象川无名子翁渊明注
《悟真》下篇，盖紫阳先生读《参同契》之作也。其神仙抱一之道，乃圣人运火功圆而体化纯阳真炁，然后抱元九载，俾炁成神，与道冥一之谓也。故曰道为性本，性是心源，心性同体，变化无边。百姓不知，乃曰自然。若能了悟，忘象#1亡心言。虚心实腹，抱一而迁。功成九转，乃得神仙。此其旨也。夫九转者，九年也，乃阳极之数也。一者，道之强名也。抱者，抱无所抱者也。神仙当此之际，隳肢体，黜聪明，离凡尘，齐物我，无固、无叉、无取、无拾，心境一如，逍遥自在，故得泰定，发乎天光。九载功圆，则无为之性自然，无形之神自妙。变化无穷，隐显莫测。性·圆则慧照十方，通灵无碍，故能分身百亿，应现无边，而其至真之体阒然而未尝有作也。此形、性、神、命俱而道合真矣，故谓之神仙抱一之道矣。昔者仙翁成道后，示刘奉真之徒以无生而入寂。既入寂矣，而又能现真身於王屋山者，即斯道也。昔达磨面壁九年，既入寂矣，而又能只履西归者，此也。昔如来涅盘后，自涌金棺於空中，化火三昧。既焚身竟，因母哭泣不已，又能现金身於空中，为说半句偈者，亦斯道也。普陀既投身於巨焰，又能释身於空中。若此之流，未易悉数。傥非性命之道双圆，形神之真俱妙，孰能若此哉。是以仙翁毕其卷末，而以禅宗性道者，实非神仙抱一之道也。故愚分作三巷。夫性之道，虚无广漠，默默昏昏，无可得而言，人与非人，悉皆平等，无有高下。但无始以来，几有形与名者，未有一物不圆成具足矣。以其本始自然，清静足备，故未始有可得而言者。然则大藏有五千余卷者，此皆味道之甚，不获已而强言之者也。故后人因言以明道，若道既明，则语言俱成非矣。故《金刚经》云：若人言如来有所说法，即是谤佛。是知有言即是谤也。今则仙翁歌性道，不获已而言之者也。故已多矣，此愚所以不复敢加疣赘也。唯愿猛烈高明之士，不由外得，直於自己胸中自悟自明，卓然独耀，直下承当，拓拓受用，将去不问静喧，语默，酒肆、淫坊，恁么也得，不恁么也得，头头无别，处处偶偕，尽十方世界具一只眼，出一只身，妙用纵横，四通八达，盖天盖地，无所运而非真，无所施而不可者，即知这裹本来清静具足，元无少欠，理路绝矣。无问，无应，无思，无知，虽佛一字，抑亦用不着也。
读周易参同契
大丹妙用法乾坤，阴阳运兮五行分。五行顺兮常道有生有灭，五行逆兮丹体常灵常存。
乾坤者，父母也。乾坤运阴阳二炁，化五行而生万物者也。故顺阴阳陶铸，则成人矣。是以人之一身，所以阴阳相半者，因阴阳而有形也。自阴阳而有形，故有生有灭矣。夫阳主生，阴主死，一生一死，一去一来，此常道顺理之自然者也。圣人则之，反此阴阳，逆施造化，立乾坤为鼎器，盗先天一炁以为丹，以丹炼形入於无形，与道冥一，道同无极。仙岂有终，是以长灵长存也。
一自虚无化质，二仪因一开根。四象不离二体，八卦互为祖孙。万象生乎变动，吉凶悔吝兹繁。百姓不知日用，圣人能究本根。故易妙造化之体用，故托象於斯文。
虚无，道之体也。道生一炁，而变阴阳，故阳天阴地，二仪是也。天以一生水，居北日冬。地以二生火，居南日夏。天以三生木，居东日春。地以四生金，居西日秋。而成四时，谓之四象也。天为乾，居戌亥。地为坤，居未申。坤索乾而生三男，长曰震居卯，中曰坎居子，少曰艮居寅丑。乾索坤而生三女，长曰巽居辰巳，中曰离居午，少曰兑居酉。合成八卦，谓之八方。故子至巳为阳界分，自午至亥为阴界分。阴－阳运转，则四时之气循历八方，更相始终，互为祖孙，而成变化。故春夏为至阳之炁，生长万物以德，万物承之以舒矣。秋冬为至阴之炁，肃杀万物以刑，万物承之则惨矣。吉凶、悔吝、万象、八卦、四时、阴阳，皆出於一炁而生大道者也。是以大道与炁为祖，四时、阴阳、五行、八卦、万象、变改、吉凶、悔吝之一体，则无乎不在矣。故虽视听、言貌、寝味、举止、触事、喧闹、恢诡谲怪，无适而非道也。故道在人中而人不知，人在道中而道不亏矣，是以百姓日用而不知也。圣人探奥索凭，穷理尽性以至於命，故能作易道之妙用，立乾坤为易之门户，乾坤立而道行乎其中矣。是故乾坤索而成八卦，八卦相因而变为六十四卦。一卦六爻，阳爻奇，阴爻偶。故阳之一爻四因九数，而得三十六策，六阳爻共得一百九十二爻，乾之策也。故阴之一爻四因六数而得二十四策，六阴爻共得一百九十二爻。因乾坤二篇，分三百八十四爻，合成一万有一千五百二十策，是为太极大衍之数，囊括三才，包含万象，故吉凶悔吝之机，死生祸福之兆，未有能逃此数，而皆有所考矣。故曰易之妙，尽造化之体用也。魏公观此易道与金丹相侔，故托易象作《参同契》以明大丹之旨，而寓其言而矣也。
否泰交，则阴阳或升或降。屯蒙作，则动静在朝在昏。坎离为男女、水火，震兑乃龙虎、魂魄。守中则黄裳元吉，遇亢则无位而尊。既未慎万物之终始，复媾昭二炁之归奔。月亏盈，应精神之衰盛。日出没，合荣卫之寒温。本立言以明象，既得象以忘言。犹设象以指意，悟其意则象皆捐。达者唯简唯易，迷者愈多愈繁。故修真之士读《参同契》者，不在乎泥象执文。
修丹之要，不出金、火二字。金者，金丹也，又曰真铅也。火者，阴阳二炁也，又曰阴符、阳火也。夫修金丹，先以真阴、真阳之物立为炉鼎，然后诱太极一炁为丹。太极之炁混合虚无，不可求测，苟不以真阴、真阳之物而诱之，则不能降灵成象矣。是以《参同契》立乾坤二卦为鼎炉，分坎离二卦为药物，处於中官。其余诸卦，分在一月三十曰中，以运符火。故乾坤者，龙虎也，震兑也，夫妇也，魂魄也。坎离者，铅汞也，水火也，男女情性也。触类而长之，则不可胜纪矣。原其至当而言之，无过比喻真阴真阳之二物也。以此二物合炁於中官黄道之室，而炼成丹，故曰守中则黄裳元吉也。既得丹饵，非真火无以育其圣胎，是以运元阳之炁为火。火无定位，周流六虚，故曰遇亢则无位而尊也。夫天一生水，在人曰精。地二生火，在人曰神。夫人之精神荣卫一身，常与天地、阴阳、四时、五行之炁运行不息，故冬至之曰，地有一阳之炁上升，为复卦。人之元炁乃亦如之，故进阳火。至二月阴阳之炁相半，自然交并，为泰卦。人之元炁亦然，是以息火谓之沐浴。夏至之曰，天中有一阴之炁下降，为姤卦。人之元炁亦然，故进阴符。至八月阴阳之炁相半，自然交并，为否卦也。人之元炁亦然，是以停符，亦谓之沐浴。故曰：否泰交，则阴阳或升或降也。圣人移此一年炁候於一月三十曰中，以两曰半计三十辰，以当一月。故自月之一曰已后，太阴之光初萌，为复卦用事。至十六曰已后，月渐亏，为姤卦用事。至下弦二十三曰，月亏一半，金水半分，为否卦用事。故曰月亏盈，应精神之衰盛也。又移此一月炁候於一曰十二时辰中，子时一阳生，故人之肾中有一阳纯精之炁上升，进阳火为复卦。午时一阴生，故人之心中有一阴至神之炁下降，进阴符为姤卦。故曰复姤昭二炁之归奔也。夫曰出为昼，曰没为夜。圣人运动符火，於一曰一夜之中，分擘温凉寒暑之炁，外应天符，内合荣卫，消长一身，抽添运用，温养子珠，故曰，曰出没，合荣卫之寒温也。夫子时起阳火，子为六阳之首，故为朝用屯卦直事，故曰屯蒙作，则动静在朝在昏也。一日一夜，两卦直事，三十日计六十卦。《屯》《蒙》为六十卦之始，既未为六十卦之终，终而复始，始而复终，故曰既未慎万物之终始也。已上皆魏公以金丹之道至简至易，无可云为敷扬秘典，故假《易》卦意寓於言，俾学者观斯卦象悟其意，以晓其言。苟得金丹秘要，则乾坤、坎离、震兑、龙虎、情性、魂魄、铅汞、水火之类，皆可亡言矣。苟明运火真机，则屯、蒙、既、未、复、姤、否、泰卦象爻铢，皆可无用也。此仙翁恐学者读《参同契》不晓魏公之意，唯只泥象执文，而不知指象忘言之意，故作此以示同志。其仁慈济物之如此，虽然自非至人口诀，然亦未能有以蹈堂奥之万一者也。
悟真篇注释卷下竟
＃1原作『家』，当作『象』。