窃谓古人无心於为文，故言发乎诚，而大体全。后世有心於为名，故文过乎情，而华藻胜。大体者根於自然，华藻者出於使然。自然者同乎天，使然者参乎人。心声之发见限量，不言而判尔。且焕而为日月，章而为云汉，融而为山川，散而为草木，仰观俯察，万象森罗，莫非天之文、地之理，而天地大化，岂容心於此哉。无言而生，不为而化，盖有不期然而然也。我祖纯阳吕翁真人，学贯天人之际，手握造化之机，矢口成言，洒翰成章，初非心思智虑之所致，抑亦天机自发，沛然莫能御者。其劝世也，随方设化，辞白义精，观之使人判然冰释，怡然理顺，廉贪敦薄，勃勃然稔绝尘之虑欤。其诛剑也，假物明理，气豪心放，读之使人释然四解，神清气逸，刮垢磨光，飘飘然有升虚之思欤。夫仙翁之出神入圣，千变万化，其文散落於人问，殆不可以兼收而备举。甫於藏室中得其诗章二百有余，厘为二卷，名之曰《浑成集》，以其浑然天成，非人为所能及也。执事於纯阳宫者，议欲镘木以广其传，庶与四方共之，因嘱予序引。刚拒不能，姑为道其梗筑。其中亥豕之疑，不无一二，安敢以己意辄更之，疑以传疑，当俟达者。呜呼，有能即其诗以求其心，因其心以得其行，由其所行之行以造圣人之道，其亦庶、几乎。愚不能无望於俊之学者。青辛亥岁闰十月望日，条阳清真道人何志渊顿首稽首。谨序。