，何患乎金、水、火之不理焉？
爻象内动，吉凶外#43起。
夫列卦者，爻象也。爻象动乎内，吉凶见乎外。谓金水取准於爻象焉。吉者，金能留水。凶者，谓水逃亡。二者之中，在於水火，少失时候，凶其降之。
五纬错顺，应时感动。
《乙巳占》日：日月为经，五星为纬。五星，则水，火、金、木、土也。五星顺则阴阳调。五星错行，则阴阳逆，所经之国，无不灾害。水火若调，金水则顺。水火不节，金水则亡。感动之问，以此之为候。
四七乖戾，侈离俯仰。
四七，二十八宿也。乖戾者，差跌也。侈离者，失位也。二十八宿以应五行所历，而皆侈离差跌，此即金、水、火之象也。
文昌总录，诘责台辅。
《乙巳占》曰：文昌六星，在北斗魁前，经纬天下文德之官，谓金、木、水、火、土、谷。第五为司中，主司过诘咎。第六司禄，佐理扬宝，亦主集计祸福。三台六星，两两起居。文昌行，承太微。太微阶平，则阴阳调，风雨顺。时辅一星，在北斗杓傍。丞相之位明，则四时序，五行理。五星、二十八宿、三台、辅星等，番为文昌所管。阴阳顺时，则众星受符复行。阴阳过差，则文昌诘之以为过咎。言此者，皆炉火取象於中。文昌者，土之象也。阴阳者，水、火、木、金也。四者之中，土能制之，所以广引譬喻，以大其功也。
百官有司，各典所部。
《神枢灵辖》曰：柱史一星，主记过失；三公三星，主宣德化；九卿三星，主理万事；尚书五星，主纳言；谘谋、大理二星，主刑狱事；其余众官，各有其位。恐繁文墨，不复尽书。中国之官，皆象於此。即谓五方之神，水火之精，各有所主也。
日合五行精，月受六律纪。
《乙巳占》云：日月与五星，一月一合，於午月受律气，亦与日合。金、木、水、火，各效於此也。
五六三十度，度竟复更始。
日，一日行一度。月，一日行十三度，而与日合，合而后行也。月初为阳，月尽为阴。一月之中，而有阴阳更始，终而复始。如循环金水，象之轮转。
原始要终，存亡之绪。
始为阳，终为阴。阴阳之道，即文武之谓。文武以时，则金水存。文武不节，则金水逃逸。终始存亡，在乎水火也。
或君骄溢#44，亢满违道。
君者，金也。亢，极也。言金得猛武之气，至多则亢极，不成正道。正道者，其唯还丹乎？
或臣邪佞，行不顺轨。
臣者，水也。水得刚阳之气，流荡不顺循轨则，既非其道，邪佞之行於是彰焉。君臣之象，此之谓也。必使乎金水相得，实藉於水火以时也。
弦望盈缩，垂变吝咎#45。
月，八日为上弦，二十三日为下弦，十五日为望。望者，日月相望见也。月有盈缩，度数不明，则难知金水之期。悔吝过度，则咎生矣。
执法刺讥，诂过#46移主。
《金海》曰：太微、十星、翼、秒，此天子之庭，诸侯府也。列宿受符，诸神考节。南蕃一星，曰端门。东曰左执法，廷尉之象。西曰右执法，御史大夫之象。所以刺举凶奸者也。五星二十八宿及诸杂星，转离其次，不循阴阳，则左右执法举其过失，移其所主。主者，金也。执法者，火也。金不能制水，则使火气逼而逐之。
辰枢受正，优游任下。
《乙巳占》曰：北极五星，谓之北辰。天之中，以正四时。天运无辍，而极星不移。含光出气，以斗布常。关命运节，神明流精，生一以主黄帝。辰极者，金象也。金在器内，优哉游哉，任其水火熏蒸，自然而成其正体。
明堂政德，国无害道。
明堂三星，天子布政之官。明堂，器之象也。金者，君之象也。金在器内。修德而居。水火熏蒸，亦无害矣。
内以养己，安静虚无。
内，谓器内。金水自安於器中，寂然无为，与虚无同体也。
原本#47隐明，内照形躯。
谓矿中出金，金虽昭昭，而内明。外如顽愚，常暗也。
闭塞其兑，筑固灵株。
株者，根本也。兑者，器口也。根本者，金水也。金水为还丹之根，故日灵株。固塞器口，勿失毫厘。金水虽灵，不能流逸。
三光陆沉，温养子珠。
日、月、星为三光。日为阳光，星、月为阴光。阳者，金也。阴者，水也。俱沉伏於器中。子珠者，视子如珠也。金生於水，水是金子，受气而存，故称温养子珠存。
视之不见，近而易求。
谓金水在器中，不可得而可见也。常易於水火也。还丹易求。
黄中渐通理，润泽达肌肤。
《坤·文言》曰：君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四肢，发於事业，美之至也。水白，金黄也。金入水中，其情通畅。金能变水，使色如身，非独黄中肌肤亦尔。自然润一体，美畅四肢。
初正则终循#48干立未可持。
阳为干，阴为肢，即金水之谓，金虽唱，水尚力微，未可扶持，即成真实。但初首火正，则一月正，一年可得而知之，终始循环，更相代也。
一者己#49掩蔽，俗人#50莫知之。
一者，谓水。水数一也，而水蒙蔽器上，制水便其不逸焉。而世俗之人，莫知有此道，虚亡货财也。
上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。
上德言水，下德言火。水则湛然常静，无为之体。火则炎而常动，有为之宗也。处无为之地，自求无为。在有为之时，则用不休矣。
上闭则称有，下闭则称无。
上者，水也。下者，火也。火以气达，用气者虚。无水以体，位见体者为用。
无者以奉上，上有神德居。
神德者，水也。火气者，无也。无以炎上，凝水而流水火气及还丹之用也。
此两孔窍法#51，吟气亦相须#52。
两孔为经纬，上下口也，须相也。上口近水，下口逼火。水火之气，两相调和。调和顺宜，金体成矣。
知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。
水黑，金白也。金精者，黄芽。必使水之不流逸，莫先於金精者焉。神者，妙万物之为言者也。物之极妙，方化为真，如神降之不知来迹也。
水者道枢，其数名一#53。
五行之中，水数一也。水能变化，为道枢机。
阴阳之始，玄含黄芽。
玄者，水也。黄芽，金精也。金水初交之时，即是阴阳之始也。
五金之主，北方河车。
河车者，五金之精，即铅之异名。
故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。
铅虽外黑，内有金华之象，如人怀玉，外衣褐而佯狂也。
金为水母，母隐子胎，水者金子，子藏母胞。
金生水，故为母焉。水生於金，复称其子。未产之际，常隐胞胎。
真人至妙，若有若无。
虽有真宝之象，未为真宝之形，故云若有若无也。
髻髭#54大渊，乍沈乍浮。
大渊者，器中也。水得火气，浮沈无常。
进#55而分布，各守境隅。
谓水、火、金、木俱进之时，则四神分布，各守於境隅也。
采#56之类白，造之则朱。
探动之时，金如白色。造作既毕，其色如朱也。
炼为表卫，白裹贞居。
白者，水也。贞者，正也。采炼之时，水为金表。道成德就，水隐金中，合体而居，共成正道。
方圆径寸，混而相扶#57。
金水两相和同，方圆共有一寸。
先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状若蓬壶。环匝#58关闭，四通踟蹰。守御密固，阏绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神气满堂，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。
先天地者，器也。天地有，金生水也。先立其器，然后入於金水，是以称先。器首出於炉头，故称尊高矣。以土为炉，状如垣阙；炉器相接，有如山形，所以比其蓬莱，谓真人在内炉中。器外周匝如环，轮回相通，象於曲阁。固塞际会，阏绝纤微，务使坚完，贵其牢密，识其妙理，则无思而成。失其本源，乃忧愁无益。动静休息之间，为取拾之际，虽功在水火，而成在金水，亦由於人，非自得也。故曰动静休息，常与人俱也。
是非历藏法，内视有所思。
谓胎息之道，视五藏而存思也。
履行步斗宿，六甲以日辰。
履行星，步北斗，服六甲之符，吞日月之炁也。
阴道厌一九，浊乱弄元胞#59。
一者，元炁。九者，阳道。为房中之衍，则元炁、阳道乱浊，而将亡也。
食气鸿#60肠胃，吐正吸所邪#61。
身中为正，身外为邪。吐身中之正，吸身外之邪，常使肠之鸿满也。
昼夜不卧寐，肠呜#62未尝休。身体既#63疲倦，恍惚状如痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。
为历脏等法，日夜肠呜，未常休歇，则百脉疲倦，状若痴人也。
累垣#64立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼物见形像，梦寐感慨之。心欢意悦喜，自谓必延期。遂以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。
此数者为信鬼神之道，而数祭祀为功，妄想心成，梦寐亦见以为得道，遂自悦焉。不知失天命之中，更加夭折也。为法者，多在山林之间。至于命终，自然腐露。胎息已下，皆非正道，所以引而明之，殊非合和之流，乃是乱常之类。《太清经》曰：长生之道，不在祭祀、事鬼神也，不在导引、屈伸也，不在咒呵、多语也，不在精思，自勤苦也。长生之道，要在神丹。知之甚易，为成是难，唯待九转八琼丹。其余维法，多所误人。苟知正道，慎勿为也。
诸术甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。
《太清经》曰：黄老，谓中央黄老君；九都，谓九真之法，皆自然之道。
明者省厥旨，旷然知所由。
以要言之，黄者，土也；九者，阳也；土压阳也，不令飞举。诸卫之中，唯《参同》最妙。审察圣意，知其事源，则道无不成，德无不就也。
勤而行之，夙夜不怠#65。
营之一年，昼夜不倦。
经营#66三载，轻举远游。
日服一稻米，三年道成。即欲冲虚，任其多少。
跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太一乃召，移居中洲。功满上升，应箓受图。
太一之神，监护烧炼。合丹之后，先白上清，上清知之，当受图箓矣。身亦上升也。
《火记》不虚作，演《易》以明之。
炉火之事，本法阴阳。人者，阴阳之元，取象以相明也。
偃月法炉鼎。
器形如偃月。
白虎为熬枢。
白虎者，金也。先下金，后下水，水以金为枢纽。
汞日为流珠。
流珠，汞也，太阳之精物也。
青龙与之俱。
青龙者，水也。水与金，俱入於器中矣。
举东以合西，魂魄自相求#67。
龙为水，虎为金。金水相合，如人之有魂魄。阴神曰魄，阳神曰魂。魂魄相求，即是阴阳相合矣。
上弦兑数八，下弦艮亦八#68。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，《易》道正不倾。
二八一十六，共成一斤。虽取象阴阳，乃变易之道也。
铢有三百八十四，亦应火候爻象之计#69。
二十四铢为一两，当三百八十四铢，一卦六爻，六十四卦都有三百八十四画，即与易道相应也。
以金入猛火#70，色不夺晶光#71。自开辟以来，日月不亏明，金不失其重，日月形如常。
引喻以明之。
金木#72从月生，朔旦受日符。
月既受符於日水亦受符於金。
金友归其母，月晦日相包。
月晦之时，金包於水。
隐藏其垣郭#73，沈沦於洞虚。
金水未成垣郭之状，且沈没於洞虚之内。
金复其故性，威光鼎乃嬉#74。
以金成金，复其本也。金既受已，鼎喜其功。
子午数合三，戊己号称五。三五既谐和#75，八石正纲纪。
子为水，水数一。午为火，火数二。相合成三。戊己，土也，土数五。三与五合成八。为金水之纲纪者，唯水、火、土而已。《中经》日三物一家，都归戊己者是也。凡言三物者，即是水、火、土之三物也。
呼吸#76相贪欲，伫息#77为夫妇。
水火之气，呼吸於器中。金水禀之而相交。金为男，水为女。金水合体，即夫妇之道存焉。
黄土金之父，流珠水之母。水以土为鬼，土填水不起。
流珠者，丹砂之名。金生於土，水出於砂，土克水，故言鬼。使水不飞者，唯土之功也。
朱雀为火精，气平调胜负。
朱雀火之精，炉南以画之。能调金水者，唯火而已矣。
水盛火消灭，俱死归厚土。
火虽炽盛，终为水之消灭。俱息之际，土块然独存。还丹既成，水火亡矣。
三性已会合#78，本性共宗祖。
三性为金、水、火，五行相生，更为宗祖。水与金合，遇火而成。
巨胜尚延年，还丹可入口。
服巨胜，尚得延年。饵还丹，岂无羽化？
金性不败朽，故为万物宝。术士服食之，寿命得长久。
金非常金，还丹之谓。
土游於四季，守界定规矩。
炉之四面，以土涂之。
金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸#79达四肢，颜色悦泽好。鬓发白变黑，更生易牙齿#80。老翁复丁壮，耆妪成姹。改形免世厄，号之曰真人。
黄芽状如金砂，入水之中，其疾如风雨。水为金变，初黑后黄。金为父，水为母，故云老翁、耆妪。金水化为金，既成宝，自免陶甄世厄也。丁壮者，金盛之貌。姹女者，处子之名也。
若#81胡粉投火中，色坏还为铅。
炼铅为粉，炼粉为铅，归其本也。
冰雪得温汤，解释成太玄。
水凝而冰，冰消为水，亦归本也。
金以砂为主，禀和於水银。
砂者，黄芽之别名，投水银而成矣。
变化由其真，终始自相因。
以金为金，金铃成矣。种粟望粟，粟亦生焉。
欲作服食仙，宜用同类者。
植禾当以粟，覆鸡用其子。以类辅自然，物成易淘冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成槚#82。
男生而伏，女偃其躯。自然之理，还丹成矣。何异陶冶之力也？
类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火熏#83不润下。
金水与铅，是其类也。过此以往，事乖不成。
世问多学士，高妙美#84良才。邂逅不遭值#85，好火#86亡货财。据案依说文#87，妄以意为之。端绪无因绿，度量何#88操持。捣治羌石#89胆，云母及矾磁#90。硫黄烧豫章，铅鸿合和治#91。鼓下五石铜，以之为辅枢。异性#92不同种，安肯合体居。千举必万败，侥幸讫不遇#93。穉年至白首，用索怅狐疑#94。背道守迷路，履径入曲邪#95。管窥不广见。难以揆方来。
此叹世上之人，不误还丹之道，广求石药，至白首无成也。
若夫至圣，不过伏羲，数画八卦#96幼天地图#97。文王帝之宗，修而#98演爻辞。夫子庶圣雄，《十翼》以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。造事令可法，为世定诗书。素无前识资，因师觉悟之。浩若褰帷帐，瞑目#99登高台。
此叹三圣帝，犹不能知还丹之道，而闭目入於泉台。况矹矹苍生，锵锵冠冕，举世迷惑，岂能为之？《尚书》曰：知之非艰，行之惟艰。
《火记》六百篇，所取#100等不殊。文字郑重说，俗人#101不熟思。寻度其源流，幽明本共居#102。辄为#103贤者谈，曷敢诈伪词#104。若遂结舌喑#105，绝道获罪诛。写情着#106竹帛，恐泄天之符。犹豫增叹息，俛仰掇虑思#107。陶冶有法程#108，未忍悉陈敷。略述其纲纪#109，开端见枝条#110。
恐人不悟，殷懃说之，犹尚昏迷，莫知道本。虽乱辞至博，门户逾深，智者参焉，无由不得也。
以金为堤防，水入#111乃优游。
先为提防，水则不溢矣。提防何为？故先下金，后方投水。水遇金也，优哉游哉。
金计#112有十五水成数六成十五。
水成数六，金成数九。六九相计，共成十五。举其阴阳犹尚昏迷，非斤两之也。
临炉定铢两，五分水有余。
十分为一寸，一寸为一斤。即金有五分，余是水也。此为定数也。
二者以为真，金重如本初。
二者，为金水。金水入器，共有一斤，及成真也，不减元数。
其三遂不入，水二与之俱。
金、水、土为三。水与金，为二。金水自入，土在外焉。
三物相含受，变化状若神。
三物谓金、水、土。金水相成制者，土也。居中变化，若有神灵。
下有太阳气，伏蒸#113须臾问。
谓火为太阳也。
先液而后凝，号曰黄舆焉。
金水得火，而俱成。其液随气凝结，渐成坚冰，其色如金，故号黄舆也。
岁月将欲讫，毁性伤寿年。
还丹既成，金水性灭。
形体如#114灰土，状若明窗尘，捣治并合之，驰入赤色门。
此言还丹，欲成变化之状，象人捐节，而后归真。
固塞其际会，务令完致坚。
岁月欲终，火气复猛，固塞不密，败於垂成也。
炎火张於下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。
《歌》曰：首尾武，中间文。始七十，终三旬。二百六，善调均。谓初武七十日；复武七十日；后武三十日；中间三百六十日，文也。
候视加谨慎，审察调寒温。
寒温，文武也。
周旋十二节，节尽更始元#115。
以月为候，候金水焉。
气索命将绝，休死亡魂魄#116。
谓欲终时，冬三日，水王，木相，火死，土囚，金休。阴为魄，阳为魂，阴阳俱废也。
色转更为紫，赫然成还丹。
还者，还其本色也。人禀道气而生，服之却归於道，故名之曰还丹也。
粉提一刀圭，九鼎最为神#117。
还丹既成，日服稻米。即、欲羽化，顿服刀圭。
推演诠五行#118，较约而不烦。举水以激火，掩然#119灭光荣。
若知五行之道，事省不烦於人。水火之气相蒸，本金之光自灭。
日月相激薄，常存晦朔间。
日月薄蚀，常晦朔之间，阴阳交会之时，更相掩冒也。此时，金水亦复如之。
水盛坎侵阳，火衰高昼昏。
水火气交，更相休旺。
阴阳相吞食#120，交感道自然。
若非自然，谁使为也？金水相感，理亦如之。
名者以定情，字者缘性言。
以金为金，金名不易。黄芽金字，因性而称。
金来归性初，乃得称还丹。
炼金成金，即成还丹。
吾不敢虚说，仿效#121圣人言。
仿效《易》象也，非敢擅为宗旨。
古记提龙虎。
龙虎，金水也。
黄帝美金华，淮南炼秋石。
矾石粉也。
王阳加黄芽。
还丹之道，唯此二物。金水总三名，同出异名。
贤者能持行，不肖母与俱。
臆度银之与铅，同入金水。
古今道犹#122一。
年代虽殊，道无二也。
对谈咄#123所谋，学者加勉力，留念深思惟。
圣人立法以自明，恐时俗之流不信也。
至要言其露，昭昭不我欺。
不我欺者，不欺於人也。
周易参同契卷上竟
#1因未得其他版本以参校，故暂以朱熹《周易参同契考异》四库本（后文简称《考异》本）校勘其经文。除底本外，阴真人《周易参同契注》尚有《道藏举要》本。
#2『为弃为钥』，《考异》本作『以为弃钥』。
#3『覆冒阴阳』，《考异》本在此之后连接『之道」二字。而底本是独立成句，把『道」字接在下一句首，亦无『之』字。
#4『犹御者』，《考异》本作『犹工御者一』。
#5『而』，《考异》本作『以』。
#6『於』，《考异》本作『律』。
#7『兼开』，《考异》本作『兼并』。
#8『六十四卦』，《考异》本作『为六十』。
#9『为』，《考异》本作『有』。
#10『既未至晦爽，终则复更始』，原作『既未晦爽终，终则复更始』，据《考异》本改。
#11『四时之气顺』，《考异》本作『应四时』。
#12『其理』，《考异》本作『其序一』。
#13『而』，据《考异》本补。
#14『易谓坎离者』，《考异》本作『易谓坎离，坎离者』。
#15『升化』，《考异》本作『升降』。
#16『校度』，《考异》本作『校度』。
#17『为证』，《考异》本作『为征一』。
#18『相合』，《考异》本作『相当』。
#19『皆中官所察』，《考异》本作『皆禀中官』。
#20『辐辏』，《考异》本作『辐奏』。
#21自『卦有三百八十四爻』至『符谓六十四卦也』，《考异》本在『出入更卷舒」之后无之。
#22『每至朔旦』，《考异》本作『晦至朔旦』。
#23『黄色』，《考异》本作『黄包』。
#24『神交接』，《考异》本作『相交接』。
#25审『成枢』，《考异》本作『成躯』。
#26『仲尼始鸿蒙』，《考异》本作『仲尼赞洪蒙』。
#27『得』，《考异》本作『德』。
#28『当』，《考异》本作『称』。
#29『乃芽滋』，《考异》本作『乃牙滋』。
#30『空』，《考异》本作『虚』。
#31『屈伸』，《考异》本作『讪信一』。
#32『兔影』，《考异》本作『兔魄』。
#33『视』，《考异》本作『眼』。
#34『数』，《考异》本作『道』。
#35『－丧其朋』，《考异》本作『丧其明』。
#36『易气』，《考异》本作『阳气』。
#37『元精砂难视』，《考异》本作『玄精眇难观』。
#38『法』，《考异》本作『拟』。
#39『参合』，《考异》本作『参同』。
#40『象』，《考异》本作『因』。
#41『理』，《考异》本作『治』。
#42『阖舒』，《考异》本作『闱舒一』。
#43『外』，原作『始』，据《考异》本改。
#44『骄溢』，《考异》本作『骄佚』。
#45『垂变吝咎』，《考异》本作『乖变凶咎』。
#46『拙阁过』，《考异》本作『结过』。
#47『原本』，《考异》本作『元本』。
#48『终循』，《考异》本作『终修』。
#49『已』，《考异》本作『以』。
#50『俗人』，《考异》本作『世人』。
#51『窍法』，《考异》本作『穴法』。
#52『吟气亦相须』，《考异》本作『金气亦相胥一。
#53『名一』，《考异》本作r各一』。
#54『髡实』，《考异》本作『仿佛一』。
#55『进』，《考异》本作『退」。
#56『采』，《考异》本作『望』。
#57『相扶』，《考异》本作『相拘一。
#58『环匝』，原作『环市』，据《考异》本改。后文相同处径改不注。
#59『元胞』，原作『元胞』，据其文义改。《考异》本作『玄胞』。
#60『鸿』，《考异》本作『鸣』。
#61『所邪』，《考异》本作『新邪一』。
#62『肠呜』，《考异》本作『晦朔』。
#63『既』，《考异》本作『以』。
#64『累垣』，《考异》本作『周回』。
#65『不息』，《考异》本作『不休』。
#66『经营』，《考异》本作『服食』。
#67『相求』，《考异》本作『相拘』。
#68『艮亦八』，《考异》本作一亦如之〕。
#69『铢有三百八十四，亦火候爻象之计』，此句《考异》本认为是注文而不是经文。
#70『以金入猛火』，《考异》本作『金入於猛火」。
#71『晶光』，《考异》本作『精光』。
#72『木』，《考异》本作『本』。
#73『垣郭』，《考异》本作『匡郭」。
#74『嬉』，《考异》本作『嬉」。
#75『谐和』，《考异》本作『和谐』。
#76『呼吸』，《考异》本作『噱吸』。
#77『伫息』』《考异》本作『伫思』。
#78『已会合』，《考异》本作『既合会』。
#79『熏蒸』，《考异》本作『重黑』。
#80『鬓发白变黑，更生易牙齿』，《考异》本作『发白更生黑，齿落出旧所』。
#81『若』，《考异》本无此字。
#82『鱼目岂为珠，蓬蒿不成杠』，原脱，据《考异》本补。
#83画『熏』，《考异》本作『动一』。
#84『美』，《考异》本作『负弋』
#85『值』，《考异》本作『植』。
#86『好火』，《考异》本作『耗火一。
#87『说文』，《考异》本作『文说』。
#88『何』，《考异》本作『失』。
#88『羌石』，原作『差石』，据《考异》本改。
#90『矾磁』，《考异》本作『誉磁』。
#91『铅鸿合和治』，《考异》本作『泥汞相炼治』。
#92『异性』，《考异》本作『杂性』。
#93心『侥幸讫不遇』，《考异》本作『欲点反成痴」。
#94『用索怅狐疑』，《考异》本作『中道生狐疑』。
#95『履径入曲邪』，《考异》本作『出正入邪蹊』。
#96『数画八卦』，《考异》本无『数』字。
#97『幼天地图』，《考异》本无『地』字。
#98『修而』，《考异》本作『结体』。
#99『暝目』，《考异》本作『瞋目』。
#100『所取』，《考异》本作『所趣』。
#101『俗人』，《考异》本作『世人』。
#102『寻度其源流，幽明本共居」，原阙，疑漏，今据《考异》本补。
#103『辄为』，《考异》本作『窃待』。
#104『诈伪词』，《考异》本作『轻为书』。
#105『若遂结舌疮』，《考异》本作『结舌欲不语』。
#106『着』，《考异》本作『寄』。
#107『攘虑思』，《考异》本作『缀斯愚」。
#108『法程』，《考异》本作『法度』。
#109『纲纪』，《考异》本作『纪纲一。
#110『开端见枝条』，《考异》本作『枝条见扶疏』。
#111『水入』，《考异》本作『水火』。
#112『计』，《考异》本作『数一。
#113『伏蒸』，《考异》本作『伏黑』。
#114『如』，《考异》本作『为一。
#115『始元』，《考异》本作『相亲』。
#116『魂魄』，《考异》本作『魄魂』。
#117『粉提一刀圭，九鼎最为神』，《考异》本作『粉提以一丸，刀圭最为神』。
#118『诠五行』，《考异》本作『五行数』。
#119『掩然』，《考异》本作『奄然』。
#120『吞食』，《考异》本作『饮食』。
#121『仿效』，《考异》本作『放效一。
#122『犹』，《考异》本作『由』。
#123『咄』，《考异》本作『吐一』。