三天弟子徐氏撰
老子教化，唯使守其根，固其本。人皆由道气而生，失道气则死。故使思真念道，坚固根本，不失其源，则可长生不死。《经》云：百尺之台，事由下基。正此之谓也。道气至微，不可得见，不可得闻，迎之无前，追之无后，包含六合，覆载天地，德尊上皇，功高二仪。神明之君，敬之则有福，慢之则有凶。故不可得而臣也。福者亦非道佑之使得福，凶者亦非道伐之使得凶，唯道无亲，适人所为，善恶之报，应之若响。为凶则凶，为吉则吉，随人所行耳。道若有亲疏，可得彼此者，得道之人，则应以道上其父母，遗其妻子，奉献其君。不能得如此者，则道在己身，不由他人。道者，无也。一切之物皆从无生，有者则以无为本。《经》云：无者，不知谁之子，强字之曰道。有者终则归无。能察无者，则忘其身。忘身者，一切之物都尽忘之。忘之者，是不爱物。既不爱物，唯无是爱。无以养见，不以身为身。悠悠吾子，处有无之间，不有忧患也。所谓形无形，色无色，味无味，声无声，道常在无，人不知。故老君《经》云：吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患。此之谓也，深哉毕矣。是知古始，还朴反真，复上古之始无，则与道合同。有形而无体，故真人能存能亡，承虚而行，日中无影，皆是无身。身与无合，故无有体影也。故《经》云：学道有家、有身、有心。有此三者，则贪欲不灭，妬害不除，神真高游，思念无感，众魔不伏，可谓有有，竟不有无，无无不容，恬然无为，不有辞辩，似顽似鄙，不生不死，无有复反，此之妙哉，深也毕矣。夫为学道，莫先乎斋。外则不染尘垢，内则五藏清虚，降真致神，与道合居。能修长斋者，则合道真，不犯禁戒也。故天师遗教：为学不修斋直，冥冥如夜行不持火烛。此斋直应是学道之首。夫欲启灵告冥，建立斋直者，宜先散斋。必使宿食臭腥消除，肌体清洁，无有玷秽，然后可得入斋。不尔，徒加洗沐，臭秽在肌肤之内，汤水亦不能除。自天台公家祠祀灵庙，犹尚先加散斋，而况真道求灵降者乎。余每见今世俗祭酒，所佩符箓极多，朝礼拜数甚少。自谓我是大道之士，已成真人，不畏掩秽。又附《经》言：真道无所畏忌，入火不灼，入水不寒，入殗不秽，入兵不伤，谓已得道真，亦可笑者哉。夫不畏掩者，亦非所佩符箓多而能禳却殗秽，但以一身内外真实，内无邪念，神真充实；外无正事，玷之不污，如此可得不畏大掩耳。譬如朴石，体质自虚，泥土染之，则玷污难脱。玉璧真实，秽不能染。真与不真，履殗之宜，正如此耳。学有数品，大乘之学，当怡心恬寂，思真注玄，外若空虚，内若金城，香以通气，口以忘言，慈心众生，先念度人，后自度身，悉在升仙，不念财钱，回心礼谢，不劳身神，求真於内，然后通玄，念与道合，自无多陈，可谓呼吸六合，历览未闻。夫小乘之学，其则不然。唯以多辞为善，多事为勤，头颊相叩，损伤身神，口辞争竞，内思不专，三指撮香，所陈亿千，则求神仙度世，飞行上清；又欲仕宦高迁，五马同辕；又欲世世昌炽，千子万孙，又欲钱财丰积，奴婢成行；又欲延年度厄，大小休康；又欲治生估作，万道开通；又欲心开意悟，耳目聪明；又欲使百鬼远逃，疫不过门；又欲父慈子孝，夫爱妇贞；又欲彻视万里，洞见天源；又欲使遗财於念，朋友欢欣；又欲思真念道，玉女降房。所求者多，所尚者烦，不合老子守一之源。口则疲於所请之辞，形则弊於屈折之苦，心则困於多欲，神则劳於往来。《经》云：久劳伤神，久语伤气，久行伤筋，久视伤眼，负重伤骨，食多致病，虑事伤命，不合修身养性之法。可谓多则惑，少则得，此之谓也。小乘之学，叩齿冥而求灵应，此自是教化之道，使人修善除罪改过，非是治身延年益寿求飞升之法，故曰小乘之学也。夫沙门道人，小乘学者则静坐而自数其气，满十更始，从年竟岁，不暂时忘之。佛法不使存思身神，故数气为务，以断外想。道士大乘学者，则常思身中真神形象，衣服彩色，导引往来，如对神君，无暂时有报，则外想不入，神真来降，心无多事。小乘学者，则有百事相牵，或有忧愁万虑，外念所缠。大乘、小乘，其路不同，了不相似也。小乘学则须辩口辞，可为世师。大乘之学受气守一，宝为身资。《经》云：善计者不用筹算，所营在一。能知所营在一者，则万事毕，故不须筹算也。
三天内解经卷下竟