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《太平经合校》太平經合校卷一百三十七至一百五十三

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壬部不分卷

太平經鈔壬部

凡人不能相拘,故自制命。為不善,天將誅之。故小人得誅於中人,中人得誅於上人,上人得誅於大人。夫小失法,自致危亡。夫神靈大小之誅亦若此。而不能拘制,天當誅之必矣。天畏道,道畏自然。夫天畏道者,天以至行也。道廢不行,則天道亂毀。天道亂毀,則危亡無復法度。故自然使天地之道守,行道不懈,陰陽相傳,相付相生也。道乃主生,道絕萬物不生,萬物不生則無世類,無可相傳,萬物不相生相傳則敗矣。何有天地乎?天地陰陽乃當相傳相生。今絕滅則滅亡,故天畏道絕而危亡。道畏自然者,天道不因自然,則不可成也。故萬物皆因自然乃成,非自然悉難成。如使成,皆為詐偽,成亦不可久。夫天地雖相去遠闊,其制命無脫者。

請問:「太平氣俱至,欲常以善意去姦惡,當何先哉?」「夫天地之性,半陽半陰。陽為善,主賞賜。陰為惡,惡者為刑罰,主姦偽。賞者多,罰者少。姦猾者多,賞者少,姦門開。所以然者,罰者多刑,主殺傷,犯法者皆成姦罪人,故姦門開,姦猾多也。陽者主賞賜,施與多,則德王用事。陽與德者主養主生,此自然之法也。故晝為陽為日為君為德,夜為陰為月為臣為姦。天地之性,半善半惡。故君子上善以閉姦。興善者得善,興惡者得惡。此由若以斗拱斗,非斗者自然走;以尺拱尺,非尺者自然落。猶方與圓不相得,規與矩不相值,縱與橫不相合。故陽興必動以類行。故火盛乃雷鳴,朱雀在其中。是以夏雷也,冬則藏。凡事各因其本,乃天道可得而明,不緣其類,聖賢何從得深知之。故從天地開闢已來,人之善惡真偽,但觀其所行,以類求之,占其成功,善惡得失,賢不肖可睹矣。何須坐爭之乎?」

請問:「從古到今,賢者明者智者辯者力者勇者,此六人皆有萬倍之才,豈有善惡哉?」「此六人悉有萬倍人之才能,其才能安和天地,令使凡邪惡害之屬不生,帝王長無憂而壽,身能自除其疾病,各竟其天年,恩流凡人,此賢明智辯力勇,大善有益矣。而不能共和天地,使帝王無憂而壽,而身有疾病,被災不能祓去,或夭年而死,與凡人無別,此六人無益也。但效其成功,無復問也。成功者是也,不成功者非也。效事若此,深得皇天心意,帝王為之延年命,萬物悉治也。」

請問:「凡物一時有不生者,又有不養者。長之不成,其大過悉從何來?」「當生而不生者,天也;當養所不養者,地也。天地為萬物之廬,賢人為萬物工匠。帝王者象天,常欲生;后妃者象地,常欲養;大臣者象人,常欲思成。此三人并力,凡物從生到終,無有傷也。欲象平之道,為法者必當如此矣。」

請問:「天道助弱耶?助強耶?助寡耶?助眾耶?」神人言:「天道助弱。」「何哉?」「夫弱者,道之用也;寡者,道之要也。故北極一星,而眾星屬,以寡而禦眾也,道要一而道屬焉。是故國王極寡,而天下助而治,助寡之效也。父母極強,反助嬰兒,是強助弱之效也。上善之人寡而弱,不善之人強而眾;眾則寡矣,強則弱矣。故君子求弱不求強,求寡不求眾。故天道祐之。故不與人爭也,而人自為爭;不與人爭強也,而人助為強。故不爭而善勝也。」

分別天道精身與德不訣。請問:「夫道審當樂欲行,何為明效?」神人言:「吾受此文於天上諸神,諸神言,吾聞與陰陽風雨寒暑相應也,以是為大效。天樂其道行,而人未明信之,以乞雨止雨而明效之。行太平之道,乞請皆應;不行太平之道,乞請不應;明天道至在太平也。故萬物不生者,失在太陽;生而不養者,失在太陰;養而不成者,失在中和。故生者,父也;養者,母也;成者,子也。生者,道也;養者,德也;成者,仁也。一物不生,一道閉不通;一物不養,一德不修治;一德不成,一仁不行;欲自知有道德與仁否,觀物可自知矣。五者,帝王君父師欲深自知道德仁優劣。但觀此,故理之第一善者,莫若樂生,其次善者樂養,其次善者樂施。故生者象天,養者象地,施者象仁。此三者,天地人之大綱也,過此而下者,但備窮乃後用之耳。如此天氣自為平安,邪氣自消滅,善人自至,惡人自去,莫不響應也。明之者師也,謂先知之稱師,當主證而明之。自古至今,凡文出皆天地也,故天地先出之;明之者師也,故夫文出皆有師,行之者縣官也。古者帝王承天意,受師教,力行以除去災害,以稱天心,得延年益命,此之謂也。造之者天,明之者師,行之者帝王,此三事者相須而成。天不出文,師無由得知;師不明文,帝王無從得知治。故天將興帝王,必有奇文出;明師使教帝王縣官,令得延年益壽,是祐帝王之明證也。」「凡人民萬物不生,生而不養,養而不長,長而反不成,不竟其天年,其過安在?」「凡民萬物不生者,天也;不養者,地也;長而不成者,人也。」「過在人乎?」「萬物不得時生者,君也;生而不養者,臣也;長而不成者,民也。天與君父主生,此太陽之長也,生之祖也。天不欲生,物不得生,父不欲施,物亦不得生,君不欲生,物亦不得生,故天與君父主生。夫君父常念生,不樂殺者,凡物盡生。一念殺者一物死,十念殺者十物死,百念殺者百物死,自此至萬念,皆若此矣。」「地母臣承陽之施,主長養萬物,常念長養之不?」「念一不長養,則一物被傷,十念則十物傷,百念則百物傷,自此至萬,乃若此矣。是故上古帝王之任臣,常求慈仁,好長養萬物與為治;中古半慈仁,物半傷;下古不詳擇臣而任之,故萬物悉傷矣。其德皇,王之言煌煌也。帝者,為天地之間作智,使不陷於凶惡,故稱帝也。王者,人民萬物歸王之不傷,故稱王。王者,往也。君者各安其部界,人歸附之而無害,故稱君。君者,號也。吏者,治也,而助上治物,使凡民萬物大小,不失其治,乃得稱吏。師者悉解天下辭,悉乃得稱大師者,所謂能解天下天下文也。故得稱皇帝王君師也。故皇道為首,帝道為腹,王道為股,吏為手足。師道者,繩墨為法為則,上下相須而立。故善治者常念皇道,中念帝道,下念君吏吏道。常誦大師之法,則守其繩墨,然後天心可安,地意可得,四時自順,五行不戰,三光常明,鬼神精氣不害,五官五土各得其所,盜賊不發,帝王垂拱,俱稱萬歲。天道為法如此,不如吾文,誠難哉!謹思其意,行此二事,亦有戒哉!」

天地之性,精氣鬼神行治人學人教人。神者居人心陰,精者居人腎陰,鬼者居人肝陰。於人念正善,因教人為善;常居人藏陰,趨人為惡,教人為惡,亦趨人為惡。古者賢人聖人腹中,常陰念為善,故得善應。凡人腹中常陰念惡,故得惡應,不能自禁。咎在常陰念善惡,鬼神因而趨善惡,安鬼於此可驗矣。

太平氣,風雨時節,萬物生多長,又好下糞地,地為之日壯且富多,可能長生。凶年雨澤不時,地上生萬物疏少,短而不長,不能自糞,則地之為日貧薄少,無可能成生萬物。天地之行,尚須陰陽相得和合,然後太平,而致四時五行之吏也。帝王月建前後也,職當為帝王氣,逐邪惡之吏也。夫建氣王氣,是乃天四時五行之帝氣也。相氣除氣為前,一是正其前,毛頭直指之吏也。所向者伏姦,不得復行為害,除前滿平定氣,皆善良吏也。前五執者居前,預為帝王氣,執除大邪。建前五將,悉受天正氣,皆天之神吏,當為天使,無大小萬二千物之屬,皆當被服其德而奉行其化。當王氣為死,當月建為破,此尊嚴第一之氣,故不可當也。當者死,名為殺氣大耗。月建後為閉,閉塞邪姦,恐後休伏之氣來干帝王建氣也。故天閉其後,後而開,卻休邪氣教去也。其後為成姦,便當收之也。後五為危,危者其處近天執大殺,一轉破即擊,故為危也。此後五將,天將欲休之,與地同氣,主閉藏姦邪,鬼物同處,不可使也。

問曰:「北方為皇之始,東方為帝之始,南方為王之始,西方為霸之始。今天有六甲十二子,皇道當於何起?」「然,天有三統,各有大無。初一者天皇,二者帝,三者王,四者霸。天皇起於上甲子,地皇起於乙丑,人皇起於丙寅,霸道起於丁卯,是天曆氣數也。地曆者,皇道起於子,帝道起於丑,王道起於寅,霸道起於卯。此四者,初受天地微氣造生,不得有刑。有刑者傷皇道,道法不得有傷。故子刑卯,丑刑戌,寅刑巳,皆出刑氣,不與同處。」

問曰:「天封人以等,地封人以等,人封人以等,豈可聞耶?」曰:「天封人以道,地封人以養德,人封人以祿食。」「何也?」「天者,以道自殊且久,故封之道,使壽,可得食風氣而飽。地者主養善地。地令人富,故封人以德富。君者封人以祿食,賜之以衣服。此三事皆善也。好道不解,故得封於天。好德愛地,知相地授而居之,去凶得吉,得封於地。好學而有益於上政者,君父乃不能遠也,須以理事,故得封於人也。是古者聖賢力學,不敢失此三事。故有得道而去者,有避世而之復地者,或有得君之祿食者也。」

問曰:「夫樂五音者,得其音何如?不得其音何如?並可聞耶?」「夫音,非空也,以致真事,以虛致實,以無形身召有形身之法也。夫樂乃以音響召事,比若人開口出聲,有好有惡,善者致吉,惡者致凶。此書俱出於人口,乃致善惡之應,樂聲正天地陰陽五行之語言也。聽其音,知天地情,四時五行之氣和,以不知盡矣。故上士得其意,以平理度也;中士為之,以助君理,以致壽;賢者為之,以致無憂。音者,乃一以乘萬,萬乘無極,天下畢備矣。」

問:「太平經何以百七十卷為意?」曰:「夫一者,乃數之始起。故天地未分之時,積氣都為一。分為二,成夫婦。天下施於地,懷妊於玄冥,字為甲子;布根東北,丑為寅始;見於東,日出卯;畢生東南,辰以巳垂枝於南,養於午;向老西南,未以申也;成於西方,日入酉;畢藏於西北,戌與亥。故數起於一,而止十二。干之本,五行之根也。故一以成十,百而備也。故天生物,春響百日欲畢終。故天斗建辰,破於戌。建者,立也,萬物畢生於辰。破者,敗也,萬物畢死於戌。故數者,從天下地八方,十而備;陰陽建破,以七往來,還復其故。隨天斗所指以明事,故斗有七星,以明陰陽之終始。故作太平經一百七十卷,象天地為數,應陰陽為法,順四時五行以為行,不敢失銖分也。失之則為脫天事,無所據,不應天地之心意,不隨天數而為經,無益於理世之用也,不象天地之法,不能去害也。欲知其效,收世之閑文,積之三十里,乃至天,行之,不能消災害矣。」

大天之下,八十一域,萬一千國中,各自有文書,悉欲除惡致善,消災害。今盡收錄聚之,方圓百里,上可將至天,終不能消去災害。此文雖少,帝王能行,必俟明效矣。上古第一神人、第二真人、第三仙人、第四道人,皆象天得真道意。眩目內視,以心內理,陰明反洞於太陽,內獨得道要。猶火令明照內,不照外也,使長存而不亂。今學度世者,象古而來內視,此之謂也。久久傳相生復衰微,反日厭其所為,傳失道意,不能內照,日益不理。故天出聖人,象天文理,故天文自睹也。故天文正,天亦正;地文正,地亦正;人文正,人亦正;天地人俱正,萬物悉正。人者,萬物之長也。人失職被傷,不以壽死,萬物亦隨之,天地亦爾。邪氣大作,病人不絕天年。惟古今之行,各有次第,不相踰越。上皇神人之尊者,自名委氣之公,一名大神,常在天君左側,主為理明堂文之書,使可分別,曲領大職。當為君通神仙,錄未生之人,各有姓名,置年歲月及日時。當上升之期,使神往師化其身乃上之。各有姓名,置年歲月及日時,至時當上升之期,使神往師化其身乃上之。隨其智能高下,各各使不忘部署分別,各令可知,使自狀其能,卻乃任之。奏上,出言曰,大神為上主領群神,各有所部,宜服明之,勿使有疑。令壽命長藉,宜當諦之。聖明有心,宜以白日所有生。復而以簿書籌算相明,可在計曹,主領錢數珍寶之物。諸當上計之者,悉先時告白,併計曹者,正謂奏司農,當大月三十日,小月二十九日,集上大神明堂,勿失期,如天君教,皆不得失平旦三刻之間也。明堂大神上承五刻集奏,如天君舊令從事。大神受君之敕,部下司農,司農受敕,使下所部州郡國。言所部領所主,當上簿入司農委輸者,各以所出送書到。如懈惰不時送者,司農輒上明堂大神,上白天君,出教下司農,令郡國催促,不失後書。置時日漏刻相授,各有分別,勿有所亂,皆令同文,各有所副文。天上自無水旱之災,不得有增減之文。轉輪當至,勿稽留因緣,恐獨受取,覺知者有主,天上知聞,罪輒不赦。各慎其職,各明其事。天君皆預知,不言音,宜詳所問,不用此言。水旱無常,災害併生,人民疾病,死生無數,不用天君教令致也。天君教出告大神,卿相中二千石文書,群僚在職之神,務盡其忠,務盡其行,上稱天君之心。天君與諸師化之,當得升度者就而正。各使成神光景,隨其尊卑所化之神,皆隨有職位次第官屬。天君敕大神常化成之。人各自度量,志意日高,貪慕上升。其化生光耀,日中所見,洞徹正神,相隨浮遊八表。觀天所施為,知其動搖,各從其宜。朝天謁見,自有常日。當以月初建,大神小神,自相差次,銓次尊卑。朝大臣不過平旦朝會,群神各明部署,案行無期,務明其文書,督責有職之人,先坐其事,當如天君教令。有所白,輒開明堂,乃得所言。各有所明,各有所帶,不得無有功效。天君敕大神,群僚集會,各正其儀,勿使有過,差以法令,各察所部。天上覺知,其過不除。各慎所職,無為諸神所得短。天君敕大神曰,郡國之中,有聖智志意,常念貪生之術,願與生神同行,與天合思。欲布恩於人,思惟生成,助天理生,助地養形。慕仁善化,上其姓名於大神,使曹有文辭,數上功,有信可任。曹白其意;天君當自有數,眾神所舉各令保。是郡國選擇,務取尤善。天君敕明堂,諸當為天君理眾職,務平其心。各行天上所部,使有分理,皆盡忠誠,通達所知,務成其功,務理其所。各譽篤達,宜進所思,音聲所通,其意雖有心言,天君預聞其語,當何隱蔽而不盡忠誠。

問曰:「今欲更明聖賢仁之法而悉絕邪文,何更能明之哉?」「天病此邪偽文,使除之,取明天之道。夫古今聖人之文,所以理天地。夫聖人之文明,則天道大理矣。夫皇天所怒而不悅,故有戰鬥,水旱災害不絕。王者愁苦,皆曰聖人文稍稍亂而不明,故天道雲亂而難理也。聖人文亂,天道亦亂;聖人文廢而不用,天道亦廢而不用。」問曰:古者無文,天道不亂。時天券文未出,上皇神人理上祖考,本與皇天分體,久久去天道遠,喪亂,不復知天意。故天出券,使聖人書師傳之,聖人不竟久留也。故記而置之,以遺後生。故太平氣至,天道當理矣。

問曰:「今欲使理氣事而長生,豈可得聞不?」「然,詳念吾之言,皇天自有常法,為人君上者,當象天而行,乃以道德仁為行三統。君上樂欲無事者,朝常念道,晝常念德,暮常念仁,既無一事矣。」「願聞朝何故念道、晝何故念德、暮何故念仁?」「然,天道可順,不可逆也。順天者昌,逆天者亡。」「今願聞其要意。」「然,天有四時三部,朝主生,晝主養,暮主施。故東南生,西南養,西北施。故人象天為行,以東南種而生之,西南養而長之,仲秋已往,夏內居嫁娶而施傳類,此皇天自然教令也。故人民嘿自隨之,理能常象此者,即得天意矣;不能象此,名為逆天教令,故多傷也。傷少則春物傷,傷丁壯則夏物傷,傷老即秋物傷,傷懷妊即冬物傷,此自然之法也。古者聖王,常思念天道而行,不敢失銖分矣。」

問曰:「欲得與地長厚,可得聞乎?」「然,常順天所為者,長與天厚;輕逆之者,長與天為怨。故古聖王之理者,一曰常生,二曰常養,三曰常施。為行如是,謹以承仰天道不理之名。四曰刑之而不理,五曰殺,是其極也。以此分別,第一之君純生,第二之君純養,第三之君純施,第四之君純刑,第五之君純殺。生者延年國昌,養者增算,施者無過,刑者有病,殺者暴窮。古者聖王,睹天禁明,不敢妄為也。古者聖王得六甲王相微氣之日,不怒不言惡事。至此之日,故言善事,飲食作樂,以止災去凶邪也。故王氣常欲見尊敬。故上古度世之人,聖王之理順此,故得臥理而思,訖無一事。春東首,夏南首,秋西首,冬北首,四季首其角。君臣人民俱知其法,天下邪氣悉消。天上格法,常以王日下取庫兵,理之地下。以休廢之日乃致之,故盜賊不興,兵革息矣。」

問曰:「天獨怒而不應和人,寧可知否?」「然,天理乃以氣為語言,見於四時。春角氣不知,肝脈不動,角蔟不和,清音不應,此即天不悅不語言也。古者聖王見此,即思惟得失之理以反之。然王氣所居,乃得仁助其理也。此二氣共生成於此也。乃反休廢凶氣至,來助其理,此乃三氣。小人之氣反見於是,無統天位,故象小人。天見照,見其類,令賢聖策之而思之,當索幽隱道人德人仁人以反復其氣,立相應矣。故王者御天道,以民臣為股肱;為御不良,則亂其道矣。古者聖人將御天道,索道德仁賢明共御之,乃居安也。故道人屬天,德人屬地,仁人屬中和。故三統不和,三賢理之。故太平氣至,萬物皆理矣。」

問曰:「萬民何以盡為仁哉?」「然,天道乃生德,德乃生仁。今君乃以道人為師,取法於道。君乃法道,其臣德矣。民乃取法於臣,臣德則民仁矣。令下象上法,上法天也。轉而相生,民安得不盡仁哉?古者聖王以大道人為師者,乃欲化下流也。上君為政如天,中君為政如地,下君為政如人。如天者,不失天意,父事大道也。如地者,不失地意,母事地道也。如人者,不失人意,思樂得中和之道。聖人見萬物盡生,知其理重道也;見物盡養,知其真德也;見萬物盡成,知其真仁也。夫理真道者,但有生心;理真德者,但有養心;理仁者,但有施心。非此三統道德仁,非謂太平之君矣。天上之士乃生天,上受委氣無形而生。知天上之士,何所不知,何所不明,何所不見,自然元氣,同職共行。天上之士,常在無極之殿,與天同理文書。上下不失其事,乃知可生之物;復下地形,使得成就,萬物皆被榮。天上之士,天之所尊敬,諸神所仰,如帝王太子,敢有不敬者乎?天君者則委氣,故名天君,尊無上;所敕所教,何有不從令者乎?」

問曰:夫太平之君道盛,其德乃次天也。得書獨行,化流天下,乃可無不平也。夫大神不過天與地,大明不過日與月,尚皆兩半共成一。夫天地各出半力,并心同欲和合,乃能發生萬物。晝夜各半力,乃成一日。春夏秋冬各出半力而成一歲。月始生於西,長而東,行至十五日名為陽,過十五日消,名為陰。各出半力,乃成一月也。男女各出半力,同志和合,乃成一家。天地之道,乃一陰一陽,各出半力,合為一,乃後共成一。故君與臣合心并力,各出半力,區區思同,乃成太平之理。

問曰:時人文雖多,乃自言物畢備者,災害盜賊常有餘也。而常得愁苦,於此凶日以為憂,吏民共救之,不能救也。絕者復起,今吾可以長補其不足,而使無復災也。從古天券文出已來,凡賢聖文書,寧亦有同者,皆異也。故天命師使出,除凶德,覆民臣,光被四表,遠邇響應,恩及草木。是其用心意開也,其書皆異也。

問曰:古今要道,皆言守一,可長存而不老。人知守一,名為無極之道。人有一身,與精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去則凶。無精神則死,有精神則生。常合即為一,可以長存也。常患精神離散,不聚於身中,反令使隨人念而遊行也。故聖人教其守一,言當守一身也。念而不休,精神自來,莫不相應,百病自除,此即長生久視之符也。陽者守一,陰者守二,故名殺也。故晝為陽,人魂常并居;冥為陰,魂神爭行為夢,想失其形,分為兩,至於死亡。精神悉失,而形獨在。守一者,真真合為一也。人生精神,悉皆具足,而守之不散,乃至度世;為良民父母,見太平之君,神靈所愛矣。

〔存〕三洞珠囊卷四絕粒品引太平經第一百四十五云,問曰:「上中下得道度世者,何食之乎?」答曰:「上第一者食風氣,第二者食藥味,第三者少食,裁通其腸胃。」又云:「天之遠而無方,不食風氣,安能疾行,周流天之道哉?又當與神吏通功,共為朋,故食風氣也。其次當與地精并力,和五土,高下山川,緣山入水,與地更相通,共食功,不可食穀,故飲水而行也。次節食為道,未成固象,凡人裁小別耳。故少食以通腸,亦其成道之人。」