司马氏注
五十九章
治人事天,莫若啬。
省啬精神。
夫唯啬,是谓早复。早复谓之重积德,
不远而复,不离於德,可以修身。
重积德则无不克。
念德不怠,庸可敌平。
无不克则莫知其极,
广运。
莫知其极,可以有国。
然后能保其国家。
有国之母,可以长久。
母谓存神育德。
是谓深根固蒂、长生久视之道。
六十章
治大国,若烹小鲜。
扰之则烂。
以道往天下,其鬼不神。
物各得其所,无妖灾。
非其鬼不神,其神不伤人;
寒暑风雨,变化生成。
非其神不伤人,圣人亦不伤人。
圣人与鬼神合其吉凶。
夫两不相伤,故德交归焉。民,神之主也。圣人不伤人,则神亦不伤矣。
六十-章
大国下流,天下之交,天下之牝。
交犹归聚也,言大国所以为王霸,下流所以为江海,皆以此。
牝常以静胜牡,以其静为之下。
覆解牝之为德。
故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。
以取取人,而取为人所取。
大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。两者各得其所欲,故大者宜为下。
畏天者保其国,乐天者保天下。
六十二章
道者,万物之奥也,
妙万物而为言。
善人之所宝,
守而用之。
不善人之所保。
依於有道以自安。
美言可以市,尊行可以加人。
美而言之,可以使人从教,若市之得物。尊而行之,可以使人心服,叉不为人下。
人之不善,何弃之有?
所贵於道者,为其兼容敦化,若中者弃不中,才者弃不才,不得为有德。
故立天子,置三公,
立君以司牧其民,置辅以师保其君。
虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。
拱璧,璧大如拱也。古者进物,叉有以先之。宝用有尽,道用无穷。
古之所以贵此道者,何不日求以得,有罪以免邪?故为天下贵。
有求而循道者,无不得。有过而从道者,无不免。
六十三章
为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。
视小若大,视少若多,犯而不校。
图难於其易,为大於其细。天下难事必作於易,天下大事必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。
兢兢业业,一日二日万几,故能无为而治。
夫轻诺必寡信,
故子路无宿诺。
多易必多难。
小人先易而后难。
是以圣人由难之,故终无难矣。
君子先难而后易。
六十四章
其安易持,其未兆易谋,其脆易破,其微易散。为之於未有,治之於,未乱。合抱之木,生於豪末;九层之台,起於累土;里之行,始於足下。
皆言防微慎始。
为者败之,
伤自然。
执者失之。
滞於物。
是以圣人无为故无败,
无成无亏。
无执故无失。
无丧无得。
民之从事,常於几成而败之,慎终如始,则元败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;
圣人所欲者,不欲也,故不贵珍奇。
学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。
众人用心过分,更成赘疣,故人所学者在於不学,以复众人之所过。万物生成,皆不出自然,圣人但以辅之,不敢强有所为也。
六十五章
古之善为道者,非以明民,将以愚之。
去华务实,还淳反朴。
民之难治,以其智多。
奸诈乱政。
故以智治国,国之贼.、
上下相欺。
不以智治国,国之福。
王道正直。
知此两者,亦楷式也。常知楷式,是谓玄德。
知用智不若不用,非有精微之德,其 孰能与於此。
玄德深矣远矣,与物反矣,乃复至於大顺。
物情莫不责智,而有玄德者独贱之, 虽反於物,乃顺於道。
六十六章
江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上人,以其言下之;欲先人,以其身后之。是以处上而人不重,处前而人不害,是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
满招损,谦受益。
六十七章
天下皆谓我道大,似不肖。
肖,似也,言异於众人。
夫唯大,故似不肖。若肖久矣,其细也夫。我有三宝,保而持之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;
仁者必有勇。
俭,故能广;
约省则有余。
不敢为天下先,故能为成器长。
成器犹成法也,为众教之父,故曰为成器长。
今舍其慈且勇,舍其俭且广,舍其后且先,死矣。
必为物所害。
夫慈,以战则胜,以守则固。
仁者,众之所附。
天将救之,以慈卫之。
人不忍伤。
六十八章
善为士者不武,
以德服人。
善战者不怒,
我租惟求定。
善胜敌者不争,
不战而屈人兵。
善用人者为之下。
得其欢心。
是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极也。
德与天合,自生民以来无以加也。
六十九章
用兵有言:吾不敢为主而为客,
主谓以强兵为己任。客谓人加於己,己不得已而应之。
不敢进寸而退尺。
谦而不责。
是谓行无行,
不行而自至。
攘无臂,
无臂而可以攘人。
仍无敌,
敌自服,不必仍。
执无兵。
不执兵而全胜。
祸莫大於轻敌,轻敌则几丧吾宝。
宝谓三宝。
故抗兵相加,哀者胜矣。
辞直而不争者,为众所哀。
七十章
吾言甚易知,甚易行。
易简。
天下莫能知,莫能行。
精一。
言有宗,
体要。
事有君。
返本。
夫唯无知,是以不我知。
有知则知道矣。
知我者希,则我贵矣。
道大,故知之者鲜。
是以圣人被褐怀玉。
蒙以养正。
七十-章
知不知,上;不知知,病,
知之如不知,则速怨。不知而强知, 则招患。
夫唯病病,是以不病。圣人之不病,以其病病,是以不病。
病人能自知其病,斯不甚病矣。
七十二章
民不畏威,则大威至。
弗畏入畏。
无狭其所安,
不择地而安之。
无厌其所生。
甘其食,美其服。
夫惟不厌,是以不厌。
不厌於物,亦不为物所厌。
是以圣人自知不自见,
人不知而不愠。
自爱不自贵,
卑以自牧。
故去彼取此。
去外慕,取内乐。
七十三章
勇於敢则杀,勇於不敢则活。知此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。
人知此而避杀就活,是利也。亦有知此而更速死者,害也。岂非天之恶人如此乎?执能知其意故哉?是以圣人於天道亦不敢易言之。
天之道,不争而善胜,
任物自然,物莫能违。
不言而善应,
随其顺巡,应以吉凶。
不召而自来,
不疾而速,不行而至。
禅然而善谋。
繟,缓貌。不忽遽,而事无不成。
天网恢恢,疏而不失。
恢恢,大貌。
七十四章
民常不畏死,奈何以死惧之?
见利则忘生,是不畏死。
若使人常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,夫孰敢也?
奇,邪也。
常有司杀者杀。
天将去恶,必假手於一人。
夫代司杀者杀,是谓代大匠斲者,希不自伤其手矣。
妄作凶。
七十五章
民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。
扰之故难治。
民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。
求利所以养生也,而民常以利丧其生。
夫唯无以生为者,是贤於贵生。
外其身而身存。
七十六章
民之生也柔弱,其死也坚强。万物草木生也柔脆,其死枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,
兵骄者灭。
木强则共。强大处下,柔弱处上。
七十七章
天之道,其犹张弓乎?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者与之。
亏盈益谦。
天之道,损有余补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。
以贵抑贱,以富夺贫,以智加愚,以贤陵不肖。
孰能以有余奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成不处,其不欲见贤邪?
圣人功德有余,故推以与人。
七十八章
天下柔弱莫过於水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之也。故柔胜刚,弱胜强,天下莫不知,莫能行。是以圣人之言云:受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是谓天下王。故正言若反也。含垢纳污,乃能成其大。
七十九章
和大怨者,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责於人。故有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。
八十章
小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不重复。
爱生安土。
虽有舟舆,无所乘之;
不迁。
虽有甲兵,无所陈之;
不争。
使民复结绳而用之。
不相欺。
甘其食,美其服,安其居,乐其俗。
虽疏恶隘陋,自以为甘美安乐。
邻国相望,鸡犬之音相闻,
信近。
民至老死,不相往来。
无求。
八十-章
信言不美,
质直。
美言不信。
华巧。
善者不辩,
吉人寡辞。
辩者不善。
盗言孔甘。
知者不博,
一以贯之。
博者不知。
多岐亡羊。
圣人不积,
不私无物。
既以为人己愈有,
德智无穷。
既以与人己愈多。
损之而益。
天之道,利而不害;
春生秋成,以美科利天下。
圣人之道,为而不争。
不能无为,然辅而不强。
道德真经论卷之四竟