无名氏注
真人至妙，若有若元。
无是阳铅也，有是阴汞也。又银属阳宝，真人是太上宝人，知铅中有宝，化汞为丹者矣。
髻霏大渊，乍沈乍浮。进而#1分布，各守境隅。
大渊者，是烊铅成汁，投汞入铅汁，汞入铅中。乍沈乍浮，是作金花法，其汞入铅汁之中，分布铅内，所以被铅所守，不得飞出境隅，故知合丹先炼铅作花伏汞。又一解大渊者，是灰池杯铅取银。故经云：灰池炎灼，铅沈银浮。洁白见宝，可造黄。金。二义俱通。
采之类白，造之则朱。铅为#2表卫，帛裹#3贞居。
言烊铅成汁而白，入汞造作，色变如朱。铅为表上卫如帛，炼汞入内被裹漠之不得飞，故贞正而居，从白守黑。至此论造花牙，此后别陈入鼎。
方圆径寸，混而相扶。先天地生。
生，混杂也。谓汞入铅华中混杂相扶，后入玄白金华鼎中。汞是金体，方圆一寸，计重一斤，《契》中所用一斤也。先，作鼎也。上盖为天，下盖为地，故天地既立，万物生焉。宇宙之问，莫非天地所养，故道生天地。丹是於道，故须天地所养，所以先论鼎器而养成大丹也。
巍巍尊高。
言鼎在太一炉中、三台之上独尊，而故巍巍焉。所以道德尊高，巍巍焉然，故丹道至尊而高者也。
傍有#4垣阙，
垣墙，是太一炉也。言炉四面#5而开八门，而通八风。安十二突象十二时，窟象十二辰，乃有四层而应四时，故云垣阙者也。
状似蓬壶。
壶，鼎也。亦似投壶，瓶准如鼎，有数种。样似瓜形，亦得方作，亦得边，皆有取耳。着小长镍子用时，时蘸水及秤。若伏火为黄白，即作银壶。芦子径二寸，长一寸半，受一斤汞。蓬是炉。炉按五岳，似蓬莱山。
环匝#6关闭，四通踟跚。
环匝者，鼎四耳，或二耳。下关关之汞，居内踟跚不出。
守御密固#7
固是固际，守御是看火。昼不得怠慢，失固际最是急事。固若不牢密，药即走失尽。假在固密，精华若元，只有铅丹在耳。若银壶子不谨密，唯丹在，汞走尽。经云：六一者，以六及一为七合，固际如漆物，非乎七种泥。若八石、四神、金英、玉粉等。丹即誉石粉、赤石脂二味为上下，可使灰盐也。着此丹，唯在金花、黄牙。不者，铅、砂皆细研和酝如泥，用之上与盐灰。若银壶芦子，即用大鹏砂和瑜银末等，输下钢砂。余说云：不灰、木、戎、盐等。非也
关绝奸邪。
谓固际牢密，即无败亏。邪，飞失也。
曲阁相通#8，以戒不虞。
虞，失也。言作雄雌，犬牙相合。外着象鼻。殷动深嘱，务在牢密。
可以元思，难以愁劳。神气满堂#9，莫之能留。守之者昌，失之者亡。
神气者，火也。堂者，炉也。满者，武火盛满也。其火若盛，汞力难当，滑利莫过於汞，去之元踪，寻之元所，故须牢固际若密。鼎元穿穴损坏，得四时火性，文武应期，所以元诸多思。在即昌盛，成即为丹，失即消亡。几欲飞炼，先炼鼎器，后明固际，火气均调，勤心不怠，岂有损败也。
动静休息，常与人俱。
言反覆鼎器及运火，常须三人看守，故阳动阴静，或进退不得离炉，思有动乃元休息，故常与人俱。
是非历藏法，内视有所思。
历，遍也。言运火动气，皆历星宿藏法得所。又其室内须得清净，烧辟鬼，九炉画，五岳真形，八方真文，天童玉女，八公九真，十二神王，三大将军步虚坛八方悬镜，四面卓刀烧香，清净洁戒，及精思常存太上、九真八圣、玉女仙童、天兵力士。左右龙虎，前后朱雀、玄武，在一室之内。若得其丹妙理，不能绘画形象。有置太一炉，但清净思存众圣，随事炉电亦得。
履行步斗宿#10，
言房内坛中初发火，及雷雨恶风等，皆须禹步。步斗星，三步九迹。
六甲次日辰。
运大皆依十二辰次第，而转；历六十甲子。从先天至此，论鼎及固际运火作法，此再三深属者，又令人细心也。但初文后武，渐渐养火，即得不失。
阴道厌一九，浊乱弄元胞。
阴道者，阴元法也。一是铅精，属北方坎水，水数一。九者，汞也。汞为朱砂生，属於南方离，火数九。以烊铅精为水，投入炼汞相和，得乱汞压在铅，铅乃蔽其汞，在铅内如子居胎，不得飞遁，被铅胞包裹，或上或下，故云弄胞也。
食气呜肠胃，吐正吸所邪#11。
邪是铅，正是汞，气是火。言汞得火气相食乃成一体。故龙吐虎吸，言龙虎呼吸也。汞於铅内，故头呜肠胃。日满已后，其汞吐出铅上，状如朱砂，其色红紫，名日正阳丹也。俗喻人服气，吐死纳生也。
昼夜不卧寐，阳明#12未常休。
阳明，火也。言一年之内，上至三年，朝夜火不得休息。俗喻朝夜服气，元有休息。
身体以疲倦#13，恍惚状若痴。
言汞在铅花汁中，以经昼夜火稍，恍惚状若痴。伏亦喻人侍其炉火，日夜不休，以至痕倦，神情恍惚如痴。又作丹及黄白，皆先责汞结为砂，若丹用三年左味以入金花和支，亦入银器中支，续续向四边刮取乾汞，若黄白以对半入母同支汞以成砂，如石将砂入器中。一百二十日伏火为宝，以充用不堪为药，为有金铅故也。若作九转丹，支汞为砂，梼碎入鼎，五符覆藉。若此经正议如前。金汞入鼎，俗喻服气休根，精神恍惚，身体痴倦矣。
百脉鼎沸驰，不得清澄居。
言汞居铅内，在鼎中被火迫，常漫涌沸，汞驰入铅，百脉中不得清澄居。而俗喻从服食其气，咽元至此气，至丹田满，其百豚常若雷鸣，亦如沸汤，至久亦不得长生。虚动疲倦，不得丹服。神若如痴，终元长生之理也。
累土立坛宇，朝暮敬祭祀。
言丹院内立坛，朝暮祭祀。俗喻人求道立坛，对祭勤苦，亦不能得道。
鬼物见形象，梦寐感慨之。
言衍士恭勤炉火，常以精心，得鬼神见护，夜梦神感教汞也。亦喻人立坛祭祀，感得鬼见梦通，谓言得道也。
心欢意喜悦#14，自为#15必延期。
期，寿年也。为心身动苦得神助，心意喜悦。神丹一成，服铃延年不死。俗喻感得鬼见梦佑通，心将喜悦，言得长生。
遽以夭命死，腐露其形骸。
言汞一年伏火已后吐出铅上，伏死成丹，名日正阳之丹。故日伏火腐露其形也。经云：十月脱出其胞。是汞火足，脱出铅上也。俗喻人求道服气，休敉立坛勤祭，感梦神现，心怀其喜意，谓得长生之道。如此之辈，不免其死。不得大丹服之，终不免腐露而死者也。
举错辄有为#16，悖逆失枢机。
言伏汞为丹，悖不得理，辄自气意心赢，逆失枢机之秘法。若求法不明，费火丧财，遽失生路而夭其命。假得丹成，不晓出毒，辄为便服，为毒所中，亦丧其命。喻如人不得其丹理；徒费其功，服气立坛，终不免死，失其机要也。
诸卫甚众多，千有万余言#17。
言飞丹炼石千万余方，大丹之秘不过一二。具此《参同契》经内，亦说三二之法，但明其金石阴阳药性，但得汞伏火成丹紫色，即是大还丹药。任诸方所说，终不离铅汞。但学炼铅精，妙即是伏得汞也。元其种类，万元成日，乃妙者要务在由人制作。故知学道须广集经方，莫耻下问，道元不成也。若恃心高自执一理，叉不能成，成亦不妙。所以，其丹不出铅汞也。古歌日：白汞生朱砂，黑汞化黄丹。其中数九九，变化五三般。若至紫河车，黄金元处安。故知大丹不离铅汞，只是变化由人，且大丹若化得五金入汞成宝，始是大还丹也。罕见今人学得一法，制汞始至伏火即云大还丹。上更元法，甚愚甚愚。夫大丹，但莫着金银、石药等所杂，即是上元毒神丹。若杂诸石，只可治病，有毒损人，但调得铅汞，即是长生神丹也。又见愚人只得调铅制汞之法，云炒铅九转为丹，烧汞七返为朱，相和入鼎，雄雌所制，誉石固际，或黄丹荡治，亦有取银为末，用金为泥，将和雄雌曾等，飞炼入瓶。一年之火伏养，及其年毕，元有半成，唯有金银铅在，余尽为灰，灵汞独飞，更元一分。愚瞽之士云：是神丹服后不调，体沈腰重，忽有毒发，便当伤逝。即云犯触被神惩罚。据此不知药性，何大之甚？故人命至重，一死更元再生，服毒乃在其身，仙路如何可望。但明铅汞为丹，虽未至精，但得伏火，即是长生之药。虽知用铅仍不得，铅居汞内须去，铅尽然可服之。故暂借铅为根，岂应堪服？故知其法甚多，须广商量，不可造次，得一小法即将世法，言元过此法，乃非也。
前却违黄老，曲折戾九都。
夫飞丹炼石，起自黄老，次太上老君。九转者，是仙官调服丹学道之士名。戾九都者，仙官又是九教丹经，是老君度关授与尹喜说三化五转、九还七返之法及诸丹卫。非其一二，或前或后，不依科禁，故云前却曲折经法矣。
明者省厥旨，旷然知所由。
令学丹卫之士旷然明其法。多集仙经，自悟其理，故知其所由也。
勤而从之#18，夙夜不息#19。经营#20三载，轻举远游。跨火不燃，入水不濡。能存能亡，长乐元忧。道成德就，潜伏俟时。
言好道之人，勤求丹衍，供侍炉火，朝夕不休，不敢怠堕，乃经三载得丹，成后服之得仙，道成德就。水火不害，坐在立亡，千变万化，役使鬼神，寿同天地，长乐何忧，潜遁人问，待时而仙也。
太一乃召，移居中洲。
太一是仙伯，中洲是仙官也。服丹之后，金骨玉髓，乃非凡体p及行阴德，精思坐忘，赛霞行气，太一使玉童、玉女取召入仙官也。
功次#21上升，应受图录#22。
言服半剂且住人闲，待功满三千，然后服尽一剂升天。录是仙人戒，图是五岳真形。图一斤为一剂，大还丹四两为一剂，此应是二斤药也。
《火记》不虚作，演《易》以明之。
火记者，谓大还神丹，象於《周易》，以明其用爻卦转鼎运火，故托於《周易》明迷其妙，而不虚作之也。
偃月法#23鼎炉#24；
炉，锅也。言鼎如仰月，亦如瓜形，亦有太一鼎也。
白虎为熬枢。
《草堂注》云：白虎为誉石。熬，煎熬也。言用誉石为汞之枢机。恐不然。为誉言至毒，若作乾汞为白，即用特生鹳巢中者，或用紫誉石及乌卓草为灰淋竟汞，不然三毒灰、五矾、二使药等。若大丹大药不应用誉石。据白虎者，又二议。若作白，即用银为壶芦子，号银为白虎。若依此《契》，白虎者是金花、玄白等，和酿研如泥，涂鼎，为汞之枢机也。熬，为火也。
承#25日为流珠，
汞是日精，因日而生，光明流转，滑利如珠，故日流珠。是铅入汞为九转，花承日为流珠。又将玄白釜盛汞为砂如珠，亦日流珠。汞是日精，故云承日。
青龙与之俱。
青龙是汞，汞属水，水数一？朱砂属火，火数二。二与一成三，三数属木，木位束方，故号青龙。将龙和流珠合为丹，故与之俱，前白虎俱也。白虎者，九铅精为汞之枢机。是熬铅也，化为汁投入青龙汞也，得火已后，吐花五色，名日流珠，一名天地之符。此符化重花汞为丹，名日还丹。《草堂》云：青龙是曾青。应不然。若作九丹，即先用曾青为水，此户经应不用。
举东以合西，魂魄自相求#26。
束方是青龙，属木，木#27主肝；肝是阳神，日魂，魂是汞。西方是白虎，属金，金主肺；肺是阴神，日魄，魄是铅。故以铅汞相合，故以魂魄相求。据经引束西求合，岂是誉石、曾青？
上弦兑数八，下弦数#28亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，《易》道正不倾。铢有三百八十四，亦应爻之计#29．
《诀》云：上弦八金，半斤汞也。下弦八金，半斤铅花也。兑主金，故二八应一斤。斤有三百八十四铢，象《易》三百八十四爻。汞为日，铅为月，日月为易字，故《易》不倾。应计汞本属金，汞中有金，金赤属南方，故号赤金。铅属金者，铅中有银，银白属西方，故称白金。又怀金花，故号金。又一释作白法，上弦兑八，下弦兑八，都十六两银为壶子作乾汞法。兑者，合也。故乾坤乃成。乾坤，器也。若正解，是作药斤两也。
金入於猛火，色不夺精光。
汞金之性，本元损折，得火不失精光。成丹之后，经火色不变，有杂即变。亦云金银为器，被火不损。又云着金银为丹，金不失，其性亦在。
自开辟已#30来，日月不亏明。
喻日月自从本有天地开辟已来，至今日月常明。喻药在鼎，每月一开之看，不有亏失也。
金不失其重，日月形如常。
汞者，金也。体如金重，且其汞自有日月之形，在朱砂为日，在汞为月，故汞为日月为金也。罕见愚人执此金，议云：大丹用金。故不敢造，不知其金是汞及金花。古歌日：乍用还中宝，不用错中金。岂用真金银为丹？言用者甚误也。
金本从月生#31，
言金花本从铅生，铅是北方水，水为月，故金本从月生。金是铅花者也。
朔受日之符#32。
日是汞。谓《坤》卦皆从月朔一爻变为震，震为直符，《复》为直事。震为下器盛汞，故云受用朔。朝用震卦，暮用艮卦，所用一日及一月，用此二卦也。又议是汞入铅中而吐金花，名日天地之符，故日朔受日符也。
金反#33归其母，
言汞本是金孙，朱砂之子。朱是汞母，今烧汞成砂，变砂为金，故归其母。从金复化为砂，号日金砂。还丹道毕。
月晦日包居#34。
言月晦火气足是一小周天，阴阳数备即重开研治。又从月初一日起，重包裹居之。
隐藏其垣郭#35，沈沦於洞虚。
垣是太一炉，郭是太一鼎，虚是南方之火宿。谓金汞藏鼎中，得洞中之火，潜阴伏隐而未见，故日沈沦。
金复其故性，
言汞本属於金，今得阴阳火养化成金砂，故复其故性也。
威光鼎乃嬉#36。
嬉，美也。言丹欲毕，汞为砂，鼎药乃有光明威德，人乃嬉者也。
子午数合三，
子是水银，午是朱砂。朱砂属火，火数！一。水银属水，水数一。一与二为三，故合三也。亦是汞一名而有二号，居南北二方也。
戊己号#37称五。
戊是阳，属银。己是阴，属铅，是北方水，水数一。内有银，为白，金数四，以一及四，故称五也。亦金花於铅汞中，故称五是也。
三五既和谐，八石正纲纪。
三是水银，五是金花。上二释以三及五，故云八。及八月金王，故八石。世人不晓，云用八石为大还丹，甚误也。为汞得金，俱共和谐，丹之纲纪也、。
呼吸相贪欲#38，伫思#39为夫妇。
言汞属木，铅属金。金是木夫，木为金妇。龙呼虎吸，遂相责欲，勾制相伏，故以伫思相为夫妇。龙者汞，虎者金花，故知大还非阴阳同类而相伏。所以诸石傍助不入其汞，非金汞不可也。
黄土金之父，
黄土是金，为鼎内涂玄白、金花，号日金鼎。非是用金银为鼎，为土能生万物，金之是土生，故为金父。金者，是汞化为金砂。又议：号金化黄芽有戊己之号，戊己属土，用和汞及涂鼎内。又《诀》云：黄土者，雄雌枇流是也。为四黄属土，土王四季，元正形，因火立名，一王十八日，托在四季，用以为泥，涂於鼎内。此《契》宝不用四黄。
流珠水之母。
流珠是金花，水是汞。汞属水，故为水母。又流珠、金花之别名，得汞亦为汞母。
水以土为鬼，土填水不起。
《草堂注》云：用黄土填压上之多。不然，唯以诸诀皆云，用金五符等覆藉，不唯用土填压用亦得，故知土即是金花、黄牙等，水是汞。被土伏，故不起，非硫黄为土，用於化汞为朱。
朱雀为火精，
朱雀是火也。南方火之宿日精。
执平调胜负。
胜负是升降。升时加炭，降时喊炭。平平者，斗柄看斗所指定漏刻，如知时侯调火者也。
水盛火消灭，俱死归厚土。
水是铅，火是汞。言水得火，即烊成汁，故日盛也。汞入其中，得火汞死成砂，砂如土如灰，故归厚土是也。
三性以#40合会，本性共宗祖。
土是祖，金花也。一汞、二金、三朱，本是一宗。三性共奉土为祖，所以宗祖共相会也。
巨胜以#41延年，还丹可入口。巨者，大也。大胜一切诸丹，故称巨胜。巨胜是日名，亦是还丹之别名，亦名十胜丹，亦名紫粉，亦号金砂，
所以丹成服后延年益寿，入。长生不死也。
金性不朽败#42，故为万物宝。
汞本是金性，今化为金砂，此砂最尊最贵，万物之中上妙宝。乃化五金，所以金汞成丹，服之与天地毕也。其丹千变万化，人服之乃元休败，不死而得长生者也。
卫士服食之，寿命得长久。
言好道之人服此大还金丹寿长久，变形神仙飞空。
土游於四季，守界定规矩。
土者，黄土为鼎，或以铁鼎内涂黄土。及涂黄牙，及将覆黄牙藉，故能守界定於规矩，土为王於四季也。又土者，雄雌二黄也。故雄为将能守四夷，故云守界。界者，是色裹承汞也。规者，圆汞也。矩者，方金也。土能制也，故云界。二义俱通。
金砂入五内，
金砂，即大还丹也。言汞本是金体，经三年火及变为金砂。五内者，五脏。言卫人服金砂入五脏四肢。
雾散若风雨。
言凡人服金砂入五脏之内，流散若风雨，皆令堑死。为身宿秽，谷气不除，有七病、九虫、三尸等皆在，所以．堑死虫即苏，兼丹内或有誉石及雄黄曾青，并火．毒未除，故令堑死。亦有不死者，或是一年之药，及元别毒药，又人常行修德，休根日久，肠净脏净，故不死。故造大丹莫杂石药。若作黄白，及点化五金，制汞令乾。若元毒制，不能乾者也。
黑需达四肢，颜色悦泽好。
言服丹后，老得童颜，四肢润泽好，筋坚髓满。
鬓发#43皆变黑，
服丹后，白者变如黑。
更生易牙齿#44。
牙齿毁落者，叉更重生也。
老翕复丁壮，
言老仑反少归童，多力丁壮。六十日老人。
耆妪成女。
女是处女。服丹后，颜色如处女。老女日妪。七十日耆。九十日颐。
改形免世厄，号之曰真人。
言人禀阴阳精成。今炼阴阳精为丹，所以服丹之人改形易容，生羽翩，隐沦变化，役使鬼神，久视长生。阴阳不能陶铸，水火不侵。与死长辞，寿同天地，金骨玉髓，号日真人。此是大丹之功积元限，三灾不能害也。
胡粉投炭中#45，色坏还为铅。
此喻水银本是金。今烧叉成金，变金为砂，叉成金砂。还丹如胡粉，本是炒铅，和醉盐作，令安火上炒，铃变为铅。
冰雪得温汤，解释成太玄。
太玄，水也。如冰雪得阳，又化为水，自相制伏变化。又云玄伏金汞为丹，岂不成也？
金以砂为主，禀和於水银。
金者，久炼铅花也。言将铅出花，名日金砂。将砂和水银，亦烧黄丹为黄牙，亦名金砂。亦将黄丹鼓烧出铅，炒铅为砂，亦镕铅化砂，·为汁入汞，得理并通。不晓者云：将金银作末为砂入汞。甚非也。此是作勾留黄白法。若作丹，非金花、黄牙不成。《草堂》云：用朱砂，及用黄金和水银未能烊。
变化由其真，终始自相因。
言金与汞为真，自有变化为丹，终始自相因，非此真不入宝妙也。
欲作服食仙，宜用#46同类者。
若合大丹为汞，难制滑利。又属太阳，不得其铅金，终元得理也。其金属太阴，以阳得阴，乃为同类。夫大还丹者，象自然天生，还丹其自然，丹生於有砂之地，四千三百二十年即生，生时光明照山，彻於千里。至三元之日，上元紫微天官、诸天仙人、玉清仙官下探，非几世人之可得也。生时上有曾青，左有雄黄，右有一四二雌黄，下有金砂，南有朱砂，北有水银，为天地太阴、太阳冲气交腾。一千八十年则生金矿，矿一千八十年生丹砂，丹砂一千八十年生水银，水银一千八十年生自然还丹，合四千三百二十年。计一年十二月有四千三百二十时，一时为一年，故则一年火气成小还丹，二年火气成中还丹，三年火气成大还丹也。为用乾、坤二卦运火，其二卦有十二爻，一爻主二日半，二爻主五日，五日一行旬，合六十时。一爻三十时，二爻六十时，计一月三百六十时，象一年三百六十日也。是一月火气足，故一月一开。以此计一年，得四千三百二十年，火气足，故成大还丹。用三大元半及一小元，长十年火气，言於中有闰及大小月也，一千三百二十年为一大元，六十年为一小元，今造大还丹则此气计火数而造也。且朱汞专生以南，为南方向太阳，日气盛照生焉。《十洲记》云：若扶南林邑及五天竺国，朱砂状如瓦砾，今辰、锦州及五汉甚多。岭南外国，汞一斗一升始有百斤。若辰、锦州等汞，每斗一百斤也。据此，辰州、五溪汞为上也。其汞有生有熟，若天生流出者清而白，利堪为丹。若蒸烧水银为熟，白浊而钝，是赢烧之不堪入药也。只堪入粉家及金用，所以烧大丹大药皆取光明砂，自烧出汞乃为丹也。使丹砂大方三四寸，有文理似马齿，光明通彻日光明砂。如小兄拳似人齿，名朱兄。似粟米大者，名朱砂。外白内红，名日白马齿砂，但砂色紫。色赤光明者为上，次如石榴子亦可用，元石即并堪也。《五金诀》日：金得银而虚，银得铜而练，铜得铁而殊，铁得锡而俱；铜得汞伏而元忧，汞得金而濡，金得雄而事通，银得雄而始终；铜得雄而异性同，铁得雄而去危凶；金得雌制一时，银得雌变元疑；铜得雌成道去非，铁得雌自令坚持，锡得雌成珑令宜。故知物有同类，非类难伏，所以大还！丹非阴阳伏制，不成丹也。故经云：伏汞为丹，可坐玉坛。若独制汞为丹，为真一法，亦名如意法，亦名真一特行法。九元子日：不许单制。故用其铅为单制，汞名孤阳，事须阴药。又《诀》云：用银为同类。用银为末八两，汞七两，雄黄一两，每月除虎添龙。龙者生汞，虎者伏汞。乾银亦是好法。计大丹无理。又法用银器支汞为砂后，用雌雄曾流为泥，裹汞砂入银，合子中誉石、赤石脂，固际赤盐覆藉，名日特行。此法亦同类，多是小紫未审实，成不成叉有毒未审，堪久服否。又法有黄金和汞入雄，又法朱砂和汞每月添朱砂，名赤龙屡降，白虎饮之。又法朱砂和汞等分，每七日添生硫黄，待成砂入瓶，亦有用银、朱汞，一向十二月添雄修、赤盐覆藉，总为同类。若依此《契》，即非唯金汞为真同类。
植禾当以粟#47，
喻如种禾须得粟为种，作药须得铅丹为种，丹成后用丹为种，余非种类。
伏鸡#48用其子#49。
言伏鸡须卯，叉得鸡兄，故还丹须金花为同类叉成矣。
以类转自然#50，物成易陶冷。同类易施功，非种难为宝#51。是以骛雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火黑不润下。
言铅汞所合，事须谐和，后得丹成，复以丹为种，故以物转自然，成易陶冶。类若同，岂不成宝哉？不同类者，骛雀岂生凤，狐兔不生马，水流叉不向上，火炎必不向下，故知同类即成，非类不可。
世问多学士，高妙美#52良才。邂逅不遭值#53，耗火亡货财。
言世人多好学长生神丹，卫士志慕炉火，不遇明师示其真诀，自恃才高，学得一小法，以意为之，或云用金银，或云用雄雌曾、空朱等，或云一年，或云六十日，或云九转斤两不明，或伏得汞即言是大丹，或成丹而又不得伏火，或有败失怅望即休，或羞而不伏问於人，以此懈怠，经诀不明，进退狐疑，遂成败失，弃火损财，如斯之辈多矣。
据案依托文#54妄以意为之。端绪元因绿，度量可#55操持。梼治羌石胆，云母及誉磁。硫黄烧豫章，铅顺．相炼治#57。
言好道炉火之士，不得真诀，遇一小法，或寻古文及诸隐言，又执此《契》，云金是银，称水为木，云虎是誉，云龙是曾青，称土为雄黄，称金花为白银，号黄牙为硫黄，号秋石是誉石，称石胆云出蒲州，一云羌道。用碧翠者托意自能，强称我解，岂知神方秘重，隐乱真言，岂石胆出於铅中，秋石、黄牙俱出金公之体？《经》云豫章者，是道州，古属饶州豫章县，非今洪州。豫章为道、永等州，出朱砂、水银，今人将为用洪州。豫章之土为器，及捣云母、誉石、磁石、硫黄、石胆为丹，岂非大谬？托意为之，故《经》云：持之有法礼，则未忍悉陈程敷。岂秘直说也。如斯之士，未足可言。顽，水银之别名。
鼓下#58五石铜，以之为尽枢#59。
尽枢，器也。不知其理，妄将五金为鼎，岂有得耶？五星、五金皆出石中，故云五石。非鼓石能出金铜也。若伏乾汞为银，即须银器。若作丹，须土鼎。用铅不炼玄白，金花涂内即成也。
杂姓不同种#60，安肯合体居。千举必万败，欲点反成痴。傲幸#61讫不遇，圣人独知之。秆年至白首，用索怅狐疑#62。
物非种类，杂何可成？千举万败，至老不惬，心生怅望，犹自狐疑。又效幸不服膺於师，广集经诀及《参同契》，索尽财货，谬杂诸石，至老不可得也。
背道守迷路，履径#63入曲邪#64。
言人寻《参同#65契》及隐诀，云：法非在此中。不识真经，妄屈曲邪路，故把道守迷。此之谓欤。
管窥不广见，难以揆方来。
谓人执一法，或得一经一诀，即云妙。犹如管中窥明，岂是广见远方处来？
若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。
伏羲太嗥氏木德王，仰效天象，龙马负图，由河出现，而定八卦。后神农重其卦，引而申之为六十四卦。《系》云：天生变化，圣人则之。
文王帝之宗，修而#66演爻辞。
后周文王演《易》而定爻辞、丝言。
夫子庶圣雄，记《十翼》以辅之#67。
夫子是众圣之雄，故作《十翼》。爻辞、象、系、卦、象辞并前为十卷，名日《十翼》。后夫子赞《易》道，迷《象》、《象》，所以《易》者，微妙之宗旨，照玄志命之书，故在夏日《连山》，在殷日《归藏》，在周名《周易》，在汉名《太玄书》，在晋名《同林》。故丹道至妙，托《易》象焉。
三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相如#68。
言天下至圣元过伏羲、文王、孔子三君，是天下之挺，特画卦演爻作《十翼》，知盛衰，犹不敢御炉火，同彩不能明。何况几流而辄合造化？此道幽玄，亲承火诀，然可合之。又三皇已前人乃淳素五帝，已后世法日浇，所以古人用二味成丹，后人乃知众石。所以论其功优劣不相得也。
制作有所踵，
言制作自有踵，非类不成。
推度审分铢。
铢者，一斤药有三百八十四铢。应天度数，须审分铢，应度数也。
有形易忖量，
言汞得金花，为形为丹铃成，如作黄白用金银和汞易忖量也。
无兆难虑谋。
谋，计策也。兆，基本也。汞不得金，为基本难谋计，故水火有形尚不可调制；汞甚神化元兆，实难谋思也。
造作#69令可法，为世定诗书。
法，则也。言真人造作丹卫着於经方，在世人自不悟。诗是古歌，书是《参同契》，故《同契》详古歌，而造俱流在《契》。丹方了了，人自不明其理，谬自出意，犹如孔子删《诗》定《礼》，永为法则，故丹衍若不明《同契》之人，道铃不成，成亦不长，不得神妙变化之理。
素元前识资，因师学悟#70之。
素者，白汞、金、铅、汞也。非师不悟，所以徐君自言．因师始悟。今言《同契》及别经诀，多有隐秘，或前或后，故乱着文言，素既不明，皆因所学经师而悟者也。
浩若寨帷帐#71，
如旷野之中，而元帷帐。托空出意，而造何益也？
暝目#72登高台。
闭目自意，终元得理。如暝目上高台而元所见，如人好此丹道，见登於此，所费元成，暝目不悟。
《火记》六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，俗人#73不熟思#74。
《火记》是丹经也。言神丹大药六百余条，虽有多方，其趣虽殊，终归一理。恐人不晓，故文字重重而说。何故不真说者？为神丹秘重，始不直说；恐泄漏天机，始秘此文。又恐长生之道绝，人不修道，谤世元有长生神仙之药。又其道在近，俗人自不熟思，使寻金汞阴阳，一金一石可晓者也。
窃代#75贤者谈，曷敢诈为辞#76。
辞者，经方、《同契》也。言我此书实说，不诈为谬，传於后代。诸贤窃心见之，须自思取悟。
若遂结舌疮#77绝道获罪诛。
始实说之，恐人不遵道，始结舌不言。又恐道绝获罪也。
写情着竹帛，恐泄天之符#78。
符，汞也。是天之心汞，又生五符也。
犹豫独增叹#79悦仰缀思愚#80。
谓始写情竹帛流文，恐泄漏不说，道绝获罪於身，故犹豫二途。思情缀录，故隐言乱说。
始之有法程#81，未忍悉陈敷。
言修治丹法，自有法程。未忍悉陈敷，露程数。
略述其纲纪，开端见枝条#82。
所作有法，未能尽说，略迷纪纲，开视枝条，敷露此法。故制伏之道，表以天心，立象以言，象若不立，．天心不可见，故以敷露枝条，知其表象。从此以后，直论金汞成丹，所以重程敷露其条也。
以金为堤防。水入乃优游。
金者，是九炼铅精金花牙也。以金花为堤防能制汞，其堤防是勾留法，能勾其汞，故日堤防。制汞成丹，非用金银勾汞，用即是黄白勾留法。又云用金为鼎，号日堤防，此是银壶子法。非丹所用，所以其汞得金花相入相谐元失，故日优游。本云水为木字，非也。云用曾青为木，未详也。
金计有十五，
用金花十五两。水银性燥难制，故用金花。不者黄牙勾留为根，以阴制阳也。
水数亦如之。
水是水银，亦十五两象一月之数。《草堂》云：水为木字。云：用曾青十五两为五分，则三两为一分。云：金花三分用九两，曾青二分用六两，其汞即用一斤。若论丹法甚真，唯曾青有疑。。诀皆云不用石药，当审用曾青通否。计曾青明目来神，是金之精，入亦何妨p若云水为木字，呼曾青，恐有非。又云金是汞，义亦通。云木是曾青，用十五两，更详准。如草堂真人，岂是几夫？注应不谬。若将水银为木，呼号青龙，既有金数，水银之数何在？如有金汞数，爻即合相汞对，铃非曾．青，水银真也。古人特行唯用曾青一味制汞成丹，今此《契》唯论金汞二物，应元曾青。
临炉定铢两，五分水有余。
五分者，即三两为一分，五分者即是用十五两。余者，加一两为一斤。有三百八十四稣象其《易》，所以合用一斤。前云用十五两，虽象半月，未应《易》之道也。临着余加一两，成十六两，为一斤定也。又释余者为一斤，汞重如金，金二寸可有十分。五分是汞，余五分是金，如前十一四六五两，故同前十五两。乾体就后，十五两坤乙成。三十日为一月，故金汞各十五两者也。二者以为真，唯金、汞二物为真。据此可言将为木，号为曾青。假如用曾青，未合言数者也。
金重如本初。
言金汞之体常如初重，故令时时上秤。秤莫令失，失即火急，急即微退火。
其三#83遂不入，水二#84与之俱。三物相含受，变化状若神。
一金、二汞，水是三，非三味也。云：其三不入，二者为真。何得三物？唯金、汞二真得火，十月脱胎后，六十日变化为正阳神丹者也。
下有太阳气。
气，火也。言鼎下有火。夫合炼成败在火，火急有失，在亦枯然，宽．又不休，状如驱鸡，准如汞，甚难得成火。前云四时火者，令人细心。但火从文入武即得也。
伏蒸#85须臾问，先液而后凝，号日黄舆#86焉。
为未消花为液，别暖汞投中。一云：入曾青末去火，令玲捣碎入鼎，下火渐渐如蒸物状，年月满为丹，黄金紫色，故号黄舆。亦云：黄舆如车舆，服药升人，故号黄舆。又初伏汞，须臾之间从液后凝，色微带青黄，亦云黄舆。此一注至前以金为堤防，具论药味斤两、合治入鼎．已讫，如若不悟，不可求道矣。
岁月将欲讫，毁性伤寿年。
言年月满为汞性伤毁，而自然伏火。
形体为灰土，状似#87明窗尘。
言经十月脱出胎，其汞独出铅上，红赤若阴阳二无，从冬至起首，至夏至文火，至冬至武火，后开其汞亦出铅上，名日正阳丹。状如尘灰，收取其药，更入鼎。夫汞火气未足，皆黑如死炭灰。人至此皆心退，休罢不知从此。但与火其药色，即归就紫。如烧小还丹，令伏火亦至黑灰，从此变褐，后为红紫之色，故后人见黑便休。夫汞成粉皆轻如尘，失其汞体莫疑，但任以年、日、月长久火养之，色变自成丹也。但研之，即知重。但以此一年火即成尘。更入赤门，又经一年，即成大丹。
梼治并合之，驰入赤色门。
门者，是赤土鼎，以金花涂鼎之令赤，是故收其前尘药脚铸治入鼎。《二元》云：炼丹即收下脚铅砂。又如黄土捣为泥涂鼎；然正阳之药，经武火六十日，其丹紫色，未紫更烧，故紫赤为上上，青黑为下下。若二元丹元覆藉，若九转丹每转用玄白、金花四两覆藉，若紫游丹用赤盐覆藉，呼为赤门。
固塞其际会，务令完致坚#88。
言固际须令牢密。
炎火张於下，
言下火常炎炎，不得火猛。《别记》出，先小武火七十日者也。
昼夜声正慧#89。
言汞得火作声，状似婴兄啼。啼声若息，其汞即是伏火，故其火昼夜更不得停。始文使可修，始，初也。初，文火也。《别记》云：三百六十日文火。谓中问文，又前云炎炎．’今何须文？其汞伏火，故令小武火也。
终竟武乃陈。
月末年终，事须武火，后须大武火，鼎须与火同色。又专阳丹，须经大武火方伏火，后须化成挺，捣为末，开头烧经一伏时，此应须三年火。一年火亦得服，未有变化三年，丹为上。《别记》云：若三十日武火，即成一年火也。
候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更亲观。
每一月一开看，洗重入鼎。节是一月，故经十二节也。
气索命将绝，休死亡魄魂。
气，火也。索，尽也。言经十二月火毕，汞死伏火。魂日是汞也，魄月是铅也，故一年魂魄散化为大丹也。
色转更为紫，赫然成还丹。
还丹紫色，一名紫金砂；二名紫粉；三名河车；四名巨胜。巨胜者，日名也。其汞象日巨胜；五名十胜丹；六名大流灵砂，谓老君度关津往流沙西国，故留此法授与尹喜，名日流灵砂。色若不紫赤，不名为大药，未赤紫更烧。若色如黄丹赤土，未名为丹，只是小伏火汞药也。
阴阳相饮食。
阳汞，阴金。谓金得汞自相饮食，伏制成丹也。
交感道自然#90。
谓金汞相交感，故丹道自然成，亦长生能除万病。若伏火乾汞，只堪为膏、为粉，服亦长年，亦非大丹。大丹者为汞，本是金孙朱砂之子。今令归本复如金体，赤紫如丹，故日还丹。丹者，赤色之名。还者，返归之义。故日还丹。若不者，何以为还丹？
粉提#91以一丸，刀圭最为神。
去毒了，以枣肉丸。、不者黄龙膏为丸。丸如梧桐子大。一丸是一刀圭。圭是金之一小两，一刀圭通二十四气，丹成取一刀圭鼓成金，若不化五金，不可辄服。其丹生有毒，未有灵化，更依前烧之成金。有灵化深紫色，始号为大还丹。服此一丸，即通神也。又将一刀圭化五金，及一斤生汞，立成黄金。若至此，即四两为一剂。若且住人问，即服半剂。若欲冲天，即服尽一剂。
推演诠五行#92，较约而不烦#93。举水以激火，掩然#94灭光荣#95。
官大丹推诠不出五行也。汞属水，朱砂属火，铅银属金，曾青属木，雄黄属土，只如大丹唯用二宝金、汞是也。其金、汞自有五行之名。朱砂属火，水银属木，铅黑属水，银白属金，又号戊、己以当属土，故日五行。激者，灌也。水阴火阳，以水灌火，阴入灭阳，故日灭光荣也。水是金花，火是真汞，以金得汞，是水灌火中，故不烦。非上有水，下有火也。
日月相激薄#96，常存#97晦朔问。
日汞月金，常存一月之问，侯火存亡，朔月初，晦月尽也。一阴一阳之问，常自激薄也。
水盛坎侵阳，火衰离昼昏。
坎为水为月，离为火为日。阳，乾旦也昼。阴，坤昏以着也。言阳时水王，至六日后坤，故侵阳即火衰。
名者以定情、字者缘性言。
言汞一是太阳生，金含朱赤色，故日名丹。湿如水，白如银，故号水银。白赤之情，似银之性，故号水银是也。
金来归性初，乃得称还丹。
言水银．本是金性。丹者，赤色之名。还者，返归之义。伏汞为朱，变朱为丹，故日还丹。此为正阳，名外还丹。为人素禀，冲和元气，虚元自然，而生本从空来。今服丹后，令归虚元，升天而去，故日还丹。丹丘，仙官地名。虽服外还丹，亦服内还丹，内是还精补脑，故二还同服，乃得长生也。
吾不敢虚托#98，仿效圣人文。
徐真人云：吾录此《龙虎上经》大还·之法，不敢妄托。仿效圣人文，则《易》之文也。
先圣#99
一本云古记。
提#100龙虎。
虎是金花，龙是金汞，所以上古先圣．号日《龙虎上经》。又一义直云：水银、朱砂有龙A虎之号，故朱砂日赤龙，汞为白虎。亦汞有二名。汞为木精，号日青龙。而白似银，号为白虎。所以金花亦有龙、虎之名。为铅若不投汞，铃元金花五色，亦元花出。假令玲后色青黑，亦名龙虎。所以作丹以花为虎，以汞为龙，将龙取龙，以虎为虎，非此二宝不能伏也。假用雄曾入亦元妨，久为灰亦元制伏之理，只是用为傍助染色取气也。《草＇堂注》云：虎是誉石，号为白虎，称曾青为青龙。既云曾青、誉石为真将，金、汞何号？应不然也。直言龙虎者，金花、水银亦不用金银诸石也。
黄帝美金花#101。
若非金花为虎，黄帝岂应美之为水银？奸滑性燥难伏，为金花，铅入汞所成，故是同类又有金性。故能吸汞勾制，相留变化为丹。又金花有数法，若得错铅白腻饶州者，但猛火炒三转可用，不者但炼了未杯熟铅入仰月炉，下火令急，略除赢皮，黑末令尽，即投汞。·但猛下火，食顷之问，金花咄出。又将此花烊成汁，更投汞，其花五色，名日天地之符，亦名流珠，花化汞为丹是也。若一转花用，即须郁郁者，是专阳丹法。一两花勾一两汞，研如粉入鼎，鼎内用黄牙，不去未郁花，但一物即得为泥涂鼎内，入汞可一月养之。又二两添二两生汞，月月以一倚添，得此汞色如土青黑，添金得一百日后用九转铅砂育之，令伏火，色黄微赤。更月一日一度蘸水，若土鼎不须蘸熟铁．’须蘸生铁，柔令为熟铁，若柔入土坑没头。大火通赤一日一夜，即熟若土鼎，即用甘土及黄土浆，并寿州破瓷末等分，为之量大小厚，作乾后用铅砂研泥、蘸揩之，火渐珑之，令赤熟后内涂花牙，用将前未伏药。九月毕不要多，亦得。但三五月问者，量多少旦伏亦得伏，即将添了药重入鼎一百五十日，渐从文火入武，临未着大武火，可一日二日。又更将此药烊成汁为挺，梼碎又更入鼎一月日，不烊亦得服也。前添汞火须养火，不得猛火。若阴元正阳之法，即将再转花。不者一转花，不者九转铅烊成汁，计一斤铅入一斤汞，从今年冬至至来年冬至毕，毕日猛火一周，其汞吐出铅上，收取其药。又入鼎中武火六十日，名正阳丹。丹毕，若阳元法，用朱砂以黄丹覆藉；亦如阴元法，若流珠九转法，但责汞令乾治碎入鼎，以金花、玄白覆藉，每月一开，每日用四两炭，若良雪神水法，火不录。若此经，唯烊花入汞，如二元法，唯用朱曾雄稍异，即不着亦得。是故黄帝唯重此金花也。
淮南炼秋石，
秋石是将前金花入铅砂一百日，都名秋石。又为金花属西方，西方为秋，故号秋石。刘演云：《草堂》云誉石，应非也。誉至毒，如何堪入药？唯四神八石丹用及乾汞家用，此应不用，故秋石可量。淮南王立号，岂应誉石？淮南王重之，亦如玄白出於铅中，号为石胆。时人云用蒲州者，岂非谬乎？淮南王是汉刘安厉王之子，封於淮南，因号谁南王。王性好道，感八公授道，王弃位随八公往寿州，飞炼丹成而去，今八公山见在。
王阳加#102黄牙。
黄牙是错铅及黄丹，亦名京丹一斤，用汞四两，入寿州瓷槐中，猛火烧之，食顷成水如镜，待玲凝如黄金，打破如马牙，因号黄牙。是王阳为金花、秋石，难作烧黄丹为上据力，亦与金花同等，稍优劣耳。时人云金花为黄牙，亦得终稍别耳。更有人去硫黄及雌雄等，甚谬也。只据流黄制汞为朱，岂知黄牙所出？《十仙记》具明，亦有铅、汞、石胆、黄矾，所作此经应不用也。唯错铅及黄丹，作为真王阳。汉时有益州刺史常好道，以作金救人，故阳贵此，立号黄牙。故知人但调铅得理，即大还丹可致也。
贤者能特行#103，不肖与母俱#104。
特行者是伏汞一味为丹，非用二青也，及四黄也。母者，金花也。故上古真人，唯谓汞一味任火日月久长火养成丹，入曾青同养，故上贤者是上古人也。今不肖后贤者，言与金花、黄牙制力一同，故云不肖，不许与母俱也。所计上古之人，非一二年丹成也。据《九丹经》云，亦用金花涂鼎养汞，岂应将汞独入空鼎而成者，何得阴阳龙虎之名？铃应加喊别耳。若论特行，妙名日孤阳。九元君日：孤阳之丹不可辄服，须借阴成丹。若成铅即尽，何执特行？而元阴药，准如特行，其性甚玲。丹成已后，又热毒性生。为铅属水，而汞属火，故须水灭火。丹成元毒亦有伏，得乾汞色如红玻卑，将为世绝，作粉为膏，有服五两之后，彻骨如冰而玲，状似长病人，乾汞银只可为世宝，何得长生之理？经诀具明。阴阳龙虎而成，岂独化汞？故汞为主，金花为君，曾青等使，雄黄为佐。君臣相使，返恶伏制成丹，入身散如风雨，立能输骨续筋，故能长生不死也。且天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，一阴一阳日道，亦二气相化万物而生其中，阙一不可。岂去天留地，去日留月？故须金汞雄曾所成甚妙。如不着雄曾，其丹最尊至重也。
古今道由一，对谈咄耳谋#105。
自古及今，唯一味为丹，借铅花句伏。细论其金花，亦与汞等分，何妨对谈不悟也。
学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺#106。
昭，明也。我示此法，深思此经，我不欺谬於汝。其加勉力者，为昔特行任士养今，令加勉力金花、黄牙之力，而成大还丹矣。
周易参同契注卷下竟
#1『进而』，《发挥》本作『进退』。
#2『铅为』，《发挥》本『铅』字作『炼』。
#3『帛裹』，《发挥》本作『白裹』。
#4『傍有』，《发挥》本『傍』字作『旁』。
#5『面』，原作『而』，据其文义改。
#6『环匝』，《发挥》本『匝』字作『市』。后文相同处径改不注。
#7『密固』，《发挥》本作『固密』。
#8『相通』，《发挥》本作『相连』。
#9『满堂』，《发挥》本作『满室』。
#10『履行步斗宿』，《发挥》本作『履斗步歪宿』。
#11『所邪』，《发挥》本〔所』字作『外』。
#12『阳明』，《发挥》本作『晦朔』。
#13『以疲倦』，《发挥》本『以』字作『日』。
#14『意喜悦』，《发挥》本作『而意悦』。
#15『自为』，《发挥》本『为』字作『谓』。
#16『举错辄有为』，《发挥》本『错』字作『措』，『为』字作『违』。
#17『千有万余言』，《发挥》本作『千条有万余』。
#18『从之』，《发挥》本『从』字作『行』。
#19『不息』，《发挥》本作『不休』。
#20『经营』，《发挥》本作『服食』。
#21『功次』，《发挥》本『次』字作『满』。
#22『应受图筹』，《发挥》本作『应镰受图』。
#23『法』，《发挥》本作『作』。
#24『鼎炉』，《发挥》本『炉』字作『炉』。
#25『承』，《发挥》本作『汞』。
#26『相求』，《发挥》本作『相拘』。
#27『木』，据其下文义例补。
#28『数』，《发挥》本作『艮』。
#29『之计』，《发挥》本『计』字作『数』。
#30『已』，《发挥》本作『以』。
#31『月生』，《发挥》本『月』字作『日』。
#32『朔受日之符』，《发挥》本作『朔日一受日符』。
#33『反』，《发挥》本作『返』。
#34『包居』，《发挥》本作『相抱』。
#35『垣郭』，《发挥》本作『匡郭』。
#36『嬉』，《发挥》本作『嬉』。
#37『号』，《发挥》本作『数』。
#38『贪欲』，《发挥》本作『贪育』。
#39『伫思』，《发挥》本作『伫息』。
#40『以』，《发挥》本作『既』。
#41『以』，《发挥》本作『尚』。
#42『朽败』，《发挥》本作『败朽』。
#43『鬓发』，《发挥》本作『发白』。
#44『更生易牙齿』，《发挥》本作『齿落生旧所』。
#45『炭中』，《发挥》本『炭』字作『火』。
#46『用』：《发挥》本作『以』。
#47『以粟』，《发挥》本『粟』字作『黍』。
#48『伏鸡』，《发挥》本『伏』字作『覆』。
#49『其子』，《发挥》本『子』字作『卵』。
#50『转自然』，《发挥》本『转』字作『辅』。
#51『同类易施功，非种难为宝』，《发挥》本作『类同者相从，事乖不成宝』，并在其前多出『鱼目岂为珠，蓬蒿不成椟』二句。
#52『美』，《发挥》本作『负』。
#53『遭值』，《发挥》本作『遭遇』。
#54『托文』，《发挥》本作『文说』。
#55『可』，《发挥》本作『失』。
#56『铅顿』，《发挥》本作－泥汞』。
#57『炼治』，《发挥》本作『炼飞』。
#58『鼓下』，《发挥》本『下』字作『铸』。
#59『尽枢』，《发挥》本作『辅枢』。
#60『同种』，《发挥》本作『同类』。
#61『仿幸』，《发挥》本作『侥幸』。
#62『用索怅狐疑』，《发挥》本作『中道生狐疑』。
#63『履径』，《发挥》本作『出正』。
#64『曲邪』，《发挥》本作『邪蹊』。
#65『同』，据其文义补。
#66『修而』，《发挥》本『修』字作『循』。
#67参此句比《发挥》本多一『记』字。
#68『相如』，《发挥》本作『相殊』。
#69『造作』，《发挥》本作『作事』。
#70『学悟』，《发挥》本作『觉悟』。
#71『寨帷帐』，《发挥》本作『搴帏帐』。
#72h瞑目』，《发挥》本作『瞋目』。
#73『俗人』，《发挥》本作『世人』。
#74此句之后，《发挥》本比底本多出『寻度其源流，幽明本共居』二句。
#75『代』，《发挥》本作『为』。
#76『诈为辞』，《发挥》本作『轻为书』。
#77『若遂结舌疮』，《发挥》本作『结舌欲不语』。
#78『恐泄天之符』，《发挥》本作『又恐泄天符』。
#79『独增叹』，《发挥》本作『增叹息』。
#80『倪仰缀思愚』，《发挥》本作『俯仰辄思虑』。
#81『始之有法程』，《发挥》本作『陶冶有法度』。
#82『开端见枝条』，《发挥》本作『枝条见扶疏』。
#83『其三』，《发挥》本『三』字作『土』。
#84『水二』，《发挥》本作『二者』。
#85『伏蒸』，《发挥》本作『伏需』。
#86『黄舆』，《发挥》本作『黄举』。
#87『似』，《发挥》本作『若』。
#88『完致坚』，《发挥》本作『致完坚』。
#89『葱』，《发挥》本作『勤一。
#90『阴阳相饮食，交感道自然』，此二句《发挥》本是置於『火衰离画昏』句后。
#91『粉提』，《发挥》本作『服之』。
#92『诠五行』，《发挥》本作『五行数』。
#93『不烦』，《发挥》本作『不繁』。
#94『掩然』，《发挥》本作『奄然』。
#95『光荣』，《发挥》本作『光明』。
#96『激薄』，《发挥》本作『薄蚀』。
#97『存』，《发挥》本作一在』。
#98『虚托』，《发挥》本作『虚说』。
#99『先圣』，《发挥》本作『古记』。
#100『提』，《发挥》本作『显』。
#101『金花』，《发挥》本作『金华』。
#102『加』，《发挥》本作『嘉』。
#103『特行』，《发挥》本作『持行』。
#104『与母俱』，《发挥》本作斗母与俱』。
#105『咄耳谋』，《发挥》本作『吐所谋』。
#106此本《周易参同契注》至此已完，其经文内容仅是《发挥》本的上篇而已，尚有三分之二的经文未注。特此说明。