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《道德真经论》道德真经论卷之四

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司马氏注

五十九章

治人事天,莫若啬。

省啬精神。

夫唯啬,是谓早复。早复谓之重积德,

不远而复,不离於德,可以修身。

重积德则无不克。

念德不怠,庸可敌平。

无不克则莫知其极,

广运。

莫知其极,可以有国。

然后能保其国家。

有国之母,可以长久。

母谓存神育德。

是谓深根固蒂、长生久视之道。

六十章

治大国,若烹小鲜。

扰之则烂。

以道往天下,其鬼不神。

物各得其所,无妖灾。

非其鬼不神,其神不伤人;

寒暑风雨,变化生成。

非其神不伤人,圣人亦不伤人。

圣人与鬼神合其吉凶。

夫两不相伤,故德交归焉。民,神之主也。圣人不伤人,则神亦不伤矣。

六十-章

大国下流,天下之交,天下之牝。

交犹归聚也,言大国所以为王霸,下流所以为江海,皆以此。

牝常以静胜牡,以其静为之下。

覆解牝之为德。

故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。

以取取人,而取为人所取。

大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。两者各得其所欲,故大者宜为下。

畏天者保其国,乐天者保天下。

六十二章

道者,万物之奥也,

妙万物而为言。

善人之所宝,

守而用之。

不善人之所保。

依於有道以自安。

美言可以市,尊行可以加人。

美而言之,可以使人从教,若市之得物。尊而行之,可以使人心服,叉不为人下。

人之不善,何弃之有?

所贵於道者,为其兼容敦化,若中者弃不中,才者弃不才,不得为有德。

故立天子,置三公,

立君以司牧其民,置辅以师保其君。

虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。

拱璧,璧大如拱也。古者进物,叉有以先之。宝用有尽,道用无穷。

古之所以贵此道者,何不日求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

有求而循道者,无不得。有过而从道者,无不免。

六十三章

为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。

视小若大,视少若多,犯而不校。

图难於其易,为大於其细。天下难事必作於易,天下大事必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。

兢兢业业,一日二日万几,故能无为而治。

夫轻诺必寡信,

故子路无宿诺。

多易必多难。

小人先易而后难。

是以圣人由难之,故终无难矣。

君子先难而后易。

六十四章

其安易持,其未兆易谋,其脆易破,其微易散。为之於未有,治之於,未乱。合抱之木,生於豪末;九层之台,起於累土;里之行,始於足下。

皆言防微慎始。

为者败之,

伤自然。

执者失之。

滞於物。

是以圣人无为故无败,

无成无亏。

无执故无失。

无丧无得。

民之从事,常於几成而败之,慎终如始,则元败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;

圣人所欲者,不欲也,故不贵珍奇。

学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。

众人用心过分,更成赘疣,故人所学者在於不学,以复众人之所过。万物生成,皆不出自然,圣人但以辅之,不敢强有所为也。

六十五章

古之善为道者,非以明民,将以愚之。

去华务实,还淳反朴。

民之难治,以其智多。

奸诈乱政。

故以智治国,国之贼.、

上下相欺。

不以智治国,国之福。

王道正直。

知此两者,亦楷式也。常知楷式,是谓玄德。

知用智不若不用,非有精微之德,其 孰能与於此。

玄德深矣远矣,与物反矣,乃复至於大顺。

物情莫不责智,而有玄德者独贱之, 虽反於物,乃顺於道。

六十六章

江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上人,以其言下之;欲先人,以其身后之。是以处上而人不重,处前而人不害,是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

满招损,谦受益。

六十七章

天下皆谓我道大,似不肖。

肖,似也,言异於众人。

夫唯大,故似不肖。若肖久矣,其细也夫。我有三宝,保而持之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;

仁者必有勇。

俭,故能广;

约省则有余。

不敢为天下先,故能为成器长。

成器犹成法也,为众教之父,故曰为成器长。

今舍其慈且勇,舍其俭且广,舍其后且先,死矣。

必为物所害。

夫慈,以战则胜,以守则固。

仁者,众之所附。

天将救之,以慈卫之。

人不忍伤。

六十八章

善为士者不武,

以德服人。

善战者不怒,

我租惟求定。

善胜敌者不争,

不战而屈人兵。

善用人者为之下。

得其欢心。

是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极也。

德与天合,自生民以来无以加也。

六十九章

用兵有言:吾不敢为主而为客,

主谓以强兵为己任。客谓人加於己,己不得已而应之。

不敢进寸而退尺。

谦而不责。

是谓行无行,

不行而自至。

攘无臂,

无臂而可以攘人。

仍无敌,

敌自服,不必仍。

执无兵。

不执兵而全胜。

祸莫大於轻敌,轻敌则几丧吾宝。

宝谓三宝。

故抗兵相加,哀者胜矣。

辞直而不争者,为众所哀。

七十章

吾言甚易知,甚易行。

易简。

天下莫能知,莫能行。

精一。

言有宗,

体要。

事有君。

返本。

夫唯无知,是以不我知。

有知则知道矣。

知我者希,则我贵矣。

道大,故知之者鲜。

是以圣人被褐怀玉。

蒙以养正。

七十-章

知不知,上;不知知,病,

知之如不知,则速怨。不知而强知, 则招患。

夫唯病病,是以不病。圣人之不病,以其病病,是以不病。

病人能自知其病,斯不甚病矣。

七十二章

民不畏威,则大威至。

弗畏入畏。

无狭其所安,

不择地而安之。

无厌其所生。

甘其食,美其服。

夫惟不厌,是以不厌。

不厌於物,亦不为物所厌。

是以圣人自知不自见,

人不知而不愠。

自爱不自贵,

卑以自牧。

故去彼取此。

去外慕,取内乐。

七十三章

勇於敢则杀,勇於不敢则活。知此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。

人知此而避杀就活,是利也。亦有知此而更速死者,害也。岂非天之恶人如此乎?执能知其意故哉?是以圣人於天道亦不敢易言之。

天之道,不争而善胜,

任物自然,物莫能违。

不言而善应,

随其顺巡,应以吉凶。

不召而自来,

不疾而速,不行而至。

禅然而善谋。

繟,缓貌。不忽遽,而事无不成。

天网恢恢,疏而不失。

恢恢,大貌。

七十四章

民常不畏死,奈何以死惧之?

见利则忘生,是不畏死。

若使人常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,夫孰敢也?

奇,邪也。

常有司杀者杀。

天将去恶,必假手於一人。

夫代司杀者杀,是谓代大匠斲者,希不自伤其手矣。

妄作凶。

七十五章

民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。

扰之故难治。

民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。

求利所以养生也,而民常以利丧其生。

夫唯无以生为者,是贤於贵生。

外其身而身存。

七十六章

民之生也柔弱,其死也坚强。万物草木生也柔脆,其死枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,

兵骄者灭。

木强则共。强大处下,柔弱处上。

七十七章

天之道,其犹张弓乎?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者与之。

亏盈益谦。

天之道,损有余补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。

以贵抑贱,以富夺贫,以智加愚,以贤陵不肖。

孰能以有余奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成不处,其不欲见贤邪?

圣人功德有余,故推以与人。

七十八章

天下柔弱莫过於水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之也。故柔胜刚,弱胜强,天下莫不知,莫能行。是以圣人之言云:受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是谓天下王。故正言若反也。含垢纳污,乃能成其大。

七十九章

和大怨者,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责於人。故有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。

八十章

小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不重复。

爱生安土。

虽有舟舆,无所乘之;

不迁。

虽有甲兵,无所陈之;

不争。

使民复结绳而用之。

不相欺。

甘其食,美其服,安其居,乐其俗。

虽疏恶隘陋,自以为甘美安乐。

邻国相望,鸡犬之音相闻,

信近。

民至老死,不相往来。

无求。

八十-章

信言不美,

质直。

美言不信。

华巧。

善者不辩,

吉人寡辞。

辩者不善。

盗言孔甘。

知者不博,

一以贯之。

博者不知。

多岐亡羊。

圣人不积,

不私无物。

既以为人己愈有,

德智无穷。

既以与人己愈多。

损之而益。

天之道,利而不害;

春生秋成,以美科利天下。

圣人之道,为而不争。

不能无为,然辅而不强。

道德真经论卷之四竟