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《道德真经论》道德真经论卷之一

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司马氏注

太史公曰:老子着书上下篇,言道德之意。后人因其篇首之文,名上篇曰道,下篇曰德。夫道德连体,不可偏举,今从本名。

一章

道可道,非常道;名可名,非常名。 

世俗之谈道者,皆曰道体微妙,不可名言。老子以为不然,曰道亦可言道耳,然非常人之所谓道也。名亦可强名耳,然非常人之所谓名也。常人之所谓道者,凝滞於物。所谓名者,苛察缴绕。

无名,天地之始;有名,万物之母。

天地,有形之大者也,其始必因於无,故名天地之始日无。万物以形相生,其生必因於有,故名万物之母日有。

常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

徼,边际也。万物既有,则彼无者宜若无所用矣。然圣人常存无不去,欲以穷神化之微妙也。无既可贵,则彼有者宜若无所用矣。然圣人常存有不去,欲以立万事之边际也。苟专用无而弃有,则荡然流散,无复边际,所谓有之以为利,无之以为用也。

此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

玄者,非有非无,微妙之极致也。

二章

天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。

美善有逵,为众所知,非美之至者也。

故有无之相生,难易之相成,长短之相形,高下之相倾,音声之相和,前后之相随。

凡事有形迹者,必不可齐。不齐则争,争则乱,乱则穷,故圣人不贵。

是以圣人处无为之事,

用智若禹之行水,行其所无事

行不言之教。

其身正,不令而行。

万物作焉而不辞,

心之出也,物或未之。物至而应,无所辞拒。

生而不有,

存养万物而不取以为己有。

为而不侍,

圣人於天下不能全无所为,但不恃之以为己力耳。

功成不居。

不自满假。

夫唯不居,是以不去。

汝惟不矜,天下莫与汝争能;汝惟不伐,天下莫与汝争功。

三章

不尚贤,使民不争;

贤之不可不尚,人皆知之。至其末流之弊,则争名而长乱,故老子矫之,欲人尚其实,不尚其名也。

不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱。是以圣人之治,虚其合,

使民无· 利欲之心。

实其腹,

足食也。

弱其志,

不敢争夺。

强其骨。

尽力。

常使民无知无欲,

甘其食,美其服,不知其外更有何

欲。

使夫知者不敢为也。

众莫之应。

为无为,则无不治矣。

为之使至於无为。

四章

道冲而用之,或不盈,渊兮似万物之宗。

深不可测,常为物主。

挫其锐,

锋角猛露,道所恶也。

解其纷,

事为烦乱,道所鄙也。

和其光,

辉华显赫,道所贱也。

同其尘,

污辱卑下,道所贵也。

湛兮似或存。

湛然不动,若有若亡。

吾不知谁子,象帝之先。

言其先天地生,物莫能瑜。

五章

天地不仁,以万物为刍狗;

刍狗,祭祀之具也,未用则贵,已用则贱。天生五村,力尽而弊之,有似不仁。

圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐钥乎?虚而不屈,动而愈出。

橐,排也。钥,乐钥。橐钥之中,空洞无情,故虚而不可穷屈,动而不可竭尽。

多言数穷,不如守中。

能守中诚,不言而信。

六章

谷神不死,

中虚故曰谷,不测故曰神。天地有穷而道无穷,故曰不死。

是谓玄牝。

玄者,言其微妙。牝者,万物之母。

玄牝之门,是谓天地根。

天地由之以生。

绵绵若存,-用之不勤。

微而不绝,若亡若存,无物不用,而未尝勤劳。

七章

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长久。

凡有血气之类,皆营为以求生。惟天地无为而自生。

是以圣人后其身而身先,外其身而身存。

亦不一用力。

非以其无私邪?故能成其私。

众人之私小,圣人之私大。小之至者,父子乖离,不能保一身。大之至者,蛮夷率服,享祚百世。

八章

上善若水。水善利万物又不争,处众人之所恶,

人恶卑也。

故几於道。

道无水有,故曰几。

居善地,

若水处下。

心善渊,

深观。

与善仁,

润物。

言善信,

妍皑无隐。

政善治,

涤秽。

事善能,

任物圆方。

动善时。

随时凝浮。

夫唯不争,故无尤。

争者,事之末也。与物无竞,莫之怨恶,何过之有?故特美之。

九章

恃而盈之,不如其已;

恃势恃位,恃才恃德,而自满者,不 如无势无位,无才无德。

揣而锐之,不可长保。

揣知物情,锐求进入,必将失之。

金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成,名遂,身退,天之道。

四时更运,功成则移。

十章

载营魄,抱一能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?

善爱民者,任其自生,遂而勿伤。善治国者,任物以能,不劳而成。

天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无

知乎? 

聪明睿智,守之以愚。

生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

长谓下知有之,宰谓有所制割。

十-章

三十辐共一毂,当其无,有车之用;

以其虚中受物,故能以寡统众。

埏埴以为器,当其无,有器之用;

埏,和也。埴,土也。

凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

礼至於无体,乐至於无声,刑至於无刑,然后见道之用。

十二章

五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,

爽,失也。

驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨。

皆以外伤内?

是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

腹内守,目外慕。

十三章

宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊

为士者以道德为上,爵禄为下。上荣也,下辱也。众人乃宠其辱,操之则栗,合之则悲。

何谓责大患若身?吾所以有大患者,为吾有身。

由有其身。

及吾无身,

归之自然。

吾有何患?

色声味货,身之大患也。众人乃责之甚於身,者徇外而忘内故也。

故溃以合为天卞者,可以托天下矣;爱以身为天下者,可以寄天下矣。

夫责重天下者,天下亦贵重之。爱利天下者,天下亦爱利之。斤味续淮

贱残贼天下,而天下贵爱之者也。

故圣人之贵爱天下,所以贵爱其身也,如此则付以大器,必能守之。

十四章

视之不名曰夷,

为色。

听之不闻名曰希,

无声。

搏之不得名曰微

无体。

此三者,不可致诂,故混而为一

皆归於无。

其上不皦,其下不味。

皦明也。道之升沙万物以生而不可见。道之降,万物以息而未尝亡。

绳绳兮不可名,

绳绳,延长之貌,曰有曰无,皆强名耳。

复归於无物。是谓无状之状,无物之象。

欲言无邪,则物由以成。砍言有邪,则不见其形。

无物之象,是谓惚恍。

若有若无。

迎之不见其首,

无始。

体之不见其后。

无终。

执古之道,以御今之有。

古之道,无也。

能知古始,是谓道纪。

道以无为纪。

十五章

古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫惟不识,故强为之容:

但言其外貌可者。

豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若独。

有道之仕外貌皆然。

孰能浊以静之徐清?孰能安以久之徐生?保此道者,不欲盈。夫惟不盈,是以能弊复成。

谦受益。

十六章

致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。

万物之动,必复归於静。

夫物芸芸,各复归其根。                                  

物出於无,复入於无。

归根日静,静分复命勾

物静则从天命。

复命曰常,

谁能违天。

知常日明。

动静不失其时。

不知常,妄作凶。

违理而动。

知常容,

虚静则无不包。

容乃公,

无偏无党。

公乃王,

为天下所归往。

王乃天,

与天合德。

天乃道,天法道。道乃久,

无疆。

殁身不殆。

虚则无所违拒,静则无所侵犯,何危之有?

十七章

太上,下知有之;

莫知帝力。

其次,亲之誉之;

有迹。

其次,畏之;

强以威服。

其次,侮之。

威德皆亡。

信不足,有不信。犹其贵言。

犹当作由。欲尽复其言,必不能周。

功成事遂,百姓曰我自然。

日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食。

十八章

大道废,有仁义;

道者涵仁义以为体,行之以诚,不形於外。故道之行,则仁义隐;道之废,则仁义彰。

知慧出,有大伪;

小人依善而为恶。

六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

六亲,父子兄弟夫妇也。若六亲自和,国家自治,则孝慈忠臣不知其所在矣。鱼不能相忘於江湖,则濡沬之德生焉。

十九章

绝圣弃智,民利百倍;

圣智所以利民也,至其末流之弊,乃或假圣智以害民,故老子矫之云尔。

绝仁弃义,民复孝慈;

孝慈,仁义之本也。

绝巧弃利,盗贼无有。

巧於利民,圣智之本心也。盗贼乃窃巧以利己。

此三者,以为文而未足,故令有所属。

属,着也。圣智、仁义、巧利,皆古之善道也,由后世徒用之以为文饰,而内诚不足,故令三者皆着於名而丧其实。

见素

任真。

抱朴,

存本。

少私

无我。

寡欲。

无求。

二十章

绝学无忧。

学之所以不可已者,为求道也。若弃本而逐末,则劳而无功,不若不学之无忧也。

唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去何若?人之所畏,不可不畏。

唯则为恭,阿则为慢。在有道者观之,唯阿善恶同归於无,相去无几。然恭则人喜,慢则人怒,善则受福,恶则致祸,怒集祸来,将丧其身,亦不得不畏也。人皆为之,吾敢不为。

荒兮其未央哉。

恭与善皆细行,聊以避害耳,未足以为大道也。大道广远,不可量。

众人熙熙,如享太牢,如登春台。

以外物为悦。

我独怕兮其未兆,如婴儿之未孩。

孩,小儿笑也。

乘乘兮,若无所归。众人皆有余,

务於多得。

而我独若遗。

不有於物。

我愚人之心也哉,纯纯兮。俗人昭昭,我独若昏;俗人察察,我独闷闷。忽兮其若晦,飘兮似无所止。众人皆以,我独顽似鄙。我独异於人,而贵食母。

受乳哺於元和。

道德真经论卷之一竟