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《谷神篇》谷神篇叙

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经名:谷神篇。二卷。原题五福玄巢子林辕神风迷,出於元代。底本出处:《正统道藏》 洞真部方法类。

 

古圣帝王官天下者,首以神仙之道,默相传授。家天下者,其道不传。是以至禹而止,后遂散於方外之士,皆口口相传,不立文字。至周,老氏着言五千,其辞深古,其旨玄妙,非神非圣,孰能与哉!御寇、庄周,以为虚无;盖公曹参,以为清静,虽非正义,违道不远。其不幸者,又有三焉:申韩之徒,引为惨酷寡恩,刑名之谬,一也。北魏寇谦之,尝集道经,为其书少,遂将方技符水,凿药卜筮,识纬之书,混而为一,二也。佛法未来,方外之学则有二焉:一日神仙,二日道家。仙即命也,阳也,道即性也、,阴也。诸史《艺文志》所分二家,虽有未当,而判然不同,明白矣!其窍启之士,束於其教,莫能甄别,妄以孤阴身中,指心肾为坎离铅汞,交媾金丹,簧鼓愚下,盲以引盲,三也。吁,可胜叹哉!蒙抱此愤愤二十余年,竟无可与言者。近遇三山玄巢子林先生,一言投机,胳同针芥,千载一时,不胜庆幸。先生复以《三玄篇》示蒙,敬捧庄诵,心骇目回,念欲刊传,普惠学者,奈其屡空,兽难规措,恳谂名公,泊诸好事,共成斯美,照耀将来,非无谓也。昔旌阳真君,明有玄记,谓千载之后,五陵之间,当出地仙八百。今殆其时矣!是书也,俾诸闻见者信心开悟,诚俟真传,获服龙虎之大丹,直篷仙班,以应玄记,入长生久视之门,岂不为大丈夫也哉!凡我同人,母自暴弃。岩延佑乙卯夏六月,书于临川濠上,赵州赵思玄从善敬叔。尝闻修道而得仙,参禅而作佛,习儒而进仕。盖斯三事,奇男子之大学者而患不能也。夫道以理也,医以理也,治亦以理也。世无理字,道何附以强名。人有此生,数难逃於老死。有言修道者,即是修身也,炼丹者,即是炼形也。智者可以求益,愚者徒自招损。夫何故?谓人之有身,因受父母,比估一·点之元阳,假合形骸,长成六尺之身躯。原夫身者,有所从出矣!非干作意存想,无中生有也。人年十五之数,如日月之朔望,抱铅汞之大有法炉鼎之象完,过此以往,则渐为亏,昊。况兼情欲冗扰,精气不免於衰耗,未及中年,脸疲毛落者,良可叹矣!是以上世仙真,明明指论生身二气为药根。本教人推类以加增益,比气以铅延生。此无他也,即锢炉补坛之义矣!是乃损益之道也。世有愚夫,福分浅薄,不知身之可爱,命之可惜,全不存守身中本命元辰,而反梼寿於木雕泥塑之像者,所以不知道也。徒然发忿下功,或草衣木食,忍饥受寒;求道之无象,则又劳形枯坐,握固作气,亦无所得;又且讨论空法,问辩斗捷,文章应对,认为事业。但图打当口头人事,至於白首茫然,皆是不求省悟。甚至毁形灭性,愈乖愈迷,坐视胜四纷纷,人不可兔。苟意妄立,无事邪说,谓人之有身,诸尘皆染,为之妄有。或生死纷言有生必有灭,求生谓之偷生,莫若寂灭以为大乐。又言人之死也,其阴魂谓之本来面目,不生不灭,不增不灭。或言一灵湛然,常住於虚空,何处顿放。前后俟穿其说者,悔恨身为苦本,莫能自弃。至于燃顶断臂,毁截肢体,捐身诸水火者,惑为幻矣!.问有坐待衰老,以尽天年者,反遭耄迈之讥。夫岂知人之死也,魂魄悠於冥途,风雨凄迷,随识受苦。不闻征战而亡者,既死而无形矣,尚求血食,以妥其灵;饥虚而亡者,既死而无口矣,尚求斛饼,以慰其饥;裸程而亡者,既死而无体矣,尚求币缯,以掩其羞;沉溺而亡者,既死而无禄矣,尚求角黍,以击其享;瘫疽而亡者,既死而无背矣,尚求草人,以缄其痛;胎殡而亡者,即死而无血矣,尚求兰盂,以涤其秽。及乎缢溺伤枉,狱死路亡,摄魂替代,脱离苦趣,智者详之。其寂灭之道,安有乐乎!人之有身也,在生一日,得一日之乐,迟死一年,增一年之智,智识深远而通神明,若可待矣!故俗云狐狸成精,能学人语;蟒蛇岁纪,能作风雨;檀柏年深,始有香味;蚌蛤固津,而孕珍珠。况人为灵物,可不学道以求生乎身为灵枢,可不炼形以证仙乎!夫道也者,乃日用常言,世俗之务也。理至精微,机怀动静,特为旁近取譬,苟非正心诚意於学问者,终鲜克知。此道乃是吾肾君子之所可闻否乎!《仙经》云:失笑之道,不足以语下士。惟上智力能弘之可也。余闽乡林氏子也,童卯之年,厄於兵革,家人构怨,互相倾散,欲治儒卫之道,莫可及也:将皈释氏之门,虑孑遗也。至于飘蓬四远,历试诸难,少从贫贱,多能鄙事。因观《黄帝内经》,若夙有得,是以悴心於道,疲身虚弃,自放於湖海之上,饥寒劳役,顺受万有日矣!幸遇至人怜悯指划修真之要,为了身第一艺也。遂披阅群经,参访众论,若日欲觅长生,必由所生,要见如来,当究本来。所生者元黑,本来者精血,人知根本,功不浪施,如饥渴得饮食,如疾病投药饵,了悟真常,坚固成道。若以托空言,逐邪见,曰积后世因,修来生福,自把现在身心,将为无用器物,无修则无证终於落空也。详见丹经子书,论还丹,说大药,其最要法在乎神水华池,为诸丹之基,大道之祖。存守则谓之宝珠,交会则谓之金丹,千家一理,其词章歌咏,盍各言志。以是用功精熟,出言敷畅,语皆神说,愧余之未能也。其火候斤两之数,亦在前贤道了,不敢画蛇添足。伏念余滥闻至道,未当发言,但恐虚度岁月,拟归海岛,栖游於岩窦之下,作大休计也。每思平昔交游,星散於昊头楚尾,天涯海角者,莫能遍辞,故不得已,搜搅乳腥之语,以寄同志,告诸往也。因为是篇,目之日《谷神》,不过谷养元黑而已。虽俚文野语,皆存造化,傥有达事君辈,幸而电览,默契心胸,暗合道妙者,稍见附文不协,作意不工处,慨垂斤削,不亦可乎!.余传之有师也,振出韩逍遥之继,踵嗣芦庵郁君之门弟子也。其为人也,凡圣混同,隐显莫测。又兼余以卑微窃学素来多病,尚虑福薄分浅,须知由我由天,未便脱尘离俗,犹为旷己玷师,是以未敢题其名也。亦当为学肖者云耳!

青大德八年甲辰岁,一阳来复日,五福玄巢子林辕神凤叙。