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《历世真仙体道通鉴》历世真仙体道通鉴 卷之三十九

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历世真仙体道通鉴卷之三十九

叶法善

叶法善字道元,处州括苍人,世为道士。母留氏昼寝,梦流星入口,吞之有娠,十五月而生。七岁,溺大江三年而还,父母询其故,曰:青童引我,饮以云浆,复朝太上,故少留尔。及冠,长九尺,性淳厚天然,不茹荤。遇青城赵元阳授遁甲,嵩阳韦善俊授八史,由是自能厌劾鬼佐。因卜居卯酉山,有巨石当路,行者迂径避之,遂投符,石自起。尝游白马山,石室中遇三神人,皆锦衣宝冠,谓法善曰:我奉太上命,以密旨告子,子乃太极紫微左仙卿,以校录不勤,谪於人世。速宜立功,济人佐国,当复元任。今以正一三五之法今授於子,宜勉而行之。言讫而去。而后诚灭妖凶,靡所不验。唐高宗闻之,故宠以官,不拜,请度为道士。留内斋礼,赐于甚厚。时帝悉召方士,化黄金治丹法。善上言丹不遽就,徒费财与日,请窍真伪,帝然之,凡百余人皆罢。尝在东都凌空祠为坛以祭,都人悉往观,有数十人自奔火中,众大惊,救而方免。法善笑曰:此为魅所凭,吾法摄之尔。询之果然,病亦皆愈。历高宗、中宗朝五十年,往来山中,时时召入。惟不爱浮屠法,常力诋之,议者浅其好僧,然以术高,卒莫之测。中宗景龙四年三月九日,三神人复降,传太上命云:汝当辅我睿宗及开元帝。曰:未可隐边山岩以旷委任。时二帝未立,而庙号、年号已先知之。所以於睿宗、明皇阴有助力。土蕃进宝,函封题曰:请陛下自开,无令人知。法善奏曰:此不祥也,宜令蕃使自开之。既开,果有弩箭自函而发,中蕃使而死。睿宗先天中拜鸿胪卿员外,置越国公,舍景龙观。祖国重谧有道先生,父惠明赠歙州刺史,宠映当世。时僚庶受录者,不可胜数。叔祖靖能有道卫,仍善属文,高祖时直翰林,为国子祭酒。汝阳王尝饮靖能,靖能曰:有生徒能饮,当令上谒。翌日有通谒者曰:道士常持满,见之侏儒也。谈胚浑之道,饮以酒,至五斗许,忽醉倒,乃一瓮也。钱塘有巨蜃溺舟,经涉者苦之,法善以符投水,其蜃自毙。开元初,明皇以元夕观灯於上元阳宫,谓无如此之盛。法善曰:西冻府今夕之灯,亦可亚。明皇异之,求往。则俾合目,顷刻而至。因以铁铁如意赏酒,翌日遣使求之,果在。又中秋夜与上游月宫,闻天乐,问其名,曰:紫云曲。上素晓音律,默记之,遂着乐府,更名日霓裳羽衣曲。时月宫还过游州,俯视城郭悄然,但月色如昼。法善取玉笛,请上奏一曲,仍投金钱子城中。仅旬浃,游州奏中秋夜有天乐,.临城兼获金钱以进。师居四明之下、天台之束数年,忽於五月一日有一老叟诣门,号泣求救。门人谓其有疾,白于师。引而问之,曰:某束海之龙也,天帝敕我守八海之宝,一千年一更任,无过者则籍于仙品。某已九百七十年矣,微绩垂成。近有波罗门逞幻术,居于海岸,晨夕禁咒积三十年,法将成,五月五日海告竭矣。其统天镇海之宝,上帝制灵之物,必为波罗门所取,至日乞以丹符相救。师既飞符,海水复旧,其人愧叹,赴海水而死。翌日龙辈宝货以谢师,师曰:林野栖神之所,珠玑宝货无所用之。遂不受。谓龙曰:岩石之上,去水稍远,若致一清泉,即为佳惠尔。是夕闻潇潇风雨声,达旦,绕山斋石渠泉水环流,至今谓之天师渠。燕国公张说常与师会饮,师曰:此有够处士,性谨而讷,颇耽酒,锺石可也。召至,其形侏儒,腰数围,拜揖之礼颇朴拙。酒至辄尽,而神色不动。师忽叱之曰:曾无高谈雅论,惟务耽酒,何所用哉。因扶之,乃一巨磕尔。至开元八年,尸解于景龙观。或言生隋大业丙子,卒壬戌,盖百有七岁。解化之后,明皇思之,降制曰:故道士具官叶某,天真精密,妙理幽畅,包括秘要,发挥灵符。固以冥默难言,希夷罕测,而情栖蓬闱,迩混朝伍。保黄冠而不拔,加紫绂以非荣,卓尔孤芳,玲然独往。胜气绝俗,贞风无尘,金骨外耸,珠光内映。斯乃体应中仙,名升上德。朕尝听政之暇,屈询至道。公以理国之法,屡奏昌言,谋参隐讽,事宜洪益。叹徽音之未泯,悲县解而俄留。何莫戚遗歼,良奄及永。惟平昔感怆予怀,宜申礼命,式贲泉壤。可赠越州都督。敕葬于松阳,百官缟素泣送国门之外。仍度其侄润州司马为道士师。有弟子百余人,惟暨齐物、尹惜为入室矣。

邢和璞

邢和璞,不知何许人。隐居瀛海问,善算心术,凡人心之所计,布算而知之。卜居嵩颖问,着颖阳书三篇,有算心旋空之诀,复能以法活死者。唐明皇开元十二年至都,朝贵候之,其门如市。有友人居白马坡下,和璞至,死已瑜日。当其母哀之,和璞遂置尸于状,引其袅同卧。闭户良久,起,具汤沐而犹未苏,复与之寝,须臾即活。又崔司马者,与和璞善,因疾笃,曰:先生何弃我耶?已而闻寝壁有穿穴声,窥之有微隙,渐大,见导从数百人,一人紫衣大冠,坐车中,谓崔曰:邢先生合太乙相救。,言讫而去,其疾遂愈,隙穴亦寻失矣。房管为桐庐宰,待和璞甚善。暇日因携手出城,不觉行十数里。至夏谷村,有废佛堂,松竹森映,共坐其下。和璞以杖击地,令侍者掘之深数尺,得一瓦瓶,中有娄师德与永公书。和璞笑谓管曰:省此乎?管髻鬃前世尝为僧,名永,和璞曰:君当为宰辅,善自爱。然其终必食绘,棺以龟兹,不在私第,不在公给,不在寺宇,不在外家。管后果践台辅,谪居闱州,外疾紫极宫。稍愈,太守召会郡斋,进绘,食毕疾复作。梦神人曰:邢真人之古。信矣。翌日果终,前有贾者拖龟兹板为老君帐,因假以为棺。和璞庐终南,学道者多依之。时崔晤与其友,恭事左右。一日谓其徒曰:日一夕有异客,子等为予设具。又戒曰:谨毋窥伺。翌日,果一人至,其长五尺,阔三尺,首居其半,衣诽执质,鼓髯大笑,吻角侵耳。作剧谈,多非人问语。崔晤欲见,不自正,遂趋而过。客熟视,谓和璞曰:此非泰山老师乎?曰:然。食讫而去。和璞谓晤曰:此上帝戏臣也,言泰山老师,子能省乎?晤垂涕曰:少闻先人言,某宝老师之后身,然前身不甚记。和璞后亦不知所之。

申元之

申元之者,不知何许人。游名山,博采方术,得内修度世之道。唐明皇开元中,召入上都开元观。时张果、邢和璞、罗公远、叶法善、尹惜、何思远、史祟、秘□希言同左佑真风,翼戴人主。帝游温泉,幸束都,元之常扈从。善谈清静,上每延问,动移晷刻。惟贵妃与内人赵云容侍晨宸,得闻其论。云容尝侍茶桑,问辄乞药以希延生,元之曰:我所惜但汝不久世。云容复恳乞不已,元之愍其恭勤,乃与绛云丹一粒,曰:汝服此,死必不坏,但大其棺,广其穴,含以珠玉,疏而有风,使魂不荡空,魄不沦渭,百年外可以复生。此太阴炼形之道,即为地仙,复百年当迁洞天矣。云容从幸束洛,病于兰昌宫,特以元之之言问贵妃,上命中人陈元造如其所请而座之。至宪宗元和末已百年,云容果再生。元之亦隐显无常,自号田先生。识者相传魏时人,已数百岁。《龙城录》云:八月望日,唐明皇与申天师游月宫,寒气逼人,清露沾衣。过一大门,在玉光中见一大府,榜日广寒清虚府。少前,见素娥十余人,皓衣,乘白鸾,笑舞於广庭大桂木下,乐音清丽。上皇归制霓裳羽衣曲。此一事与叶法善稍同,今并存之。又逸史见罗公远传,大盘如此。

罗公远

道士罗公远一名思远,鄂州人也。一云彭州九陇县人。修道宇于漓沅化,常往青城、罗川问,历周隋唐,年数百岁,乍老乍少,韬晦名迩。唐明皇开元中春三月,鄂州刺史燕属吏于郡之园亭,士庶游览者无不至。有一白衣,长八九尺,容仪端伟。门吏初疑之,俄有一小童见而叱之曰:汝何故离本处,辄来此,宜速去。白衣遂摄衣而走,吏乃执小童,白刺史。因问其族,云:姓罗名公远,幼学道术。适见守江龙来此,与明公逐之。刺史未之信,曰:须令我见其形。曰:请俟后日。及期,於江干穿一小圳,仅尺余,以引江水。刺史与郡人皆至,须臾有一白鱼,长五六寸,随流而入,腾跃渐大,烟如线。顷之,黑气横空,咫尺不辨。公远白刺史:与郡人速上津亭。未至,雷电而雨。既少霁,见一白龙於江心,头与云连,食顷方隐。时明皇好方外士,刺史具以闻,因召见,每问无不称旨。剑南有果,谓之日熟子,张果、叶法善与上以术取之,曰:午后必至。其日拥炉,公远始与坐,抵暮不至。张与叶相顾曰:莫是罗君不?公远笑於炉中拨出一火筋,斯须使者持日熟子至。叶诂之,曰:到京城,烈焰亘天,无路可过通,稍息方得到此。诸公皆失色。上每召公远与法善、金刚、三藏试法,而公远常胜。凡出入禁中,或以微言规讽,或以直道献替,咸祟驱妖,召龙致雨,元善自隐。上欲传其卫,公远曰:陛下玉书金简,已格九清,宜袭唐虞之无为,继文景之俭约,岂可以四海之尊,万乘之贵,宗庙之重,社稷之大,而轻徇小术耶?若尽臣术,必怀玺入民间,困於鱼服也。上不悟,遂辱骂公远。公远走入殿柱中数上过,上愈怒,劈注追之。既见,复入五码中,又击码为数十块,皆有公远之形,上谢之,乃如故。上强之不已,因教焉,然不肯尽其术。试自隐常余衣带,不尔影迩。及公远,其试则验。厚赐金帛,然卒不得其妙。上怒,遂斩之。有中使辅仙玉自蜀还,速公远驾而西,谓仙玉曰:吾晋成帝咸和年问入蜀,栖息林泉,以修真为务。闻天子好道,乃舍烟霞之乐,冒於尘世。欲以至道教人王,上延我於别殿而素灵药,我告以人问之府藏,荤血充积,三田未虚,六气未洁,请以十年为约而受,乃不能守,因小术加我以丹颈之戮,一何虐焉。然得道之人,形气混合,岂能以世俗兵刃水火害於我哉。但念主上列丹华之籍,有玉系之旧,而眷眷之情不能已。因袖出一书,谓仙玉曰:可以此达上,云我姓罗名公达,静真先生弟子也,上必悟焉。仍凉曰:小隐居山,食果饮水,度流年而已。赴阙,洽道惟食三枣。上叹息,送肃明观,遣内侍郭道赞送枣二盘。六月再召见,上引入内合,赐坐,与观寝殿莲池。问:比地亢阳,有秋失望,奈何?智凉曰:诚能动天,愿陛下秉诚赐臣夜醮,必致甘雨。制可。醮竟,雷雨随应,上大悦。因问治国之要,对以圣人道在心不在他求。赐紫衣一袭,度为道士。自是丐辞阙庭,奉诏归旧隐炼丹,赐绢五百疋。二十七年丹成,诏诣阙,赐责优渥。肃宗至德二载,召不赴。乾元初,享年百有四十,月解于浮云观。

薛幽栖

薛幽栖,蒲州宝鼎人也。性沈静,有敏识卓见。修举业之暇,好闻方外事。唐明皇开元中及进士第,年始弱冠,调官陵郡尉。秩未满,有林泉之兴,遂拂衣去,服冠褐,出入青城、峨媚问。久之,游鹤呜山,访汉天师治所。修行仅一纪,而道气愈充。天宝初,复游南岳,卜栖真之地,乃晦其名氏,於五老峰之下,游心於自得之场,旷然无所系,而能和光混俗,毁方瓦合。其於三洞真诰,靡不该览,故幽人逸客向风禀受,日集于左右。而师辩论宏博,随其根性,各有所发明。进《玄微论》三卷,上称赏其达悟。未几尸解於墨山。尝注《灵宝度人经》,见行世。《衡岳总胜集》云:今凌虚宫有天香台,乃注经之所。晓夕云烟,如香缭绕。

王柯

王柯字仙柯,青城横源人也一云蜀州永康县翠园山下人。母丁氏梦大星照身,及觉,室内有光,因而有孕。生而紫胞绿脉,形状异常,幼颖异拔俗。家巨富,不以经意。长则仁慈好善,见老弱穷困恻然哀之,形於颜色,周急施惠。每大雪时,施粒食以济禽乌。后遇至人传丹诀,於乃居侧洞中修炼,历年无成。鼎忽破,丹乃化为金线石。后因褊行山园,一日至味江龙潭,又上西峰,遇道士炼丹,柯乃助其薪炭,奉事三年,寒暑不移。道士嘉其志,授以秘诀,今内修上道,外积阴功。丹成,复分遗之。柯服丹,渐觉神爽气逸,身轻意畅。门侧有大梧数株,腾身而举,已在梧杪,因此升天而去。今梧犹在。乃唐高宗仪凤三年中得道也,其地即今罗家山,道士乃罗公远云。

李聿

李聿,唐宗室也。罗公远於明皇燕问讲论道妙,出入含元殿,曾试之。后授歙州刺史,与家属之官,甫过大江,乃为鳌所祟,拘聿之魂而附其形,自其家赴任。一日公远校录水府,见之,於是飞符诛鳌,而还聿之魂。聿乃弃官,入青城山太一洞,请符以救其室。遂依公远学道,后证仙果,今列侍左右云。

杜升

杜升字可云,自言京兆杜陵人也,莫测其年寿。不食,常饮酒三斗不醉,颜甚悦泽,若三十许人。裹大方巾,破帽,冬夏常着绿布衫。而言谈甚高,颇有文学。人有与换新巾衫,必受之,旧者竟不脱。得新者,出门逢人便与。常游城市问醉行,能沙书,好於水碗及盆内以沙书龙字,浮而左右转,或叱之则飞起高丈余,隐隐若云雾,作小龙形,呼之复下水中。不就人求钱,人自以钱予之,召人穿檐,行少顷之间,得钱甚多,便散与贫人及酒家。如此到处,日日为之,人皆不厌,以钱予之。疑以术惑於众也。冬则外於雪中三两日,人以为强毙矣,或拨看之,徐起,抖擞雪而行,犹若醺酣,气出如夏醉睡醒也。杜孺休,合国公综之子也,为苏州牧。或闻可云在城市,极喜,乃延入。拜之,呼为道访。宾客僚属皆讶之,孺休曰:先君出镇西川日,与此道翁深相喜重,常来去书斋中。时孺休才年十余岁,今五十余岁,别道翁四十年,而妆饰颜貌一如当时。乃留之郡斋,咨以道术。可云曰:但以政化及人,慈爱为意。况今多事,尤在保身,未能脱屐世尘,委家林野,宜远於兵伤-,道术未可问也。时郡人以钱帛与之,阻让不可,出城便散与人。孺休敬之愈甚。可云或与孺休宾僚聚饮,有倡和者,而可云出口成章,属意深远,多神仙旨趣,人无以缀之。后军乱,孺休果为兵伤而死,人见可云亦被伤杀。顷之,但有旧衫一领,作三四段,斫破痕在地。后数日,人多见可云过松江、浙江,经杭越衢信入江西,市醉吟沙书如故。又一年,人於湖南见之,问苏州事,历历话而笑。复言曾居南岳,即当去矣。详而究之,是得隐形解化之道,人莫知也。

臣道一曰:杜升得道弥深,混俗处世,忘情诗酒,绝粒赢衣。观其方巾布衫,虽旧不脱,人予新者必以遗人,冬则卧於雪中,常日游於城市,盖亦莫考其年寿几何矣。倘以当时巾服观其人,未必知其得道也。真仙隐显骯世,岂易窥哉。故《道德经》曰:是以圣人被褐怀玉。

羊惜

羊惜,泰山人也。以世禄官,家于缙云。明经擢第,解褐喜州夹江县尉。罢归缙云。兄听,为台州乐安令。惜幽栖括苍山,性惟沈静,薄於世荣,志尚逍遥,常慕道术。一日一妻暴亡,曰:庄生鼓盆以为达者,今乐矣,葬之不亦宜乎。男且有业,女已有归,永无累也。后游阮郎亭,崖上去地十余丈,有篆书刻石,字极大,世传阮肇题。后盛成使匠人錾石,摸搭之,乃唐李阳冰尝为缙云令,游此亭题诗曰:阮客身何在,仙云洞口横。人问不到处,今日此中行。惜於亭侧与缙云观道士数人花时饮酒,日午忽仆地.若毙,气息犹暖,乃异还家,七日后方醒。乡里之人与道士俱往问之,惜曰:初为一人青帧绛服,自称灵英,邀入洞府中,见楼观宏丽,鸾鹤徘徊,天清景暖,异於人问。须臾一石穴中有物飞出,状如双,青色柄长。灵英指之曰:此青灵芝也,可食之得仙。惜觉饥方甚,取坐於石上食之,味甘美,俄而都尽。灵英曰:尔夙有仙分,今日遽得见仙官。乃引见仙官,戴远游冠,霞岐羽衣三人,文武侍从极多。灵英谓惜曰:一人小有天王君,一人华阳大茅君,一人隐玄天佐命君。惜历拜之,咸曰:有仙骨,未能飞升,犹宜地上修炼。俄而灵英送出,乃括苍洞西门也。惜方悟此身,后不喜谷气,但饮水三升,日食百合一盏。身轻,骨节皆动,抖擞如竹片及拍板声。又多言语吟咏,若与人谈话,昼夜不已。时或以纸二三百幅书之,顷刻皆成文字,人莫能识。惜读之,悉是文章。道倡好事者依口录之,实亦清辞丽句,多神仙瀛洲闻苑之意。如此经年,清瘦轻健。及二年,渐肥白,不食百谷,惟饮水。三年,漆发童颜,行轻似飞,饮酒三斗不醉,居常衣布褐。后往乐安省兄,一日到,又往天台,亦一日到,日行二四百里。复归仙都山,饵药养气二十余年。后南行入委羽山,人莫得见矣。

谭峭

谭峭字景升,唐国子司业沬之子。幼而聪明,及长,颇涉经史,强记,问无不知,属文清丽。沬训以进士为业,而峭不然,迥好黄老诸子,及周穆汉武茅君列仙内传,靡不精究。一旦告父出游终南山,父以南山近京都,许之。自经终南、太白、大行、王屋、嵩华泰岳,迤逦游历名山,不复归宁。父驰书责之,复谢曰:茅君昔为人子,亦辞父学仙。今峭慕之,冀其有益於父母。父母以其坚心求道,不以世事拘之,乃听其所从。而峭师於嵩山道士十余年,得辟谷养气之术。惟以酒为乐,常醉腾腾,周游无所不之。夏则服乌裘,冬则绿布衫。或卧於风雪霜中经日,人谓已毙,视之,气休休然。父常念之,每遣家僮寻访,春冬必寄之衣及钱帛,峭捧之且喜,复书,遽遣家僮,乃厚遗之。才去,便以父所寄衣出街路,见贫寒者与之,及寄於酒家,一无所留。人或问之何为如此,曰:何能看得,为盗所窃,必累於人,不衣不食故无忧也。常欣然,或谓风狂。每行吟曰:线作长江扇作天,级鞋抛向海东边。蓬莱信道无多路,只在谭生拄杖前。尔后居南岳,炼丹成,服之,入水不濡,入火不灼,亦能隐化。复入青城山去也。峭尝作《化书》,南唐宋齐丘窃其名为己作,见行世。宋仁宗嘉佑五年夏四月,碧虚子题《化书》后序云:鸿蒙君曰:吾尝问希夷先生诵此书至稚子篇,掩册而语吾曰:吾师友谭景升始於终南山着《化书》,因游三茅,经历建康。见宋齐丘有仙风道骨,虽溺机智,而异乎黄埃稠人,遂引此篇云:稚子弄影不知为影所弄,狂夫侮像不知为像所侮,化家者不知为家所化,化国者不知为国所化。醉者负醉,疥者疗疥,其势弥颠,其病弥笃,而无反者也。齐丘终不悟,景升乃出《化书》授齐丘,曰:是书之化,其化无穷,愿子序之,流于后世、。於是杖报而去,齐丘夺为己有而序之耳。噫,昔向秀述南华解义,未传而死,郭象偷改成注,诚罪人也。今谭君名刻於白简,身不老於人问,齐丘敢纵其盗心,蔽其仙迩,其罪大者也。果不得其死,宜乎哉。

历世真仙体道通鉴卷之三十九竟