《周易孔义集说》卷十八

<经部,易类,周易孔义集说

钦定四库全书

周易孔义集说卷十八

光禄寺卿沈起元撰

系辞上传

本义系辞本谓文周之辞系卦爻之下者此篇乃孔子所述系辞之传也以其通论一经之大体凡例故无经可附而自分上下云○胡双湖曰太史公引天下同归而殊涂一致而百虑为易大传盖太史公受易杨何何之属自着易传行世故称孔子所着者曰大传以别之

天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣

苏子瞻曰天地一物也隂阳一气也?为象?为形所在之不同故在云者明其一也象者形之精华发於上者也形者象之体质留於下者也人见其上下直以为两矣岂知其未尝不一耶由是观之世之所谓变化者未尝不出於一而两于所在也故在天成象在地成形变化之始也○张子不言高卑而言卑高者高以下为基亦先见卑後见高也○本义天地者隂阳形气之实体乾坤者易中纯隂纯阳之卦名卑高者天地万物上下之位贵贱者易中卦爻上下之位动者阳之常静者隂之常刚柔者易中卦爻隂阳之称吉凶者易中占决之辞象者日月星辰之属形者山川动植之属变化者易中隂变为阳阳化为隂也此言圣人作易因隂阳之实体为卦爻之法象○语类圣人是因天理之自然而着之於书後来人又是见天地之实体而知易之书如此○天尊地卑上一截皆说面前道理下一截是说易书○杨诚斋曰南人喜楚语北人喜燕语方以类聚也鹊巢无乌子马廐无狐穴物以羣分也善恶之分聚亦然○蔡虚斋曰此节是夫子从有易後而追论未有易之先以见画前之有易也乾坤刚柔贵贱吉凶变化此等名物皆非圣人凿空所为不过皆据六合中所自有者而摹写出耳○来矣鲜曰此一条言天地万物一对一待易之象盖未画易之前易已列于两间也○方四方物万物吉凶即善恶以方言之中夏边陲有内华外夷之善恶君子小人之善恶以物言之牛马则善虎狼则恶此皆隂阳淑慝之分也故吉凶生矣两间形象其中有往来隐见荣枯生死千变万化易中变化则隂极变阳阳极化隂也○观彖方侯易则生杀之气以类聚形质异则清浊之品以羣分成象成形一气也而有两在如日月之精降为水火水火之气升为云霓皆其验也此节以造化不易之体言下文遂直用易中名物以说造化不复分别

是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女乾知大始坤作成物

韩康伯曰相切摩言隂阳之交感相推荡言运化之推移○孔仲达曰鼓动之以震雷离电滋润之以巽风坎雨离日坎月运动而行一节为寒一节为暑不言艮兑者雷电风雨亦出山泽也○胡安定曰乾言知而坤言作者盖乾之生物起於无形未有营作坤能承天之气已成之物事可营为○程传隂阳之交相摩轧八方之气相推荡○本义知犹主也乾主始物而坤作成之大抵阳先隂後阳施隂受阳之轻清未形而隂之重浊有质也○语录此成男成女通人物言在动物如牝牡之类植物如麻有牡麻及竹有雌雄之类皆离隂阳刚柔不得○张紫岩曰天地之间举无非易刚柔相摩势之激也八卦相荡序之移也鼓以雷霆而有气者作润以风雨而有形者生日昼月夜终始不息岁功成焉象数默运有不知所以然而然者万形流动变化不停乾坤男女成功以着乾以一唱物资始焉坤以二承物资生焉○邱行可曰前以乾坤贵贱刚柔吉凶变化言是对待之隂阳交易之体也此以摩荡鼓润运行言是流行之隂阳变易之用也至下文则言乾坤之德行而继以人体乾坤者终之○李西溪曰风亦谓之润者以风能滋物之气也○吴草庐曰章首但言乾坤举父母以包六子此先言六子而後总之以乾坤邵子曰日为暑月为寒始谓始其气成谓成其质知者主之而无心作者为之而有迹○来矣鲜曰此条八卦以天地水火山泽雷风八卦之象言非乾坎艮震巽离坤兑也○观彖相摩以两物相交言如天与地山与泽水与火雷与风相荡以八物相交言如天与雷风水火山泽余亦如之此以造化交易之情言生物之机动于雷霆养物之用资以风雨暑以发之寒以敛之要其品彚男女之根资始成形之本则莫非乾坤之所为此以造化变易之用言不易者一定之分变易者流行之机

按此处八卦字乃言天地间现成之八卦也相摩相荡若切画卦言与下文雷霆风雨未能一片韩氏说精矣

乾以易知坤以简能

韩康伯曰天地之道不为而善始不劳而善成故曰易简○本义乾健而动即其所知便能始物而无所难故为以易而知大始坤顺而静凡其所能皆从乎阳而不自作故为以简而能成物○语录行健所以易人有私意便难简只是顺从而已若外更生出一分如何得简○观造化生长气一过时万物皆生可见其易○项平甫曰万物之始一而已矣其理安得不易及其成也成夫一而已矣其事安得不简○吴草庐曰易简者以乾坤之理言此乾坤皆指天地而易之乾坤象之也○观象上文言天地之化备矣此则推言其所以成化者易坦易简简约为物不二故其心易无为而成故其事简

易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣本义上言乾坤之德不同此言人法乾坤之道至此则可以为贤矣成位谓成人之位其中谓天地之中圣人之能事可以与天地参矣○语录德就存主处言业就做事处说○杨龟山曰行其所无事不亦易乎一以贯之不亦简乎○朱汉上曰贤人贤於人者也舜禹之圣亦曰选贤与贤○王童溪曰易之为易乾坤是也乾坤之为乾坤易简是也易简之为易简又吾心之所以自然者是也人以是理为难知乎生而无不知爱其亲长而无不知敬其兄爱敬之外初无异事夫岂难知也故曰易则易知又以是理为难从乎即无不知爱之心以爱其亲则为仁即无不知敬之心以敬其兄则为义夫岂难从也故曰简则易从可久者是理之存於吾心者未尝一日忘也虽与天地同其久长可也故曰贤人之德可大者是理之见於日用者未尝一日怠也虽与天地同其广大可也故曰贤人之业○来矣鲜曰易乃造化之良知简乃造化之良能人受天地之中以生其良知良能本与天地同其易简而乃险不可知阻不可从者以累乎人欲之私耳易知者我易知乎此无私之理也易从者我易从乎此无私之理也言人之所知如乾之易则所知者皆性分所固有而无一毫人欲之艰深岂不易知人之所能如坤之简则所能者皆职之所当为而无一毫人欲之纷扰岂不易从易知则此理之具于吾心者常浃洽亲就不相支离疎隔故有亲易从则此理之践於吾身者常日积月累无有作辍怠荒故有功有亲则日新不已是以可久有功则富有盛大是以可大

按易知易从有亲有功四语韩孔作人之信从解殊未安此章自造化以及圣人德业至精至微何说到外面极浅一层即朱子注贤人之德句云有亲则一於内既云一于内矣何反藉乎同心者多而後为可久之德乎宋儒王童溪说得之来氏直指学易者言尤为切实

右第一章

本义此章以造化之实明作经之理又言乾坤之理分见于天地而人兼体之也○来矣鲜曰此章首言对待之体次言流行之用至人成位乎中则天地之体用皆存乎其人矣此易之所由作

圣人设卦观象系辞焉而明吉凶

孔仲达曰卦象爻象各有吉凶若不系辞其理未显故系辞于卦爻之下以显明吉凶也○朱子伏羲以上有画无文文王周公乃系以辞盖卦之未画因天地自然之法象而画及既画也一卦自有一卦之象故圣人即其象而命之名以爻之进退言则如剥复之类以形之肖似言则如井鼎之类及文王观卦体之象而为彖辞周公观卦爻之变而为爻辞吉凶之彖益着矣○王秋山曰卦以象而立象又以卦而见明吉凶者有是象而吉凶之理已具系之辞而吉凶之象始明○吴草庐曰伏羲画八卦因而重之则已有六十四卦之画矣其时未有文字八卦之名止是因其三画之形而生声既有文字之後乃以乾坤震巽坎离艮兑为卦名之字若六十四卦未有名也但以三画卦名分注于各卦之下以相识别而已文王又设立新名以名五十六卦而共为六十四卦名也○俞石涧曰有画斯有象有象斯有辞今人舍象玩辞但求辞之理不求象之理浅矣

刚柔相推而生变化

陆聚缑曰此句指揲蓍求卦而言刚爻化柔柔爻变刚有定法也

按陆说为诸儒所未发盖圣人既系辞以明吉凶又教人揲蓍求卦而後前民用之道乃尽而後有观变玩占之法观下文六爻之动即九六之动爻所谓变化也未节动则观其变变即六爻之动皆发明此句也揲蓍之动爻柔自刚来刚自柔来相推二字形容极精说者以六十四卦三百八十四爻之变化当之则是设卦以前事矣於此未合

是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也

本义吉凶悔吝易之辞得失忧虞事之变得则吉失则凶忧虞虽未至凶然已足以致悔取羞矣悔自凶而趋吉吝自吉而向凶故圣人观卦爻之中?有此象则系以此辞○赵氏玉泉曰吉即顺理而得之象凶即逆理而失之象悔即既失之象困心横虑而为忧之象吝即未失之先狃于安溺於乐而为虞之象也○何玄子曰上文所谓观象系辞以明吉凶者也

变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也

朱汉上曰变化之于刚柔犹进退之于昼夜昼推而进则夜退柔者变而为刚夜推而进则昼退刚者化而为柔日升降于太空本无昼夜由地上观之出地为昼入地为夜刚柔之象亦然吉凶悔吝生乎动变化者动爻也六爻之动三极之道也邵康节曰易有贞数三是也关子明曰三数之极也极而不变其道乃穷○何玄子曰六爻之动二句推言变化之故上文所谓刚柔相推而生变化也○陆聚缑曰六爻之动乃言揲蓍成卦之用九用六也

按此变化刚柔主揲蓍言与他处泛言刚柔者不同故以流行之象言盖揲蓍之动爻刚老则变柔柔老则变刚特於进退之间变出刚柔实则一气之流行一而二二而一者也正如昼夜虽分止此日光之出入动必以极阳极於九隂极于六不极则不变三三为九三二为六故曰三极之道此节言揲蓍求卦有自然之妙君子所以动则观其变而玩其占也三才各一太极之说与动字似无涉

是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天佑之吉无不利

孔仲达曰如居在乾之初九而安在勿用居在乾之三而安在乾乾卦爻皆有辞但爻有变化取象既多以知得失故君子尤所爱乐○张子序犹分也易之中有贵贱吉凶皆其自然之分也所居皆安之君子安分也玩习也每读则每有益所以可乐○本义易之序谓卦爻所着事理当然之次第○王童溪曰易之序者消息盈虚之有其时也居之而安则大行不加穷居不损爻之辞者是非当否之有所命也乐之而玩则默而成之不言而信○胡云峯曰君子居而学易已穷乎象与辞之理动而用易又适合乎变与占之宜故有吉而无凶悔吝也○俞石涧曰观象玩辞如蔡墨云在乾之姤知庄子云在师之临谓之在者是也观变玩占如陈侯遇观之否晋侯遇大有之睽谓之遇者是也

按人一身视听言动之则与处夫常变困亨之道皆备于六十四卦井井有条故谓之序即礼得其序之序

右第二章

本义此章言圣人作易君子学易之事○观彖此後数章皆以申释此章之意

按辞变象占夫子所谓易有圣人之道四焉者也此章首举四者言之设卦句领起象辞刚柔句领起变占吉凶四句承设卦系辞来变化六句承刚柔相推来而以居则观象二句收明两两相承脉络井井作易学易之纲领尽矣亦可见专以易为卜筮之用与学易而不知卜筮之道均非夫子之教也

彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也

虞仲翔曰八卦以象告故言乎象也爻有六画九六变化故言乎变者也○本义象指全体言变指一节言○项平甫曰彖辞所言之象即下文所谓卦也爻辞所言之变即下文所谓位也○胡云峯曰前章未及无咎之辞此方及之不贵无过而贵改过也○张彦陵曰失得指时有消息位有当否说小疵兼两意向於得而未得尚有小疵则悔向於失而未失已有小疵则吝○来矣鲜曰善补过嘉其能补过也即上文言字之例

是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔

王辅嗣曰忧悔吝之时其介不可慢也即悔吝者言乎小疵也○张紫岩曰隂小阳大体固不同而各以所遇之时为正阳得位则阳用事隂得位则隂用事小大之理至卦而齐○本义位谓六爻之位齐犹定也介谓辨别之端盖善恶已动而未形之时也於此忧之则不至於悔吝矣震动也知悔则有以动其补过之心而可以无咎○项平甫曰凡彖辞之例专取主爻而言存乎卦反在存乎位之下者位之贵贱以六爻言卦之小大以一爻言明于六位之中取一位以为卦主也○邱行可曰此章就吉凶悔吝上添入无咎既欲人於悔吝上着力尤欲人於介上用功所谓几者动之微吉之先见者也○汪氏砥之曰易凡言悔吝即寓介之意忧盱之悔存乎迟速之介忧即鹿之吝存乎取舍之介

是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之

韩康伯曰其道光明曰大君子道消曰小之泰则其辞易之否则其辞险○杨诚斋曰读谦复之辞者如行夷途如逢春阳如对尧舜周孔何其气象之和乐其辞夷易而指其所之之得且吉也读遯剥之辞者如涉风涛如履霜雪如对桀纣盗跖何其气象之凛栗其辞艰险而指其所之之失且凶也○潘天锡曰辞各指其所向凶则指其可避之方吉则指其可趋之所○蔡虚斋曰此条卦字辞字皆兼爻说

右第三章

本义此释卦爻辞之通例

易与天地准故能弥纶天地之道仰以观於天文俯以察於地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状

韩康伯曰幽明者有形无形之象死生者始终之数也○孔仲达曰以用易道仰观俯察知无形之幽有形之明义理事故也用易原穷事物之初始反复事物之终末知死生之数也○苏子瞻曰准符合也弥周浃也纶经纬也所以与天地凖者以能知幽明之故死生之说鬼神之情状也○程传原始则足以知其终反终则足以知其始死生之说如是而已以春为始而原之其必有冬以冬为终而反之其必有春死生类是也○张子盈天地之间法象而已方其形也有以知幽之故方其不形也有以知明之故○本义易者隂阳而已幽明死生鬼神皆隂阳之变天地之道也天文则有昼夜上下地理则有南北高深原者推之于前反者要之於後○王童溪曰天地之道即下文所谓一隂一阳也是道也其在天地则为幽明寓于终始则为死生见於物变则为鬼神易之为书弥满无间伦理有序而天地之道尽在此书○杨诚斋曰记曰鬼神之为德其盛矣乎视之不见听之不闻体物而不可遗洋洋乎如在其上如在其左右此其状也易曰与鬼神合其吉凶又曰鬼神害盈而福谦此其情也○项平甫曰凡言易者皆指易之书也此书之作与天地凖故此书之用能弥纶天地之道此二句一章之主意也自此以下皆演此二句之义自仰以观于天文至故知鬼神之情状此三知者言易之所知与天地凖也自与天地相似故不违至安土敦仁故能爱此四故者言易之所能与天地凖也自范围天地之化而不过至易无体此三而者言弥纶之功也○吴草庐曰以谓以此易也卦之象观于天文察于地理而皆合易之与天地凖也明者文之显而易晓幽者理之隐而难察故谓所以然之迹○胡云峯曰此易字指易书而言书之中具有天地之道本与天地相等故於天地之道弥之则合万为一浑然无欠纶之则一实万分粲然有条

按此节鬼神与昼夜死生并列为三则精气二句非人物聚散之谓也说者以聚散屈伸言之皆作死生之说看矣圣人原不讳言鬼神精气为物者神也天神地祗以及日月星辰金木水火之神皆精神所凝其圣贤忠烈没而为神能福佑下民回斡造化亦天地间精气所聚皆为神物以其确然有主故云物磷有光啸有声皆游魂所变以其飘忽无常故云变

与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱张子旁行不流圆神不倚也○本义知周万物天也道济天下地也○王童溪曰易之道即天地之道天地之道即易之道存诸易者如是则存诸天地亦如是尔故曰与天地相似相似又何背违之有以下言易之道所以与天地相似也乐天安土言易之道无适而非天地乐天则与时偕行安土则素位而行○项平甫曰通於万物之情故知虽崇而不失於过当於万民之用故道虽广而不失於流乐时位之推移而知其卒归于有数也故能乘化而不忧随其时位之险易而常遂其济物之心故能无往而不用其爱具其理通其变极其数利其用凡易之所能备此也○吴草庐曰旁行如天而不流如地○观彖与天地相似不言易者蒙上文也

范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体

韩康伯曰方体皆系于形象者神则隂阳不测易则惟变所适不可以一方一体明○孔仲达曰范谓模范围谓周围无方无体各有二义不见其处所云为是无方也周游运动不常在一处亦是无方也自然而变而不知变之所由是无形体也随变而往无定在一体亦是无体也○邵康节曰神者易之主也所以无方易者神之用也所以无体○项平甫曰此三而者总结一章以见其弥纶天地之道也盖易所以匡括天地之变化而天地不能越乎其外此所谓弥也曲成万物之始终而无一物之?遗此所谓纶也此即上文四故之所能也通乎幽明死生鬼神之道而知无所不至此所谓道也此即上文三知之所知也是故天地之神无隂阳之定方而奇耦之变亦与之周流而无定体此所谓易与天地凖也○熊梅边曰范围天地之化易之神所以立也曲成万物易之神所以行也通乎昼夜之道易之所以神妙也神妙不测所以无方可指变化无穷所以无体可验按此章易字指易书兼卦爻系辞蓍数而言故与天地凖以下皆言易也如日月风雨雷电皆天文也水火山泽东北西南皆地理也日月之运行寒暑之往来云雷为屯山水为蒙雷水为解火地为晋地火为明夷若斯之类皆幽明之故也仰观俯察当以成易言出乎震而终乎艮穷于剥而复于复养于頣而颠于大过无非原始反终死生之说也出震之帝妙万物之神天生神物圣人则之成变化而行鬼神皆所谓精气为物游魂为变鬼神之情状也至知周乎万物而道济天下即所谓类万物之情也成天下之亹亹也旁行者即所谓推而行之存乎通也不流者即所谓既有典常也乐天知命者所谓趋时也不忧犹言不与圣人同忧也安土敦仁者即所谓以顺性命之理立三才之道也能爱者所谓受命如响所谓无有师保如临父母也至范围曲成通知则一部易书六十四卦三百八十四爻触处皆是夫子赞易之妙始于此章以下则?专言乾坤?分言卦爻蓍数?言圣人体易君子用易耳朱子於此作圣人之穷理尽性至命终与本文易与天地凖句文势未顺似非孔子之旨项氏以易字专言奇耦吴草庐以首节主卦爻次节主蓍数似皆未安○精气二句当主造化鬼神言说者多以人之死生为解未免混入上句

右第四章

陆聚缑曰此章赞周易之妙即所云和顺於道德而理于义穷理尽性以至於命也

一隂一阳之谓道

邵康节曰道无声无形不可得而见故假道路之道为名人之行必由乎道一隂一阳天地之道也物由是而生由是而成者也○朱子一隂一阳往来不息举道之全体而言莫着於此者矣隂阳之端动静之机而已动极而静静极而动故隂中有阳阳中有隂未有独立而孤居者此一隂一阳所以为道也○郭白云曰系辞言道此章为着盖道兼三才三才不过二象隂阳是也天地人皆具隂阳故六是之谓一隂一阳之道也○观彖此释所谓天地之道也

按孔子直指道体唯此语直截浑沦更无疎漏之处朱子语类亦云言道之全体莫着于此自本义采伊川之说以为隂阳迭运者气也其理则所谓道後儒宗之遂使孔子之言不足主张道学而必俟曲为补救矣夫天地间万事万物不外隂阳二者孤立非道也偏胜非道也在造化为天地日月水火昼夜寒暑雨阳之属在人事为男女夫妇君臣父子动静呼吸之属无非一隂一阳也二者对立而道之体立迭运而道之用行下章有曰形而下者谓之器形而上者谓之道朱子谓卦爻隂阳亦器也夫卦爻奇耦可谓之器造化之隂阳必不可谓器也器者一成而不可变之谓此各经器字定解如天不可为地日不可为月斯谓之器耳隂阳则不见不闻体物不遗安得谓之器乎入于有形象之中者此隂阳也运于无形象之际者此隂阳也且以气言之固为隂阳而高下尊卑小大非气亦隂阳也仁义非气亦隂阳也中庸所谓莫载莫破者此也鸢飞鱼跃上下察者此也造端夫妇察乎天地者此也故此语为直指道之全体无容补苴斡旋曲为之说也横渠云一隂一阳不可以形器拘故谓之道乾坤成列而下皆易之器数语真诠更无遗议矣且圣门论道无不切实如大学之道在明德新民率性之谓道和者天下之达道又天下之达道五又如仁者人也合而言之道也自晋人专宗老庄而道始虚玄韩康伯注此句云道者无之称隂为无隂隂以之生阳为无阳阳以之成今程子云所以为隂阳者道也得毋近是且於经文之谓二字不顺学者宜专信孔传为主圣人岂欺我哉

继之者善也成之者性也

程明道曰天以生为道继此生理即是善也元者善之长万物皆有春意便是继之者善也○朱子造化所以发育万物为继善万物各正其性命为成性流行造化处是善凝成于我者即是性继是接续绵绵不息之意成是凝成有主之意○项平甫曰道之所生无不善者元也万物之所同出也善之所成各一其性者贞也万物之所各正也○邱行可曰继之者善是就天所赋人所受中间过接处说成之者性是就人心禀受处说

按天地之大德曰生人物之生禀二气之化育此生物之气即生物之理气之生物者即元也万物之所以资始也元即仁也故曰善也自生物之气凝聚而成形即生物之理凝聚而成性性之所以为善也即中庸所谓仁者人也具此生理而为人即有此仁也盖万物之生皆从生机而出未有从杀机而出者惟其生机故无不善也亦可见善字性字皆分不得理气看理即气也气即理也孟子性善之说本此

仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣

吴草庐曰此因上文成之者性而言○来矣鲜曰见发见也仁者知者即君子也性于人身浑然一理无声无臭不可以名状惟仁者发见于恻隐则谓之仁知者发见于是非则谓之知而後所谓性善者方有名状也百姓气拘物蔽而知君子仁知之道者鲜矣按性不可见来氏说允

显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛德

程传天地无心而成化圣人有心而无为○张子富有者大而无外日新者久而无穷○本义显自内而外也仁谓造化之功德之发也藏自外而内也用谓机缄之妙业之本也○语录譬如一树一根生许多枝叶花实此是显诸仁处及至结实一核成一个种子此是藏诸用处生生不已所谓日新也万物无不具此理所谓富有也○黄勉斋曰春夏所以显秋冬所藏之仁秋冬所以藏春夏所显之用天地以生物为德以成物为业○吕圭叔曰因上文仁知而言天地之大也用即知在天地则不言知而言用○吴草庐曰仁者生物之元由春生而为夏长之亨此仁显见而发达于外所显者生物之仁也故曰显诸仁用者收物之利由秋收而为冬藏之贞此用伏藏于内所藏者收物之用也故曰藏诸用二气运行鼓动万物而出入之天地无心而造化自然非如圣人于民有所忧而治教之也收物之用至冬而包括无余故曰富有生物之仁至夏而日长日盛故曰日新○高忠宪曰此一隂一阳之道在天地者也

按此承上文言一隂一阳之道在人之性为仁知在天地之化为仁用仁用者天地之德业仁知者圣人之德业不外此一隂一阳之道

生生之谓易成象之谓乾效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事隂阳不测之谓神

张子一物两体一故神【两在故不测】两故化推行有渐为化合一不测为神○本义隂生阳阳生隂其变无穷效呈也法谓造化之详密而可见者占事之未定者事占之已决者极变知来所以通事之变○项平甫曰古语法皆谓形系辞皆以形对象故法字但可训为形字不可训为模仿○邱行可曰上章言易无体唯其生生所以无体神无方唯其不测所以无方数蓍数变卦变事行事以所占卦变而通之也○蔡节斋曰象者法之未定法者象之已形乾主气故曰成象坤主形故曰效法○胡双湖曰此章专论隂阳之道在造化与易书故首之以一隂一阳之谓道终之隂阳不测之谓神其体则谓之道其用则谓之神极七八九六之数以知来通隂阳老少之变以作事○俞石涧曰穷则变变则通易也通其变使民不倦圣人之用易也○蔡虚斋曰合一不测为神不合不谓之一不一不为两在不两在不为不测合者两之合神化非二物故曰一物两体也○张彦陵曰举乾坤见天地间无物而非隂阳之生生举占事见日用间无事而非隂阳之生生○徐天章曰一隂一阳无时而不生生是之谓易成此一隂一阳生生之象是之谓乾效此一隂一阳生生之法是之谓坤极一隂一阳生生之数而知来是之谓占通一隂一阳生生之变是之谓事

按神易即是隂阳就其生生言之则谓之易就其不测言之则谓之神统而言之不外一隂一阳之谓道

右第五章

程氏敬承曰此章承上章说来上言弥纶天地之道此则直指一隂一阳之谓道上言神无方易无体此则直指隂阳之生生谓易隂阳不测谓神○来矣鲜曰言一隂一阳之道不可名状在人则谓之仁知在天地则谓之德业在易则谓之乾坤占事而终赞其神也

夫易广矣大矣以言乎远则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣

龚深父曰远迩以四旁中央而横说之也天地之间以上下而从说之也○张紫岩曰易本无远以言乎远感通之用应而不藏易本无迩以言乎迩不动之体自古固存求之天地凡有象貌声色无非易者○朱汉上曰广者坤大者乾以言乎远者变动也以言乎迩者不变者也○项平甫曰远而不止即直与辟也静而正即专与翕也天地之间则备矣即大生广生也无有远近幽深遂知来物所谓不御也寂然不动无思无为所谓静而正也静者坤之翕正者乾之专○陆聚缑曰广以经言大以围言於远迩见其广於天地之间见其大

夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉

孔仲达曰乾是纯阳若气不发动则静而专一故云其静也专若其运转则四时不忒寒暑无差刚而得正故云其动也直坤是隂气闭藏翕敛故其静也翕动则开生万物故其动也辟○程明道曰不专一则不能直遂不翕聚则不能发散○本义乾坤各有动静於其四德见之静体而动用静别而动交也乾一而实故以质言曰大坤二而虚故以量言曰广盖天之形虽包於地之外而其气常行乎地之中也易之所以广大者如此○语类大生是浑沦无所不包广生是广濶容受得天之气此说隂阳性体如此卦画也彷佛如此乾画奇便见得静专动直坤画耦便见得静翕动辟○吴草庐曰翕谓合而气之专者藏乎此辟谓开而气之直者出乎此○胡云峯曰乾惟健故一以施坤惟顺故两而承一之达所以行乎坤之两故以质言曰大两之分所以承乎乾之一故以量言曰广○林次厓曰此推言易之所以广大也乾坤即天地也大生广生皆就乾坤说易书之广大则模写乎此○观彖静专动直静翕动辟即所谓易简也

广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至德

朱子配是相似之意易简之善便如圣人之至德○项平甫曰天地之间至大者天地至变者四时至精者日月至善者至德易之书具此四者岂不谓之备乎○吴草庐曰易书广大之中有变通焉有隂阳之义焉亦犹天地之有四时日月也四时日月即天地犹易之六子即乾坤也○熊梅边曰广大乾坤也变通者乾变坤坤变乾也乾阳而坤隂也乾易而坤简也

右第六章

胡云峯曰首章论乾坤之尊卑结之以易简而理得此章论乾坤之广大结之以易简配至德然则易不徒在乾坤而日在于吾之心中矣

子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门

韩康伯曰极知之崇象天高而统物备礼之用象地广而载物○程子天理便是易也○本义穷理则知崇如天而德崇循理则礼卑如地而业广成性本成之性存存谓存而又存不已之意○语类知识贵乎高明践履贵乎着实○礼要极卑顺如礼仪三百威仪三千纎悉委曲无非至卑之事有所欠阙业便不广○此性万善完具无有欠阙故曰成性成对亏而言○林次厓曰存存不已道义之得于心者日新月盛则德于是乎崇矣道义之见于事者日积月累则业于是乎广矣○来矣鲜曰六十四卦三百八十四爻皆理之所在也圣人以是理穷之于心则识见超迈日进于高明而其知也崇循是理而行则功夫敦笃日就于平实而礼也卑崇效乎天卑法乎地然非圣人勉强效法也盖天地设位而知阳礼隂之易已行乎其中在人则谓之成性圣人特存之耳○孙夏峯曰圣人以存存不已者濬心易之源则道义皆从此出而德崇业广夫子曰可以无大过只一无过则德莫崇於此业莫广于此矣

右第七章

项平甫曰上章言易此章言圣人体易於身也知穷万理之原则乾之始万物也礼循万理之则则坤之成万物也道者义之体智之所知也义者道之用礼之所行也

按此章言圣人体易於身而实体易于心也德业即首章之德业而知礼以存性乃首章可久可大之工夫也道义之门即首章所言天下之理得也

圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象

孔仲逹曰赜谓幽深难见者圣人有其神妙以能见天下深赜之至理也见此刚理则拟诸乾之形容见此柔理则拟诸坤之形容也○程传赜深远也○王童溪曰事物之理寓于幽微深远之地者天下之赜也○吴草庐曰赜頣中深处以喻蕴奥难见也形容谓有形之状貌可象者象字指文王之卦名对周公之系爻而言不以彖对爻言而以象对爻言者文王未系象辞之先重卦之名谓之象象先于彖言象则彖在其中○黄氏日抄赜晦庵独以为杂乱夫云圣人有以见天下之赜则是幽深之理难见而圣人独有以见之也拟诸形容使幽深者可见而人皆见之之若云杂乱则人皆可见何必圣人杂乱者具有形质何必拟诸形容合从伊川

按赜字宜从先儒训幽深难见为确盖易以道隂阳即此隂阳二字未有易以前圣人凭空撰出以发天地之秘已为至奇至渺荒忽诞罔独开天之圣人能见之非夫人所能见也是天下之至赜也然圣人见之而非有以实指何者为阳何老为隂亦何以使微者显幽者阐而利天下之用于是画为两仪一奇以象阳一耦以象隂而拟得隂阳之形容矣圣人有以见万物皆隂阳之所为而其大者莫如天地雷风水火山泽乃人第见天地雷风水火山泽而不知其所以为天地雷风水火山泽者于是圣人画为八卦以三奇之纯阳性健者拟天三耦之纯隂性顺者拟地一阳动于二隂下为雷一隂伏于二阳下为风一阳居二隂中为水一隂居二阳中为火一阳止二隂上为山一隂居二阳上为泽而後所以为天地雷风水火山泽者形容出矣然犹不足以尽天下之奥赜也因而重之为六十四卦而後万事万物之理之虚渺而至赜者一一从实象模写出来所谓形容者也于是象其物宜以为卦名物者即天地雷风水火山泽之八物也宜者义也两卦即两物因两物相比而起义即夫子所谓时义也如云雷为屯山水为蒙水地为比地水为师之类皆因物揆宜而为之卦名以象之故谓之象盖所谓天下之赜者即邵子所称画前之易也圣人确有以见之而画为两仪为八卦为六十四卦无非使无形之理呈之于有象象立而理显一部易经皆象也卦象爻象一也但对下爻字似主卦象故本义注云象卦之象要之言卦象则爻象亦在其中即下文系辞断吉凶专言爻者因动而言也彖辞之断吉凶亦在其内圣人之文往往互言耳至此处物宜似非指说卦所称也

圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻

本义会谓理之所聚而不可遗处通谓理之可行而无所碍处如庖丁解牛会则其族而通则其虚也○语类若未动时不见得道理水平不流须是动方见得会是衆理聚处虽觉得有许多难易窒碍必於其中却得个通底道理乃可行耳会而不通便窒碍而不可行通而不会便不知许多曲直错杂处如有一事关着许多道理有父子之伦有君臣之伦有夫妇之伦若父子重则他不暇计君臣重则他不暇计如尧舜揖让汤武征诛皆是典礼处典礼犹言常礼常法辞谓卦爻之辞○一卦之中自有会通六爻又各自有会通○柴与之曰动非纷扰可见者也凡消息进退屈伸往来已然未然之谓也会通谓事与理合而通行处○胡云峯曰通是时中典常是庸○钱幼光曰盘错之会人见为有碍者圣人观之必有其通非权宜之行盖确乎不可易也

言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也

吴草庐曰象显天下至幽之义而名言宜称人所易知则自不至于厌恶其赜矣辞载天下至多之事而处决精当人所易从则自不至于棼乱其动矣

拟之而後言议之而後动拟议以成其变化

朱子拟议只是裁度自家言动使合此理变易以从道之意○项平甫曰学易者拟其所立之象以立言则言必各当于理议其所合之爻以制动则动必各当于时则易之变化成于吾身以言者尚其辞以动者尚其变此之谓也○胡云峯曰前言变化易之变化也此言成其变化学易者之变化也

右第八章

按此章言圣人作易君子学易之事

鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎蔡节斋曰居其室即在隂之义出其言即鸣之义千里之外应之即和之之义○保普庵曰枢动而户开机动而矢发小则招荣辱大则动天地皆此唱彼和感应之最捷也

按此节即中孚九二爻辞在隂子和之义以发明君子出言制行之道

同人先号咷而後笑子曰君子之道?出?处?默?语二人同心其利断金同心之言其臭如兰

韩康伯曰君子出处默语不违其中其迹虽异道同则应○本义言君子之道初若不同後实无间断金如兰言物莫能间而其言有味也

按此即同人九五爻辞以明君子之交心同道同而不必迹之同也体殊象传故不及大师句

初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣

按此即大过初六爻辞以发明敬慎之道错诸地而可见可以不藉而犹必藉无一时之敢忽也物薄而用可重见极细小处却有补於大德无一事之可苟也夫子玩辞之法如此

劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也

孔仲达曰引谦卦九三爻辞言由恭德保其禄位也○杨诚斋曰人之谦与傲系其德之厚与薄德厚者无盈色德薄者无卑辞如钟磬然愈厚者声愈缓薄者反是故有劳不伐惟至厚者能之德愈盛则礼愈恭○吴草庐曰君子履谦乃其常行非为保其位也言存其位者犹言为善有令名也

亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

本义此盖重出

不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也

孔仲达曰慎密不出者於易言之是身慎密不出户庭於此义言之谓不妄出言语也

按此节即初九爻辞以明言语之当慎即大象慎言语之旨而危辞以示训也言不慎密祸在一身犹小祸在家国者大千古祸乱圣人一一道尽於稽其类文周之时尚未有此春秋之世其祸已烈後世尤甚故夫子於此激切言之论语所言慎言皆以修德言此处独以处世言所感深矣

子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致寇至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致寇至盗之招也

孔仲达曰小人居上位必骄慢而在下必暴虐为政如此大盗思欲伐之矣○杨诚斋曰司马氏安能盗魏曹操教之也萧衍安能盗齐萧道成教之也盗非能盗小人之有也小人实教盗以盗已之有也所谓知盗非知夺伐之盗知教夺伐者之盗也

按此即解六三爻辞以明小人之不可用

右七节

按右七节及系辞下传十一节文体原与乾坤二卦文言一例元儒熊与可云自乾坤二卦各附文言而诸卦文言散逸今见於大传厪存者庶几而乾上九之文言亦在其中可见大传中释爻辞者即诸卦之文言吴草庐云夫子既释乾坤二卦其余六十二卦三百七十爻之辞不能遍释故上经释九爻下经释九爻以发其例而他爻可以类推是以文言传後人以所释乾坤二卦之辞附入本卦於是所释上下经十八节不能成篇悉散入系辞传今悉更正胡云峯亦云此皆象传之文言也学易者可触类而通其余愚玩向来各节错入系辞传中文体不类义亦无所连属说者於上系七爻以为圣人之拟议於下系十一爻更无纲领乃?以释咸九四爻一节为主以下诸节为利用安身之证支离牵合使人读之耿耿不释如熊氏吴氏所更正诚为快然想见夫子玩辞之法引伸触长之妙足以开发後学但古周易分列十翼原本既不可见而文言传流传至今号为古本者止乾坤二卦熊氏吴氏说虽不易恐乖古人史阙文之意未敢竟从二公所定故仍附系辞传中而於系传前後文义则不复牵合云

天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十【此二十字韩康伯在夫易何为者也之上班固律历志在天数五地数五之上伊川程子曰宜在此紫阳朱子从之移在此章之首】

孔仲达曰此言天地隂阳自然奇偶之数也○张子夫混然一物无有终始首尾其中何数之有特示有渐耳理须先数天又须先言一次乃至于十也且天下之数止于十穷则自十而反一又当止于九其言十者九之偶也○郭白云曰天数五地数五者此也汉志言天以一生水地以二生火天以三生木地以四生金天以五生土故?谓天一至天五为五行生数地六至地十为五行成数虽有此说而於易无所见故五行之说出于历数之学非易之道也○蔡节斋曰天地者隂阳对待之定体一至十者隂阳流行之次序然对待非流行则不能变化流行非对待则不能自行而五十五者则流行之细分也○俞石涧曰阳数奇故以一三五七九为天隂数偶故以二四六八十为地旧说以此为河图?以为洛书皆无所据○胡东樵曰汉书五行志以天一至天五为五行生数地六至地十为五行成数说本刘歆歆说洪范之後复有二语曰河图洛书相为经纬八卦九章相为表里此宋世纷纷附会所自来也范谔昌传为龙图以五合为羲皇重定地上生成之位刘牧宗之着易数鈎隐图以五生数列上位五成数列下位合为一图名之曰洛书孔子曰在天成象在地成形又曰乾知大始坤作成物五行之气行乎天材质成乎地阳倡而不和隂和而不倡无地生天成之理也东晋初安国传出云龟文有数至于九书之为数造端于此北周卢辩注大戴礼于明堂九室下云法龟文也实本孔传然隋人说经不从逮宋之中叶有伪龙图者出焉托名陈希夷始为奇白偶黑之点而以墨丝聨络于其间累累如贯珠刘牧效之着易数鈎隐图亦作此状而以太一九宫为河图五行生成为洛书时又有关子明易传言龟背之文九前一後三左七右四前左二前右八後左六後右朱子信之以刘牧为非命蔡季通草易学启蒙遂两易其名而以五合为河图九宫为洛书又用刘歆经纬表里之说谓易可通於范范可通於易范之纲数四十有五合乎洛书其子目五十有五合乎河图为说弥巧去经弥远○归熙甫曰易图非伏羲之书也此邵子之学也诸经遭秦火之厄易独以卜筮存汉儒传据甚明不应此图远出姬孔之前乃弃而不论独流落於方士之家此岂可据以为信乎论语河不出图与凤鸟同瑞而已顾命河图在东序与兑弓和矢同宝而已按河图洛书皆属後人附会宋儒自邵子朱子外皆不谓然即此节天一地二二十字孔氏以为隂阳奇偶之数张子以为天下之数止于十已为不易之论此天下自然之数岂必河图而後有一二三四五六七八九十也以天地分配者只就数之奇偶而言犹之六爻初三五为阳位二四六为隂位耳本义以汉志天一生水数语附之为五生数五成数其说本之希夷当日希夷龙图尚有天地未合已合二图其说尤诞生成之故又与乾坤生六子之道渺不相涉虽五行之理实该万事万物而在易经自有八卦以类万物之情五行在八物之内不必更主五行也无庸傅会

天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也

孔仲达曰言此阳奇隂偶之数成就其变化而宣行鬼神之用二十有五总合五奇之数三十总合五耦之数○张子一二相间是相得也各有合以对相合也如一六二七三八四九数只是气变化鬼神亦只是气天地之数五十有五变化鬼神皆不越於其间○朱子天地之所以为数不过五而已五者数之祖也盖参天两地三阳而二隂所以为数五也○张南轩曰天地自然之数盈虚消息往来不停变化虽妙而数有以成之若月令所谓鸠化为应雀化为蛤草木乃茂草木黄落可以历数推而迎之此天地之数有以成其变化也鬼神虽幽而数有以行之若其神勾芒其神祝融其神蓐收其神玄冥各司其时各治其职者此天地之数有以行乎鬼神也○潘天锡曰天数二十有五五其五也地数三十六其五也莫不自五数之

大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇於仂以象闰五岁再闰故再仂而後挂

程传数始于一备於五小衍之为十大衍之为五十○本义两谓天地也挂悬其一于左手小指之间也三三才也揲间而数之也奇所揲四数之余也仂勒於左手中三指之两间也闰积月之余日而成月者也五岁之间再积日而再成月故五岁之中凡有再闰然後别起积分如一挂之後左右各一揲而一仂故五者之中凡有再仂然後别起一挂也○郭兼山曰蓍数之母必用四十九者惟四十九乃得三十六二十四二十八三十二之策也何也盖惟四十九之数去其十三则得三十六去其二十五则得二十四去其二十一则得二十八去其十七则得三十二得者策数也去者所余之仂也策数皆自四十九而得非四十九则不可得故四十九为蓍数之母　蓍之法必用四者以蓍之象本皆四也三十六二十四二十八三十二是也九八七六亦四也名曰老隂老阳少隂少阳亦四也故蓍之法非四不可○郭白云曰世俗皆以三多三少定卦象如是则不必四十九数以四十五四十一至三十三三十七五十三五十七皆可得五九四八多少之象独不可得三十六二十四二十八三十二之策数故四十九为不可易之道可易者非圣人之法也○王童溪曰易取天地之数为大衍之数然五十有五之数运之于天地万物固足以成变化而行鬼神本此数以作易则有龃龉而不合者故去其五以为大衍之数然去之者非去也十其五则五者在其中矣○蔡西山曰五岁再闰者一变之中具有五节挂一为一节揲左为二节归左之奇为三节揲右为四节归右之奇于仂为五节一节象一岁三节一归奇象三岁一闰五节再归奇象五岁再闰○宋咸易辨曰天地之数是自然之数大衍之数是推衍之数○李克恭曰天地之数以五为率故五帝五方五品五常五行五音五味五色皆以五十其五为五十则数终矣而合天地之数实五十有五所谓终则有始天行也而卜筮用成数犹隂阳用老象以终则必变也故释去有五而用五十卜筮之成变化而行鬼神以此

乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物之数也

孔仲达曰乾之老阳一爻有三十六策六爻凡有二百一十六策坤之老隂一爻有二十四策六爻故一百四十有四策合乾坤两策有三百有六十当期之数三百六十日举其大略不数五日四分日之一也二篇之爻总有三百八十四爻隂阳各半阳爻百九十二爻爻三十六总有六千九百一十二隂爻亦一百九十二爻爻二十四总有四千六百八隂阳总合万有一千五百二十当万物之数也策谓蓍○朱汉上曰万有一千五百二十当万物之数此变爻也老阳老隂之策也以不变者论之少阳之策二十有八凡一百九十二爻为五千三百七十六策少隂之策三十有二凡一百九十二爻为六千一百四十四策合之亦万有一千五百二十当期之日变者以不变为基不变者以变为用

是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣

孔仲达曰三变既毕乃成一爻六爻则十有八变乃始成卦也八卦而小成者象天地雷风日月山泽於大象略尽是易道小成引而仲之谓引长八卦而伸尽之谓引之为六十四卦也○本义引伸触类谓已成六爻而观其爻之变与不变以为动静则一卦可变而为六十四卦以定吉凶凡四千九十六卦○王童溪曰营求也用蓍之法以四而揲之成易之数以四而求之故老阳数九四而求之则其策三十有六少阳数七四而求之则其策二十有八少隂数八四而求之其策三十有二老隂数六四而求之其策二十有四隂阳老少易之本也故曰四营成易○俞石涧曰正义云四度经营蓍策成易之一变先儒祖其说以分二卦一揲四归奇为四营非也归奇於仂者再分二卦一揲四则为五营矣

按引伸句当从孔疏触类句当从本义

显道神德行是故可与酬酢可与佑神矣

韩康伯曰可以应对万物之求助成神化之功也酬酢犹应对○张子示人吉凶其道显矣知来藏往其德行神矣语蓍龟之用受命如响故可与酬酢曲尽鬼谋故可与佑神此言蓍龟之德○本义道因辞显行以数神○项平甫曰天道虽幽可阐之以示乎人人事虽显可推之以合乎天明可以酬酢事物之宜幽可以赞出鬼神之命

子曰知变化之道者其知神之所为乎

苏子瞻曰神之所为不可知观变化而知之矣变化之间神无不在○张子惟神为能变化以其一天下之动也人能知变化之道其必知神之所为也○本义变化之道即上文数法是也皆非人之所能为故夫子叹之

右第九章

本义此章言天地大衍之数揲蓍求卦之法

易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占

项平甫曰四者虽云辞占象变而下文所论则皆占也君子将有为节言所占之事也参伍以变节言占之法也易无思也节言占之理也○张南轩曰易者无形之圣人而圣人有形之易故易乃圣人之道而圣人乃尽易之道者也故指易以为圣人可指圣人以论易亦可故曰易有圣人之道四焉指其所之者易之辞以言者尚之则言无不当矣化而裁之者易之变以动者尚之则动无不时矣象其物宜者易之象制器者尚之则可以尽创物之知极数知来者易之占卜筮者尚之则可以穷先知之神

按系传器字如形而下者谓之器形乃谓之器器字所包甚广不必专指网罟耒耜之类此制器二字即下立成器以利天下盖大经大法无非器也圣人制礼作乐即制器也要以一成而不可变者则谓之器故尚其象

是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与於此

孔仲达曰君子将欲有所施为将欲有所行往占问其吉凶而以言命蓍蓍受人命报人吉凶如响之应声也○观彖此以蓍言之象辞占变之用所以行也明炳於几先故曰至精

参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与於此

虞仲翔曰观变隂阳始立卦故成天地之文物相杂故曰文数六画之数六爻之动三极之道故定天下吉凶之象○项平甫曰凡占之法有变有数每爻三揲为三变每揲有象两象三象四时象闰象再闰为五小变此参伍以变也三揲之奇分而计之则得三少三多两多一少一多两少之数去三揲之奇以左右手之正策合而计之则得四九四六四七四八之数此错综其数也错谓分而间之综谓合而总之此两句止论一爻之法通六爻之变得十有八变遂成初二三四五上以为刚柔相杂之文极六爻之数得七八九六遂定重单交拆以为内外两卦之象此两句方论成卦之法故曰此言占法也○观彖此以卦爻言之象辞变占之体所以立也用周于无穷故曰至变

易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与於此

孔仲达曰故谓事故言通天下万事也○本义此四者之体所以立而用所以行者也易指蓍卦无思无为言其无心也寂然者感之体感通者寂之用○语类寂然感通与穷理尽性本是说易不是说人诸家皆是借来就人上说○项平甫曰蓍之变策之数爻之文卦之象皆寂然不动之物初不能如人之有思有为皆纯乎天者也乃问焉而以言则受命如响遂知来物则感而遂通天下之故皆同乎人也此言占理也○张彦陵曰上数遂字已含有神字意非精变之外别有神○观彖此又总蓍卦爻而言之机妙于不测故曰至神

夫易圣人之所以极深而研几也惟深也故能通天下之志惟几也故能成天下之务惟神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也

虞仲翔日深谓幽赞神明无有远近幽深遂知来物故通天下之志谓蓍也务事也谓易研几故成天下之务谓卦也寂然不动感而遂通故不行而至者也○韩康伯曰极未形之理则曰深适动微之会则曰几○孔仲达曰言易道弘大故圣人用之所以穷极幽深而研覆几微也无有远近幽深是极深也参伍以变错综其数是研几也○本义所以极深者至精也所以研几者至变也所以开物成务者神之所为也○语类极深是至深难见底道理都从易上见得如幽明之故死生之说鬼神之情状研几是研磨出那几微来如吉凶悔吝几微毫厘处都研出来○项平甫曰至精至变至神易之体也惟深惟几惟神易之用也物情难尽惟精於占者能极远近幽深之情而系其辞故虽深而无不至也事变至微人所易忽惟明于变者能推分合错综之文而见其至故虽微而无不察也自将有为以下专论尚其占一事犹以四事终之者占则有辞变则有象举其一则四事皆在其中矣○张紫岩曰精之所烛来物遂知天下之志於此而可通变之所该万象以定天下之务于是乎可成○吴草庐曰以辞为占则可以前知而开通天下人之心志以变得象则可以制作而完成天下人之事务

右第十章

观彖此申释第二章居则观象一节之意

按夫子看一部全易不出此四者故设卦章首述卦爻蓍数以明辞占象变之本至此乃指出四者为圣人之道夫子赞易之纲领尽于此

子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑

本义开物成务谓使人卜筮以知吉凶而成事业冒天下之道谓卦爻既设而天下之道皆在其中○物是人物务是事务○项平甫曰此一节先设问答次以是故发辞开物知其未然也成务定其当然也断疑即志与事之决也○龚泉峯曰通志以开物言定业以成务言断疑以冒天下之道言惟其冒天下之道所以能断天下之疑

是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏於密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与於此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫

韩康伯曰圆者运而不穷方者止而有分唯变所适无所不周故曰圆卦列爻分各有其体故曰方贡告也六爻变易以告人吉凶○崔氏憬曰蓍之数七七四十九象阳圆其为用变动不定因之以知来物是圆而神也卦之数八八六十四象隂方其为用爻位有分因之以藏往知事是方以知也○龚括苍曰神则无方知则有方无方故常知来来亦无方也有方故常知往往则有方矣卦者象也象则示之以定体爻者变也变则其义不可为典要○本义圣人体具三者之德而无一尘之累无事则其心寂然有事则神知之用随感而应所谓无卜筮而知吉凶也神武不杀得其理而不假其物之谓○语类此言圣人所以作易之原也圣人以此洗心此字指蓍卦之德六爻之义而言洗心言圣人玩此理而默契其妙也其所以知来者所谓圆而神也所以藏往者所谓方以知也是以明于天之道以下乃言教民卜筮之事神武不杀只是譬喻○王童溪曰圣人以此蓍卦六爻洗去夫心之累则是心也廓然而大公而不穷之用默存于我即所谓寂然不动也?而为用酬酢万变而不穷忧患在民而圣人以为己之忧患故曰吉凶与民同患即所谓感而遂通也神蓍之德吉凶隐于未形圣人神以知来则神在圣人而不专在蓍矣知卦之德吉凶显于既者圣人知以藏往则知在圣人而不专在卦矣谓之聪明睿知谓之神武不杀所谓蓍卦之神知咸在圣人也○项平甫曰蓍开于无卦之先所以为神卦定于有象之後所以为知○郑合沙曰圆者运而不穷可以逆知来物方者其体有定可以识於既往○俞石涧曰?云藏当作识盖因上文退藏之藏遂讹为藏愚谓藏与识相似识误为藏恐?然也○何玄子曰吉凶之几将至而未至者曰来吉凶之理见在而可知者曰往

是以明於天之道而察於民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其德夫

本义神物谓蓍龟湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒明天道故知神物之可兴察民故故知其用之不可不有以开其先○语类此言作易之事也蓍龟灵物也圣人亦必神明其德者斋戒便灵不斋戒则不灵也○王童溪曰福善祸淫者天之道圣人明其所必然为善得福为恶得祸者民之故圣人察其所由致○圣人以此斋戒以神明乎神物之德使斯民亦皆致敬咸知其德之为神明而信其所告也此之谓兴前言蓍之德圆而神则神物固有是德也不斋戒以神明之何以前民用乎○张南轩曰蓍龟天能生之而不能兴之惟圣人用其四十九而幽赞於神明者所以兴其蓍也钻之七十二而置之前者所以兴其龟也○项平甫曰此第二节言始立蓍筮之人自此以下遂言画爻布卦之法○胡云峯曰上文谓蓍卦爻之理不假於物而皆具于圣人之心此则谓蓍卦爻之用不能不假於物而亦不外乎圣人之心○俞石涧曰其德谓蓍之德神明谓神而明之存乎圣人占者能以敬心求蓍则受命如响无有不应○陆聚缑曰古之聪明睿知神武而不杀者先儒均无所指惟项平庵指为伏羲而双湖继之然其说未允伏羲之世民风朴僿岂能尽知揲蓍史记云黄帝迎日推策顺天地之纪幽明之占存亡之难旁罗日月星辰水波土石金玉世史类编云帝命大挠作甲子容成作盖天隶首作筭数则历法兴而蓍数亦由此起下系传云黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之岂非教民揲蓍之一徵乎况五兵之制亦创自轩皇则神武而不杀者舍黄帝其谁属【按此可备一说】

是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神

朱子或问问阖户一段只是此一物以其阖谓之坤以其辟谓之乾以其阖辟谓之变以其不穷谓之通曰是如此○郭白云曰系辞论变通最为易之要道其义微而难知也因其微而难知故以户言之盖圣人举近人而易晓者以见乾坤变通以至制法尽神之妙举一户之义足以兼明之坤隂物故有阖户象乾yang物故有辟户象既能阖复能辟所谓变也朝辟暮阖往来不穷所谓通也通者通其变也至于户之可见则曰象其有形则曰器制而用此者则曰法也利于出入之用而天下之民无不用之又其所以为神也○来矣鲜曰即一户而易之理已在目前矣○观彖阖辟变通见象形器是天道也制用之法咸用之神是民故也

是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业

马季长云易有太极谓北辰居位不动其余四十九转运而用也○崔氏憬曰大衍五十有一不用太极也不变者也○苏子瞻曰易有太极是生两仪分而为二以象两则其一不用太极之象也○郭白云曰四象者九八七六隂阳老少之象此与大衍序同○李克恭云易变也然必有不变者而变者以生说文极中也屋极谓之中梁上脊檩有太极之一乃生两仪仪匹也一隂一阳相匹也天地两仪也故曰分而为二以象两无太极则五十策两分之?皆奇?皆耦无奇耦两仪也两仪生乃可挂一而四揲之以得七八九六之四象是两仪生四象也四象生则九变而成内卦十有八变而成外卦是四象生八卦也八卦则六十四卦具矣有八卦而吉凶可定趋吉避凶而大业以生矣

按此节承上文言蓍卦之德隂阳之变故以揲蓍成卦之义总束上文太极句自韩孔以老氏无字一字解之邵子以为无为之本宋儒以为极至之理而太极生两仪则以为有理而後生气无敢为异说者然愚体玩数十年觉太极二字说来终近玄渺且於悬空太极之下着一生字尤未慊于心马氏以不动之一为太极崔氏苏氏宗之盖其时太极图之说未出也而生字之义克恭李氏洗?切实攧扑不破此章专言蓍筮不应于蓍数之外无端又添一义况夫子言易有太极明明主易而言非谓天地万物之先有此太极也两仪亦主易卦之隂阳言非泛指天地间之隂阳也故周子图说可别作一书读不必以此牵合

是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟

本义富贵谓有天下履帝位立下疑有阙文亹亹犹勉勉疑则怠决故勉○胡云峯曰此六者之功用皆大圣人欲借彼之大以形容蓍龟功用之大故以是终焉

是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之

程子孔子感麟而作春秋然麟不出春秋岂不作大抵须有发端处如画八卦因见河图洛书果无河图洛书八卦亦须作○张子造化所成无一物相肖者以是知万物虽多其实无一物无隂阳者以是天地变化二端而已○胡安定曰诸儒谓河图洛书出见於世伏羲因得之而画八卦案下系辞曰古者庖羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观文与宜又近取诸身远取诸物於是始画八卦此八卦自是伏羲观天地取诸物而画八卦也所谓则之者则其时以行其事耳郑孔皆失之矣○张南轩曰天欲雨山川必先云气况易之兴也岂无先至之祥乎是以圣人终之以河出图洛出书而又则之者度其时以卜其道之将兴於世也大抵通于天者河也有龙马负图而出此圣人之德上配於天而天降其祥也中于地者洛也有神龟载书而出此圣人之德下及于地而地呈其瑞也而世儒之说乃谓伏羲得河图洛书以作八卦郑康成溺於纬书乃云河图有九篇洛书有二篇而孔安国又以河图为八卦洛书为九畴此皆芜秽圣经者矣○项平甫曰天地变化即四时也天垂象即日月也姚小彭氏曰今所传戴九履一之图乃易乾凿度九宫之法自有易以来未有以此为河图者至刘牧以此为河图以生数成数为洛书未足深据也又关子明洞极经亦言河图洛书而两易之按唐李鼎祚集解尽备诸儒独无关氏至本朝阮逸伪为之亦不足为证矣○俞石涧曰暑往则寒来寒往则暑来是谓变化圣人效之如卦爻之动静日月往来有盈昃薄蚀循其度则吉失其度则凶圣人作易以示人吉凶盖象此而已伏羲之时未有文字如因河图洛书之文而画卦故曰河出图洛出书圣人则之非图书有天生之数而圣人就取之也顾命天球河图在东序天球玉也则河图亦玉之有文者尔崑仑产玉河源出崑仑故河亦有玉洛水至今有白石洛书盖白石而有文者不知河图洛书之有数安国之徒曷从而知之河图数十洛书数九又果何所据耶盖皆出于纬书也东坡言纬书所言之数非易数也

易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也

本义四象谓隂阳老少示谓示人以所值之卦爻按四象横渠谓吉凶变化进退刚柔之四象则与上文不相属与定之句亦复当从朱子

右第十一章

本义此章专言卜筮

易曰自天佑之吉无不利子曰佑者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天佑之吉无不利也

朱汉上曰天之所助者顺理也人之所助者信相与也六五履信思乎顺又自下而尚贤是以自天佑之吉无不利言此者明获天人之佑然後吉无不利○俞石涧曰此大有上九爻辞孔子发明言外之意也爻但言天此兼言人盖天人一理也

右一节

按此节朱子云在此无属?是错简至吴氏熊氏以此节与释咸困诸节为文言错简斯为至当兹本姑仍旧位置於前後文义自无容强为之说

子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神

崔氏憬曰言伏羲仰观俯察而立八卦之象以尽其意设卦谓因而重之为六十四卦情伪尽在其中矣作卦爻之辞以系伏羲立卦之象象既尽意故辞亦尽言也○苏子瞻曰辞约而义广故能尽其言○项平甫曰立一奇一耦二奇二耦三奇三耦之象所以拟健顺动入陷丽止说之意也设六十四卦所以具忧乐求与见伏轻重久速聚散之情也系之以彖辞爻辞所以阐吉凶悔吝元亨利贞之言也此三尽者作易者之事也用易者观其变而玩其占以处事变而行其会通则足以尽趋时成务之利而见于事功观其象而玩其辞得之于心体之于身如鼓之动而舞之赴心术血气与之俱成则足以尽隂阳不测之神而成之于德行此二尽者用易者之事也

乾坤其易之縕耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤?几乎息矣

本义縕所包蓄者犹衣之着也易之所有隂阳而已凡阳皆乾凡隂皆坤画卦定位则二者成列而易之体立矣乾坤毁谓卦画不立乾坤息谓变化不行○语录易之言乾坤者多以卦言乾坤成列两画是列八卦亦是列成列後其变易方立乎其中若只是一隂一阳则未有变易在易不可见则乾坤?几乎息只是说揲蓍求卦○吴草庐曰有阳仪隂仪则一易而成四象再易而成八卦毁谓不先列两仪之体无此体则无以见其相易之用不可见则其一定之体殆若无所用故曰几乎息○俞石涧曰縕之义与论语縕袍之縕同衣中之絮也乾坤其易之縕谓乾坤縕于易六十四卦之中非谓易縕於乾坤两卦之中也易之所縕奇耦是也下篇云刚柔者立本者也本即縕之谓也○陆聚缑曰乾坤者卦象之陈列易者蓍数之交易变易也无卦象则何所据以揲蓍无蓍数则卦象亦穷于无用

按此节诸儒有以乾坤为天地易为造化者细玩本文成列二字自当主卦画言若天地则可云定位不可云成列矣朱子之说为至当愚且谓乾坤成列而易立乎其中即乾坤二卦既成而一索再索三索以生六子变易之道尽从乾坤二卦而出凡六子之隂阳皆乾坤也伏羲画卦之始如此

是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业程子器亦道道亦器也○张子一隂一阳不可以形器拘故谓之道乾坤成列而下皆易之器乾坤交变因约裁其变而别之故谓之变推而行其变尽利而不遗可谓通矣举尽利之道而错诸天下之民以行其典礼易之事业也○王童溪曰道外无器器外无道其本一也故形而上者与形而下者皆谓之形化而裁之则是器有所指别而名体各异故谓之变推而行之则是变无所凝滞而运用不穷故谓之通举是变通之用而措之天下之民故谓之事业○张南轩曰以天地论之隂阳者形而上者也至于穹窿磅礴者乃形而下者欤形而上者之道托於器而後行形而下者之器得其道而无弊○项平甫曰乾本健也初爻化则为入中爻化则为丽末爻化则为说坤本顺也初爻化则为动中爻化则为陷末爻化则为止凡六十四卦之象皆示人以化而裁之也此谓之变当其变也顺而推之则通违而执之则穷故乾之灾变而无首则吉坤之伤变而永贞则利讼之九四渝则成涣而吉豫之上六渝则成晋而无咎凡三百八十四爻之辞皆教人以推而行之矣故谓之通利用出入民咸用之此举而措之天下之民谓之事业也此五谓者以演说变通尽利之意也○来矣鲜曰通者达也如乾卦当潜而行潜之事则通行见之事则不通矣当见而行见之事则通行潜之事则不通矣○孙夏峯曰化裁以下包得寛非专於易但作易是统宗之理姑就此发之方得分晓

是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻

孔仲达曰下文极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞为此故更引其文也

极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行

杨龟山曰象之与卦爻之与辞皆载在方册化而裁之不失其中必存乎能通其变者乎推而行之无有纪极必存乎能变而通者乎神而明之传之于心者存乎其人默而成之悟之於理者不言而信存乎德行○本义卦即象也辞即爻也卦爻所以变通者在人人之所以能神而明之者在德○语录自形而上者谓之道至于变通事业是自至约处说入至粗处自极天下之赜者至神而明之又自至粗说入至约处○郭白云曰象爻卦辞易之书也化裁推行神明默成皆圣人用易也神而藏用明而显行存乎其人也○项平甫曰实德存于身则不言而体已备即易之无思无为寂然不动也实行信于人则不言而化已孚即易之不疾而速不行而至也分而言之默与不言为神成之与信为明德为神行为明故曰神而明之合而言之隂阳不测皆谓之神可也然神在德行不在虚无则皆谓之明亦可也此六存者演说鼓舞尽神之意也○邱行可曰上文五谓者圣人作易之用此六存者则圣人之用夫易也前言变通而归之事业推易道於民也此言变通而归之德行存易道於已也

右第十二章

杨诚斋曰此章言圣人作易之意其散在六十四卦之爻其聚在乾坤之二卦圣人用易之道其散在天下之事业其聚在一身之德行也○易有三一曰天易二曰竹易三曰人易天尊地卑乾坤定矣天易也书不尽言言不尽意竹易也存乎其人存乎德行人易也○程氏敬承曰上系末章归重德行下系末章亦首揭德行即所谓乾坤易简者乎

周易孔义集说卷十八