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《上清太玄集》上清太玄集卷之三

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姑射侯善渊述

太常玄昭明虚铭

大矣哉,玄元之教也。化导草迷,阐扬宗祖。广博宏辩,英彦莫能究其旨。精微妙说,庸愚岂可度其源。义理幽探,真空莫测。包括万象,总御千真。巍巍罕见,杳杳难名。至理起於乾元,象妙生乎太易。统形类而臻乎一体,摄掌心而尽赴同机。至常之道,日用者孰能知矣。且天泽润於华芳,甘苦者自殊其味;玄言接於众士,迷悟者各异其功。秀而不实,物以丧之。慧而不纯,德以衰之。失正则返为奇诈,遂善则复为妖邪。内适通玄,心清意诤,外感明机,道备神全。一昭昭兮进乎元象,默默兮升乎中天。天无浮翳,焕四气之朗· 清;地接华夷,变一色之纯素。然而道之虚,德之明,气之爽,慧之灵,忘质升象,可以游於太上玉京。

赞曰

神气相感,利用屈伸。忘形存体,挫锐解纷。龙游瑞彩,虎啸祥云。天开火炽,地裂光黑。道亨明甫,德正清淳。内藏众妙,外显诸仁。非象之象,不神而神。玄灵奕奕,星貌间间。

太明洞济元神铭

太易之先,二仪未构,空洞杳冥,元精感激,真气流通,天地郁象,日月开明,三才方序,万汇生焉。然覆载之中,惟人最灵,争奈贤愚不等。愚者蔽於一曲,昧而失之,终身不救。贤者明於大同,政而理之,始道无遗。芝菌兰梦同其芳,而无辨者非。凤雉麟犊同其类,而无鉴者恨。夫大人者,诱天地之正,导虚无之精,含神光大,德化无方。惟物不然,知其代谢,不识其根,明於出入,不见其门。而神降应之沉,守其地文,与物同化,表坤元厚载无疆也。而神升应之浮,守其天.壤,与星历居,明乾元遍覆无极也。夷然政焕乎,明洞鉴圆成,虚枫无偶,混太冲浩渺无涯也。然则忘其形,入乎体,抱其元,返於未始,知其所以然而然也。

赞曰

道弘光普,德广弥深。神升气降,天浮地沉。安魂定魄,抱阳负阴。乌飞兔走,虎啸龙吟。印悬月角,剑落波心。火中种玉,水底撩金。碧霞宝桂,素羽琼琳。玄光透体,圆象盈簪。

太真总要摘微铭

经云:五色令人目盲,五音令人耳聋。望而知之日神,闻而知之日圣。离娄能视,耳之亡聪;师旷能听,目之失明。洞微曰:博善嘻瞰,拯於素净。暗也者,希其声者也。晤千里有声之声矣。明也者,融其形者也。眨千里有形之形矣。尔质曰:非也,吾之事者,目能明而耳能聪之。适大象则观无色之色,无不明矣。廓大音则听无声之声,无不闻矣。蒙氏曰:不然,汝之心愠,由眸瞥之不精,吮然相若,睑之至聪。婚然相若,晤之至明。邓析曰:聋瞽之甚也,以天下目见则无不明,以天下耳听则无不闻,以天下知虑则无不知。此三者,存於不为者也。玄子闻之笑曰:由有所待,观彼用心费形,胥失其道也。吾之心,非视听者,至於聪明者也;非一形者,至於多身者也。然则不穷而极,不为而成,不行而至,不匠而工。无可也、无不可也,无能也、无不能也。挑达睢围,不可尽然。至然无然,而然无不然者也。

赞曰

妙哉玄道,上德至仁。闻知之圣,望觉而神。凝魂释伪,晦魄留真。升浮沉降,往屈来伸。阳明禅绎,灵耀怀铣。五符瞳辏,三色云臻。恬恢净和,素朴清淳。内传金气。玄照玉晨。

太一冲虚元象铭

太一玉虚,玄真总御。生地生天,赐元气而匠成物象,不始不终,垂上德而普济黎民。有生者皆赖其气,禀化者总俚其精。默然守之,未尝少适。阀而定之,寂然无心。辟而感之,焕然有象。真元下降,妙化无疆。含横广大,金玉容光。灵芝秀野,保命延昌。此者乃应地之沉也。元气上升,昂霄峻膜,渺邈罗都,象含天质,宴息琼琳,妙龄遐感者,乃合天之浮也。三台共辏,五福齐臻,混入中元,纯洁贞心,哲凝象外,易遘要道之中矣。然则葛洪万卷,未详其趣。惠子五车,焉入其机。金书玉篆,须凭师匠而可明。宝质琅函,全在口耳之恨入。轻泄则殃连九祖,谨授则福生十方。此道者乃玉清圣境,虚皇元老,无上至真,脱形易象,入圣重玄之机也。汝乃秘之慎之,勿示非人,勿示非人矣。

赞曰

上清华方,下连中央。光滋天瑞,咄奕丹祥。缭精满室,环郁盈仓。金枝点雪,玉桂凝霜。含横神秀;妙化灵阳。玉霄罗台,晕适星光。上朝圣境,面启元皇。福延弘祚,永寿时康。

太宁虚梵圆通铭

混沌之中,寂寥何有。元气流通,纯精感激,然后真一生焉。真一应兆,神明出化,乃无中之有,有中之无。大则包罗无外,广不可穷。小则隐芒无内,微不可测。氤氲渐着,天地混茫。清通莹撒,万象之含光。浊滞弊蒙,一真之浩散。四生六道,或去或来,何日之休期。五蕴九邪,随声随色,甚时之了首。若也回头慷慨,志烈贞刚,慧刀一举,劈恩山之取玉;神剑双挥,次苦海之求珠。玄光罔象,团圄忘机。存精固气,启通太始之天。抱道守一,混入灵阳之地。周游万国,顿一体之圆成。润植百川,蕴二仪之含化。至道虚心,内藏诸用。神明实腹,外显诸仁。三心巨智,五眼圆明。应无住相,如月日之澄辉。体有着空,似盲夫之入间。知不知为知,见不见为见,道能如是,修行踵玄门,成天下之变。

赞曰

大道无方,感之者昌。虚寂灵风,玄冥丹央。太素精明,宝华神光。五方净和,八极清冻。碧瑛罗天,紫霄中皇。元气庆云,虚梵瑞祥。金简玉书,凤篆龙章。名标仙籍,其理非常。

大盅容素精思铭

道无方位,德有成亏。契於理者,无德之可名。别於事者,有名之可辨。彼我同元,是非一气。适於非非之是也,辨於是是之非也。奚为幻梦,若锋物相吹。如此观之,孰能知其然也。明於理者,嘛肢体,黜聪明,离形去智,妙用灵机。乘太虚一气之前,冒象帝三明之表。游乎浩渺,入於无有之问,通於大同,水火利刃,焉能毙者哉。然则三尸未灭,六欲不生。适阳精则宝符九气,消阴质则道契一真。金炉火炽,凤含海月腾空;玉鼎汤煎,龙吞宝珠戏水。铅凝汞结,丹桂流霞。点星瑶升於紫阙,□ 化琅然,韵彻清都。琳宫积翠,宝璨容明,华妍纯洁?启通於至道之中矣。

赞日

道德资始,阴阳物先。胚洪瞑瞑,混物镯镯。四一玄素,二三苍丹。-黄华荡秽,紫气凝铅。气明三境,精耀九天。高上虚皇,中天灵仙。清微宝化,禹余升迁。郁罗霄台,浩劫绵绵。

太初混物玄真铭

元呈未判,藏混沌杳冥之精;一气始分,显天地日月之象。三才以着,四达方明。燥胜则春生夏长,净极则秋收冬藏。万汇含灵,皆回心之就日;千真易御,总负阴之抱阳。启之明之,盼真元之遘体;通之变之,望玄象而脱形。二神耀素,一气冲明。渊渊玄玄,出乎乾天。冥冥默默,礼乎坤元。深思兮形忘魄散,近虑兮道备神全。清如玉屑,莹若秋霜。寂虚朴淡,古实淳恬。郑卫之声聘,而聪之非乱於耳。华丽之色瞥,而明之不滑其心。泳水蹈火,还之而不折。承虚触实,易之而不危。千变万化,无以穷极,其为何哉?乃纯气精阳之守也。未然则志清挣,处无为,绝忧愁,除思虑,忘增爱,去人我。抱神守一,纯粹无杂,默朝象帝,自然长生之道矣。

赞曰

道龄德昌,天玄地黄。日月冲明,星辰耀光。氤氲飞篆,元精倾阳。万汇通玄,千灵感祥。神渝汞白,精化铅霜。玉泉叮叮,金水琅琅。三气流霞,五云丹英。翠微仙真,碧虚星皇。

太古冥阳洞神铭

夫龙汉赤明之前,瞑津大梵,寥廓无光,杳冥昏默,不知所然。厥后真精感激,元气流通,天地成象,万有生焉。. 然万有之中,惟人为贵,修、之则在升,' , 失之则在堕。若能迥眸返故,体一入妙圆,守柔处虚,隐迹匿光,其道曰胜,其德日昌。辨之则多辱,· 明之则多蔽,得之则多失,存之则多亡。知进退亏盈,不失於天地正中者,吉凶利害,焉能毙哉。其德者,澄之不清,挠之不浊,妙而无为也;饰之不荣,污之不辱,玄而自然也。杳兮冥兮,中有精焉。恍兮惚兮,中有信焉。无状之状,无物之象。包罗太极,总括拿方。临边居妙,离物存真。其理有常,见而异俗。其道有同,体而移风。迷之则亡真遘幻,幻若波柜,浮沉汨没,随流而失於大川。悟之则脱壳颐精、神光内照,虚净无疵,云收天莹雾敛日。明露太清之华,暇现无上之真。元德无不政,道无不亨。通神易象,象适星徽,姨然妙化者,蹑梯玄而升於玉晨之官也。

赞曰

妙道无方,混遏元冈。水激丹池,滔炽云房。灵音清清,天韵琅琅。流精金明,.飞神玉光。玄黄庆氛,虚白吉祥。填质负阴,威眸抱阳。九色辉霞,一真烽惶。一星结郁罗,玉霄昂昂。

上清玄化理微铭

大道出乎太极之先,上德化于天地之始。混混沌沌,沦默无光。恍恍惚惚,焕乎有物。物非常物,是谓至精。至精无象,象出玄明。忘其形,入乎体,虚含虚也。忘其浩,益乎元,气含气也。忘其心,焕乎明,神含神也。其神者,象若悬珠。珠无形质,应无不现。同於水,象乎水;同於火,象乎火;同於金石,象乎金石;同於虚无,象乎虚无。上窥青天,仰之弥高。下潜黄泉,钻之弥坚。挥斥八极,大方无隅。在天成象,在地成形。太虚广漠,其中有神。神机运化,应无不周。适其形,形化气;适其气,气化神;适其神,神化虚;适其虚,虚化道。道适圆象,象若星仪。星仪由适,适乎太始之元。先天历化,是谓逸士,名遂之功者也。

赞曰

上清玄境,理寂幽深。元神升降,象帝浮沉。肇制天地,运移古今。炎陵凤叫,水谷龙吟。弥罗仙梵,洞彻灵音。日辉丹桂,月照琼林。妙祥丰郁,玄瑞盈岑。出乎杂类,纯一贞心。历超象外,截哲来钦。

太无万梵天光铭

道之可无,启之而不无。德之可有,感之而非有。默然虚诤,湛然常清。谷神出化,一往一来,推日月之升降。元气流行,一上一下,随天地之浮沉。迭运阴阳,而物生焉。迁移寒暑,而岁成焉。四通五泰,九和十合。阐而明之,真不离假。阀而昧之,假不离真。迷悟同途,总归其要。仙凡异路,各适其玄。背觉合尘,返游魂之遘幻。辅正除邪,复室魄之登辰。声之无声,大音不乱於真人之耳。色之有色,高明无启於愚鄙之心。失常之理,见而不见,始落顽空。契道之机,知而不知,终归实相。大成若缺,丰智源而不示。大白若辱,袭其光而不耀。抱其元,藏其虚,督其精,奕其然。慷而理之,必而适之,三一忘意,混内无分,象出先天,道斯明矣。

赞曰

太虚渺邈,感而咸归。天真有期,公正无私。清圆玉衡,琅然游玑。拟诸形容,象其物宜。冲而不盈,约之无亏。湛然泠然,玄之妙之。上元清华,中天紫微。神函至精,星貌徽徽。

上清太玄集卷之三竟