《周易孔义集说》卷二十

钦定四库全书

周易孔义集说卷二十

光禄寺卿沈起元撰

文言传

按文言字孔仲达云谓释二卦之经文刘子珪云依文而言其理愚谓言乃书不尽言之言指文周之辞也文者文其言也文附于质以彖象为质干而旁通发挥如枝叶之分出见易道之无穷也

元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也

九家易曰阳合而为乾衆善相继故曰嘉之会○本义元者生物之始天地之德莫先于仁故于时为春於人为仁而衆善之长也亨者生物之通物至于此莫不嘉美故于时为夏于人为礼而衆美之会也利者生物之遂物各得宜不相妨害故于时为秋于人为义而得其分之和贞者生物之成实理具备随在各足故于时为冬于人为智而为衆事之干干木之身而枝叶所依以立者也○语类义截然不可犯似不和分别後万物各止其所却是和不和生於不义义则无不和和则无不利矣贞者事之干知是那默运事变的所以为事之干贞字之义须连正固说其义方全○元亨利贞理有此四段气有此四段理即在气中两者不曾相离有是气则理便具○此四句说天德之自然下体仁四句说人事之当然

君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事

李鼎祚曰天运四时以生成万物君法五常以教化于人元为善长故能体仁仁主春生东方木也亨为嘉会足以合礼礼主夏长南方火也利为物宜足以和义义主秋成西方金也贞为事干以配于智智主冬藏北方水也○本义以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长人嘉其所会则无不合礼使物各得其所利则义无不和贞固者知正之所在而固守之所谓知而弗去者也故足以为事之干○语类欲其所会之美当美其所会盖其尊卑大小厚薄亲疎相接之礼各有节文无不中节所会皆美所以能合于礼○胡云峰曰礼者仁之着智者义之藏○观彖仁者德之大而礼则显诸仁义者用之宜而知则藏诸用

按元亨利贞之四德夫子从天地气机上推到人身内之仁义礼知使人知仁义礼知四字并非圣人凭空杜撰乃天道自然所具且其理并不在悬虚渺茫之域即在气机出入消息处形形色色上具有此仁义礼知之象而体道之圣人亦即体此天道之元亨利贞以为仁义礼知也是夫子於此揭出仁义礼知之根源以示万世为历圣所未发者且天地间夏之所长即春之所生秋之所成冬之所藏亦即是春之所生元之贯乎亨利贞于此可验则仁之贯乎礼义知亦于此可验所以夫子言为仁之功即在克己复礼明礼之即仁也

君子行此四德者故曰乾元亨利贞

本义非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞此第一节

初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也

吕蓝田曰不易乎世与孔子所谓天下有道丘不与易也之易同不成乎名与博学而无所成名同○本义龙德圣人之德也在下故隐犬抵乾卦六爻皆以圣人明之有隐显而无浅深○冯行可曰世不可易故虽遯去而何憾名不可成故非之而何损故皆无闷也○来矣鲜曰事有快乐于心者则奋然而行之忘食忘忧之类是也事有拂逆于心者则顺适而安之伐木絶粮之类是也忧乐皆无与于已而安于所遇○合订乐如伊尹乐尧舜之道为之孜孜不厌也

九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也

陆象山曰言行之信谨二之所以成己者也善世而不伐二之所以成物者也彼其所谓信谨者乃其所以不伐者也闲邪存其诚存诸己者也德博而化德之及乎物者也彼其所以闲而存者乃其所博而化者也○张紫岩曰一则潜二则见为言行上下皆阳为闲邪一在中为存诚二地位为善世为博二隂为不伐○项平甫曰称中正者二事也二五为中隂阳当位为正称正中者一事也但取其正得中位非以当位言也　两言君德明非君位也○李隆山曰乾画一实则诚坤画一虚则敬故乾九二言诚坤六二言敬诚敬二字始于庖牺心画而实天地自然之理也○何玄子曰道止于中中寓于庸○合订庸言之信五句总诠一中字

九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣

韩康伯曰居下体之上在上体之下知终知至故不骄不忧○孔仲达曰九三所以终日乾乾者欲进益道德修营功业故终日乾乾匪懈也进德则知至将进也修业则知终存义也九三一爻欲进知几也欲退存义也处进退之时可进则进可退则退两意并行○程子曰修其言辞正为立己之诚意○苏子瞻曰乾进退之决在三可往而往其几可止而止其义○朱子曰忠信修辞且大纲说所以进德修业之道知至知终则又详其始终工夫之序知至则知道之所止至之乃行矣而验其所知也知终则见道之极致乃力行而期至于所归宿之地也知至至之者言此心所知者心真个到那所知田地虽行未到而心已到故其精微几密一齐在此故曰可与几知终终之者既知到极处便力行到极处此真实现于行事故天下义理都无走失故曰可与存义○郑东谷曰将至上体知至也居下体之终知终也至则至之见几而作也终则终之惟义所在也以是居上心末尝骄以是居下心未尝忧○俞石涧曰德与忠信皆主于心者业与辞皆见于事者事已成谓之业修者业未成则修而成之也居则业已成而居之也修谓修省诚即忠信立谓不为私意所汨挠也○蔡虚斋曰忠信所以进德每应一件事俱着一个心为之主唯心之所主者一于诚则德之在内者进矣而其于事也又处置恰好如其所言则是诚有所归宿安顿处是之谓立诚而业之见于外者修矣○九三居下之上是亦有位其上者则九三为在下位亦有位其下者则九三为在上位

按知至四句注疏只就卦体言进退至程朱跟上进德修业洗发始精然注疏亦不可废毕竟至字终字原从卦体上来与上位下位一例非悬空说理不根爻象也故并存之

九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎

张舜文曰上与进释跃字下与退释在渊之义无常无恒释或字之义非为邪非离羣欲及时释无咎之义○张紫岩曰四阳用事万物发生君子体之时安可失也○来矣鲜曰在田者安于下在天者安于上有常者也进而为飞退而为见有恒者也九四之位逼九五矣以上进为常则觊觎而心邪以下退为常则离羣而德孤唯及时以进修而不干时以行险此其所以无咎也

按伊尹五就桀五就汤其得此爻意乎以纯粹之卦同体龙德故无常无恒皆非有私意于其问其欲及时亦非干进之意止为行道计孔孟一生汲汲皇皇盖以之耳

九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也虞仲翔曰五动成离日出照万物皆相见故曰圣人作而万物睹○孔仲达曰因大人与衆物感应故广陈衆物相感应以明圣人之作而万物瞻睹以结之也○程传本乎天者日月星辰本乎地者虫兽草木○张紫岩曰水火以相制为用有君臣交修之道风云以相感为用有君臣遇合之道圣人在上如日在天万物毕照凡以得圣臣为之辅若水火风云之流从耳故上治则日月星辰得其序下治则鸟兽草木顺其性天地之间岂容有失其道理者哉乾五备皇极数水火金木之象具其中

按此解本天二句乃不与水流四句一例看似得解本义动物植物用邵子说

上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

荀慈明曰在上故贵失正故无位上应三三阳德正故曰贤人别体在下故曰在下位阳无应故曰无辅○何氏妥曰既非王位则民不属也○王介甫曰上九不得九五天之中故曰无位下阳皆归五故曰无民○杨用修曰吉凶悔吝生乎动上九宜静而动故有悔若顺时不动焉能有悔孔子申之曰动而有悔言妄动则有悔耳

此第二节

潜龙勿用下也

何氏妥曰此以人事明之当帝舜耕渔之时卑贱处下未为时用故云下○程传此以下言乾之时勿用以在下未可用也

见龙在田时舍也【舍去声】

程传随时而止也○项平甫曰舍者随其所在而居焉古语训舍为置【去声】龙本行天之物不常在田出潜之初时寓于此故曰时舍潜则入而不出舍则已出而未行至九三乃可言行事也

终日乾乾行事也

林次厓曰事所当为之事进德修业也终日行其所当为之事而不止息也

或跃在渊自试也

俞石涧曰试释跃字君子谨失时之戒而自试其所学浅深也○谷拙庵曰人见者浅自见者真必自家试之而後可决

飞龙在天上治也

苏明允曰上治犹言盛治

亢龙有悔穷之灾也

程传穷极而灾至也○朱汉上曰阳穷于九隂穷于六位穷于上穷则变变则通通则久上九穷不知变穷之灾也

乾元用九天下治也

观彖用九之上加以乾元者元首也元统天而归于贞则终始无端而不可为首即用九之义也圣人所以首出庶物无为而治者此尔

此第三节

潜龙勿用阳气潜藏

何氏妥曰当十一月阳气虽动犹在地中故曰潜龙

见龙在田天下文明

李氏鼎祚曰阳气上达于地故曰在田百草萌芽莩甲故曰文明○冯厚斋曰文谓物之鲜荣明谓化之光显

终日乾乾与时偕行

吴易斋曰位者时也爻者人也位在两体交接之处时之行也终日乾乾人之与时偕行也

或跃在渊乾道乃革

孔仲达曰去下体入上体云革○俞石涧曰革变也下乾以终上乾方始犹天道更端之时○林次厓曰此道字轻看犹云阳道隂道

飞龙在天乃位乎天德

张子三四与二皆言所遇之时至九五则是圣人极致处不论时也飞龙在天况圣人之至若天之不可阶而升故于此爻却说夫人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶全与天地一体言乃位乎天德盖是成圣实到也不言首出所性不存焉以此当圣人之成德若由思虑勉勉而至者止可言知不可言位也乃位则实在其所矣不言帝王而言天德位不足道也○张彦陵曰虽有其位苟无其德可谓之位乎天位而已

亢龙有悔与时偕极

程传时既极则处时者亦极矣○朱汉上曰消息盈虚与时偕行则无悔偕极则穷故有悔也

乾元用九乃见天则

苏子瞻曰天以无首为则○张彦陵曰不曰乾爻用九而曰乾元用九统六爻而归之元也亢而用变正是贞之极而归于元乾之所为终始相因而无首也故曰乾元用九可见乾道变化之则○谷拙侯曰则者有准而不过之意用九者有变而无常之意天道不是变换焉能使春夏秋冬各有其限圣人不是变换焉能使仁义礼智各有其节用九正天之准则不过处故曰乃见

此第四节

乾元者始而亨者也

本义始则必亨理势然也○来矣鲜曰始者元也亨之者亦元也

利贞者性情也

本义收歛归藏乃见性情之实○俞石涧曰性言其静也情言其动也物之动极至於收敛归藏复其本体之象又将为来春动而发用之地故曰利贞者性情也○来矣鲜曰帝出乎震必齐乎巽相见乎离性者百物具足之理情者百物出入之机春生夏长百物皆有性情非必利贞而後见但此时生意未足实理未完百物尚共同一性情至秋冬各正保合一物各具一性情故利贞者即乾元之性情也则利贞之未始不为元也

乾始能以美利利天下不言所利大矣哉

程子曰亭毒化育皆利也不有其功常久而不已者贞也○本义始者元而亨也利天下者利也不言所利者贞也○林次厓曰上既即物之生长收藏以释四德此则归其功於乾始而赞其大即彖传统天之说也○俞石涧曰美即亨也亨乃衆美之会也○来矣鲜曰孔子於文言既分元亨利贞为四德矣此又合而为一也四德本一理或分言之以尽其用或合言之以着其体其实一理而已所以可分可合按一能字见亨利贞皆元之所为也

大哉乾乎刚健中正纯粹精也

孔仲达曰六爻皆阳是纯粹也纯粹不杂是精○项平甫曰刚健中正以奇画言也纯粹精以六画言也圣人以一奇立万化之本其体刚健至专至一其用中正至当至平复以六画备一奇之变自始至终无时而不刚健自进至退无往而不中正此所谓纯粹精也○乔还一曰刚者元也健者亨也中者利也正者贞也元亨利贞实以体之刚健中正也一爻之情六爻之情也

六爻发挥旁通情也

苏子瞻曰刚健中正纯粹精者乾之大全也卦也及其散而有为分裂四出而各有得则爻也故曰六爻发挥旁通情也以爻为情则卦之为性明矣○来矣鲜曰如初之潜以至上之亢凡事有万殊物有万类时有万变皆该括曲尽其情而无遗也

时乘六龙以御天也云行雨施天下平也

荀慈明曰隂阳和均而得其正故曰天下平○孔仲达曰言天下普得其利而均平不偏陂○程传大哉赞乾道之大也以刚健中正纯粹六者形容乾道精谓六者之精极以六爻发挥旁通尽其情义乘六爻之时以当天运则天之功用着矣故见云行雨施隂阳敷畅天下和平之道也

此第五节

君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也【为行之行去声下二行平声】

程子未成未着也○本义成德已成之德也初九固成德但其行未可见尔○吴草庐曰隐而未见者潜之象行而未成是以欲其勿用也○来矣鲜曰未见者厄於潜之时而未见也未成者因其厄而事业未成就也

君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也

程子学聚问辨进德也寛居仁行修业也○本义再言君德深明九二之为大人也○林次厓曰学聚问辨是致知工夫寛居是把义理放在胸中详翫深味使透彻贯串乃居安资深时也○来矣鲜曰之者正中之理也龙德正中虽以爻言然圣人之德不过此中而已盖乾道刚健中正民受天地之中以生唯中庸不可能苟非学聚问辨有此致知工夫寛居仁行有此力行工夫安能体此龙德之正中哉

九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣

虞仲翔曰以乾接乾故重刚位非二五故不中也○孔仲达曰上不在天谓非五位下不在田谓非二位居危之地以乾乾夕惕戒惧不息得无咎也○吴草庐曰九三居下乾之终接上乾之始九四居上乾之始接下乾之终故皆曰重刚

九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎

孔仲达曰三与四俱为人道人下近於地上远於天九三近二正是人道九四则上近於天下远於地非人所处故云中不在人九三位卑近下向上为难危惕忧深九四则阳德渐盛去五弥近前进稍易故但疑惑忧则浅也○张彦陵曰疑非狐疑之疑只是详审耳

夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违後天而奉天时天且弗违而况於人乎况於鬼神乎

孔仲达曰与天地合其德谓覆载也与日月合其明谓照临也与四时合其序若赏以春夏刑以秋冬之类也与鬼神合其吉凶如福善祸淫也○本义人与天地鬼神本无二理特蔽於有我之私是以牿於形体而不能相通大人无私以道为体曾何彼此先後之可言哉先天不违谓意之所为默与道契後天奉天谓知理如是奉而行之

亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎

孔仲达曰上九所以亢极有悔者正由有此三事若能三事备知虽居上位不至於亢也进退据心存亡据身得丧据位再称圣人乎者上为知进退存亡发文下为不失其正发文言圣人非但知进退存亡又能不失其正也○本义知其理势如是而处之以道则不至於有悔矣固非计私以避害者也○胡云峯曰阳极则剥乾上则亢中不可过也知其时将过乎中而处之不失其正其唯圣人乎贞者正也乾元之用所归宿也乾之四德始於元至此又论圣人之体乾而归於正其意深矣○朱汉上曰人固有知进退存亡者矣其道诡於圣人则未必得其正不得其正则与天地不相似

此第六节

坤至柔而动也刚至静而德方後得主而有常含万物而化光坤道共顺乎承天而时行

杨诚斋曰有臣道有臣节臣道一於顺故欲柔欲静不顺则为莽卓臣节病於顺故欲刚欲方顺则为张禹胡广○赵汴水曰坤无乾以为始孰开其端先迷也天先施而地後生後得主也先阳後隂乃天地生生之常理○吴草庐曰坤体中含乾阳如人肺藏之藏气故曰至柔然其气机一动而辟之时乾阳之气直上而出莫能御之故曰刚刚即六二爻辞所谓直也乾运转不已而坤体隤然不动故曰至静然其生物之德普徧四周无处欠缺故曰方方即六二爻辞所谓方也乾之九五不徒刚健而能中正故为乾元之大坤之六三不徒柔静而能刚方故为坤元之至○俞石涧曰至柔而动也刚申德合无疆之义至静而德方释贞义後得主而有常後顺得常之谓含万物而化光即含弘光大品物咸亨之谓坤道其顺乎承天而时行即乃顺承天之谓○何玄子曰乾刚坤柔定体也坤固至柔矣然乾之施一至坤即能翕受而发生之气机一动不可止遏屈挠此又柔中之刚矣乾动坤静定体也坤固至静矣及其承乾之施陶冶万类各有定形不可移易此又静中之方矣柔静者体也刚方者用也○合订此一节极赞坤之顺乾以申彖传释卦辞之意不分释四德者坤之元亨利贞即乾之元亨利贞也

积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚氷至盖言顺也

孔仲达曰辨之不早辨者戒君父防臣子之恶盖言顺者言顺习隂恶之道积微而不已乃致此弑害○程传霜而至於氷小恶而至於大皆事势之顺长也○吕东莱曰盖言顺也此句尤可警非心邪念不可顺养将去若顺将去何所不至惩治遏絶正要人着力

直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也程传直言其正也方言其义也君子主敬以直其内守义以方其外敬立而内直义形而外方敬义既立其德盛矣不期大而大矣德不孤也无所用而不周无所施而不利孰为疑乎○敬义夹持直上达天德自此○朱子曰直是直上直下胸中无纎毫委曲方是割截方正截然不可得而移易之意

隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也

程子曰天地日月一般月之光乃日之光也地中生物者皆天气也虽无成而代有终地之道也○俞石涧曰既曰地道无成而又曰代有终何也乾能始物不能终物坤继其终而终之此坤之所以为有终者终乾之所未终也○蔡虚斋曰弗敢成即含章之道用於从王事者也○谷拙庵曰爻言有终此言代有终则并其终亦非坤之所敢有也

天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也

刘长民曰坤其动也辟应二之德其静也翕应四之位翕闭也是天地否闭之时贤人乃隐不可衒其才知也○易外初之霜至四而成坚氷矣坤之囊为坚氷所括矣此坤之静翕以为广生之时也闭者括囊之象盖重隂之始天地不通天地亦且括其囊而况於贤人乎月令仲冬之月毋发天地之房房者囊也按此可知坤之六四不可作近君之位看盖全坤皆臣道六五之黄裳亦臣也六四之括囊乃在下之贤人故以俭德避难为贵若作大臣岂可以括囊为立朝之至道哉

君子黄中通理正位居体美在其中而畅於四支发於事业美之至也

朱汉上曰五动为坎坎为通有美在中而通於理也正位而居坤体不失为臣之道黄裳也○赵复斋曰中而不倚故通偏则滞矣正五之中位居坤之顺体此明六五之为纯臣也○项平甫曰四方之色各有所偏通於此者必不通於彼居中央则无不通矣是故土王四季脾主四支也黄中属黄字通理属裳字正位属黄字居体属裳字美在其中属黄字四支事业属裳字有黄中之德则理可旁通有正中之位则体可安居○蔡伯静曰二五皆中二居内卦之中其发见於外者不疑其所行而已五外卦之中其施於外者有事业之可观坤道之美至此极矣○郑东谷曰象与文言皆以黄为中以裳为文为美盖古之服制十二章衣为绘裳用绣考工记五采备为绣裳备五采与衣绘不同故裳为至美为至文是以六五取象焉○胡云峯曰直内方外之君子即黄中通理之君子盖敬以直内则表里如一即所以为黄中义以方外则事皆合理即所以为通理○吴草庐曰黄中黄色在中也通达也理身之肤腠青白黑赤皆偏位唯中央黄色为正位体下体黄在中而外达於身之肤腠者以正位之色为裳而居於身之下体也美在其中谓黄中正位畅於四支谓通理居体○蔡虚斋曰黄裳二字分而言之则黄为中裳为顺合而言之则惟中故顺存於中为中形於外为顺理一而已惟有黄中之德故能以下体自居○易外乾之五以位乎天德为吉坤之五以居乎地体为吉

隂疑於阳必战为其嫌於无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄干令升曰未离隂类故曰血隂阳色杂故称玄黄隂阳离则异气合则同功君臣夫妻其义一也○本义疑谓均敌而无小大之差也玄黄天地之正色言隂阳皆伤也○俞石涧曰血言玄黄则天地杂类而隂阳无别矣故曰天地之杂也然而天地定位於上下其大分终不可易故其终又分而言之曰天玄而地黄

说卦传

孔仲达曰此备说重卦之由及八卦所为之象谓之说卦焉

按此乃约言卦画象辞之所由来为学易观玩之资

昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数

孔仲达曰以此圣知深明神明之道而生用蓍求卦之法赞者佐而助成使微者得着倚立也其揲蓍所得取奇数于天耦数于地而立七八九六之数何以参两为目奇耦者盖古之奇耦亦以三两言之且以两是耦数之始三是奇数之初不以一目奇者张氏云以三中含两有一以包两之义明天有包地之德阳有包隂之道○苏子瞻曰介绍以传命谓之赞天地鬼神不能与人接故以蓍龟为之介绍○三两者天数三地数二明数之正于五也自五以往非数也皆相因而成者也○程明道曰用蓍以求卦非谓有蓍而後画卦○张南轩曰一三五七九皆阳数也独以一三五参之而用九者此倚其阳数也二四六八十皆隂数也独以二四两之而用六者此倚其隂数也特取九六而不用七八者乃参天两地而倚其数也○项平甫曰生蓍谓创立用蓍之法神不能言以蓍言之所以赞神出命谓之幽赞即所谓佑神也三奇为阳画两其三以为隂画三画为初卦两其三以为重卦此画卦之参两也○观彖天一地二数之原也然一数则乘除俱不行故天数起于三地数起于二参而两之以为数所倚三三则九二三则为六一三两二则为七一二两三则为八

观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命

虞仲翔曰卦为阳变成震坎艮隂变成巽离兑故立卦三变成爻十八变而成卦八卦而小成是也○孔仲达曰用蓍在六爻之後非三画之时繋辞言伏羲之画卦故直言仰观俯察此则论既重之後端策布爻故先言生蓍後言立卦非是圣人幽赞元在观变之前○本义和顺从容无所乖逆统言之也理谓随事得其条理析言之也穷天下之理尽人物之性而合于天道此圣人作易之极功也○语录此本是就易上说易上尽具许多道理直是穷得物理尽得人性到得天命所以通书说易者性命之原○项平甫曰阳气不可见则画为刚爻以发之隂气不可见则画为柔爻以发之凡爻皆用刚柔之爻以发挥二气之变也道即命德即性义即理和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命此两句反覆互言之也易之奇耦在天之命为隂阳之道在人之性则为仁义之德在地之宜则为刚柔之理和顺于道德而理于义此易之所能也故自幽而言以至于显此所谓显道也穷理尽性以至于命言易之所知也故自显而言以至于幽此所谓神德行也上文既言蓍数卦爻则此二句于爻辞彖辞言之○徐进斋曰如乾为天道而元亨利贞即其德爻之潜见飞跃即其义以一卦而统言之所谓和顺也就六爻而言之所谓理也○熊梅边曰上言圣人作易之功下言易书精微之蕴右第一章

昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章

韩康伯曰隂阳者言其气刚柔者言其形万物资始于天成形于地故天曰隂阳地曰柔刚或有在形而言隂阳者本其始也在气而言柔刚者要其终也六位爻所处之位○孔仲达曰昔者圣人画卦作易将以顺从天地生成性命之理也其天地生成万物之理须在隂阳必备是以造化辟设之时其立天之道有二种之气曰成物之隂与施生之阳也其立地之道有二种之形曰顺承之柔与持载之刚也天地既立人生其间立人之道有二种之性曰爱惠之仁与断制之义也既备三才之道而两之作易本顺此道理故因而重之使六画而成卦也六画所处有其六位隂位阳位迭用柔爻刚爻以居之故成爻卦之文章也

按此章可见圣人画卦是必定六画少一画不可多一画不能此乃天地间自然之象自然之理所谓一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四之说与夫一而二而三而四而五而六且谓可自此而七而八而九以至不可穷诘者皆非圣人作易之道也右第二章

天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也

韩康伯曰八卦相错变化理备于往则顺而知之于来则逆而数之作易以逆睹来事以前民用○孔仲达曰此一节就卦象明重卦之意易以乾坤象天地艮兑象山泽震巽象雷风坎离象水火若使天地不交水火异处则庶类无生成之用品物无变化之理所以因而重之令八卦相错则天地人事莫不备矣故云天地定位而合德山泽异体而通气雷风各动而相薄水火不相入而相资既八卦之用变化如此故圣人重卦令八卦莫不交互而相重以象天地山泽雷风水火莫不交错则易之爻卦与天地等既往之事将来之几备于爻卦中矣○郭白云曰天地之位定然後山泽雷风水火相与为用此八卦所以有必相错之道也是以圣人重之而後可以数往知来人之道数往者顺而易知来者逆而难易之逆数未见其难者盖由其道之始必知其道之终也是亦原始可以要终之义○尹和靖曰易之道如日星未到泰之上六便知泰将极未到否之上九便知否将倾此谓几易之为书要知测未萌事若已往事何用知之数亦不必逆筹算数者理也理在必然如政在大夫五世希不失陪臣执国命三世希不失也○张南轩曰易之于天下皆逆数而察其来逆如逆暑逆寒○邱行可曰易言藏往知来彰往察来又言数往知来则方来已往之事易皆有以知之然往者已过而易知来者未形而难知易之占筮为知来设故曰逆数也正如所谓占事知来遂知来物前民用皆逆数之谓也

按此章邵子谓是伏羲先天图位本义因之盖前儒所未有者也今细玩经文唯天地定位一语似可作乾南坤北看然实与上系传天尊地卑语气一例山泽以下未见明立位次且经文言八卦相错明指六十四卦言非八卦之定位也数往者顺二句自是泛说下接是故易逆数也才说到易亦一定文义今若云起震而历离兑以至于乾数已生之卦自巽而历坎艮以至于坤推未生之卦则数往二语已贴易说下何以有是故之文且易之生卦夫子言乾坤生六子可谓明白晓畅矣何有先生乾震离兑而後生巽坎艮坤之理况逆知来事蓍筮之德蓍在重卦後故先言八卦相错承上章易六位而成章来非言三画之八卦也但重卦亦只是八卦故以天地定位四语明所以必相错之理以相错而成知来物前民用之功也邵子之易自成一家非伏羲文王周孔之易也

右第三章

雷以动之风以散之雨以润之日以暄之艮以止之兑以说之乾以君之坤以藏之

九家易曰乾坤交索既生六子各任其才往生物也○孔仲达曰此重明八卦养物之功上四举象下四举卦者王肃以为互相备也○张子曰隂性凝聚阳性发散隂聚之阳必散之阳为隂累则相持为雨而降隂为阳得则飘扬为云而升隂气凝聚阳在内者不得出则奋击而为雷霆阳在外者则周旋不舍而为风○蔡节斋曰动则物萌散则物具二者言生物之功也润则物滋暄则物舒二者言长物之功也止则物成说则物遂二者言收物之功君则物有所归藏则物有所息二者言藏物之功也○邱行可曰雷动风散乾坤初爻交而为震巽也雨润日暄乾坤中爻交而为坎离也止之说之乾坤终爻交而为艮兑也此六子生物之序也然六子致用主于乾而动归于坤而藏此又父母之功也故以乾坤终之○潘天锡曰上文先言天地之无为後言六子之相为用言天地之用六子也此章先言六子之职後言乾坤之道言六子非乾坤无以主之藏之

右第四章

帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮

孔仲达曰此帝为天帝○崔氏憬曰帝者天之王气也春分震王而万物出生立春巽王而万物洁齐立夏离王而万物皆相见立秋坤王而万物致养秋分兑王而万物所说立冬乾王而隂阳相薄冬至坎王而万物之所归立春艮王而万物之所成终成始也以其周王天下故谓之帝○苏子瞻曰古有是言也本义帝者天之主宰

万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮

郑康成曰万物出乎震雷发声以生之也齐于巽相见于离风摇长以齐之洁犹新万物皆相见日照之使光大万物皆致养焉地气含养使有秀实万物之所说草木皆老犹以泽气说成之战言隂阳相薄西北隂也而乾以纯阳临之也坎劳卦也水性劳而不倦万物之所归也万物自春出生于地冬气闭藏还皆入地万物之所成终而所成始言隂气终阳气始皆艮之用事○龚深父曰八卦以序则有时以居则有方以象则有物相继以为衰旺相推以为变化相继以至无穷也○杨龟山曰艮止其所也艮者万物之所成终而所成始也止于此矣复出乎震不终止也故艮卦曰时止则止时行则行○项平甫曰震巽二木主春离火主夏兑乾二金主秋坎水主冬土旺于四季故坤土在夏秋之交艮土在冬春之交坤隂土故在隂地艮阳土故在阳地震阳木故在东巽隂木故近南而接乎隂兑隂金故正西乾阳金故近北而接乎阳此其序甚明也○蔡节斋曰帝之出入不可见而为物者可见故又以物言焉震巽乾离坎艮皆以方言兑以时言坤坎以象言所以然者夫子欲备三者之义而互言之又足以见三者未尝相离也○杨诚斋曰于帝言致役者坤臣也帝君也君之于臣役之而已于万物言致养者坤母也万物子也母之于子养之而已○徐进斋曰卦以震巽离坤兑乾坎艮为序者木生火火生土土生金金生水水非土不能以生木故艮次之水土又生木八卦之用五行之生循环无穷所以为造化流行之序○郑夹漈曰乾居西北父道也父道尊严严凝之气盛于西北万物成就之方也坤居西南母道也母道在养育万物万物之生盛于西南西南者万物长养之方也坎艮震位次于乾统三男也巽离兑位夹乎坤统三女也西北盛隂用事而隂气盛矣非至健莫与争故隂阳相薄曰战○龚泉峯曰土之养物无时不然于夏秋之交物将成就之时土气正旺致养之功莫盛于此故曰致役乎坤艮亦土也成者养之终○熊梅边曰帝出乎震者言造化一元之气由春而夏而秋而冬也艮为万物之所成终则元之贞也而所成始则贞下又起元矣○陈紫峯曰火气极热物无由而成水气极寒物无由而生惟土气最为中和故火金之交有坤土水火之交有艮土而为万物之所由出入者也○李克恭曰两汉时皆以此节所言时位为羲画原义至文王繋辞坤蹇言西南东北而孔子详说于此是自古圣贤相传八卦方位时气皆属一致○陆聚缑曰天地定位章邵子以为伏羲卦位但天地定位当以上下言乃云乾南坤北则以竖图为横图立文稍疎至谓帝出乎震章为文王所定後天之学夫画前之易乃先天之易也一有卦画即属後天不得以後天专指文王也即邵子所传伏羲圆图虽无卦名已属流行卦象又不得云後天之学始于文王矣右第五章

神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷桡万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然後能变化既成万物也

韩康伯曰于此言神者明八卦运动变化推移莫有使之然者神无物妙万物而为言则雷疾风行火炎水润莫不自然相与为变化故能万物既成也○孔仲达曰艮不言山独举卦名者动挠燥润之功是雷风水火至于终始万物于山义为微故言艮而不言山也上章水火不相入此言水火相逮者明性虽不相入而气相逮及也上言雷风相薄此言不相悖者明虽相薄而不相逆也○崔氏憬曰大寒立春之际艮之方位万物以之始而为今岁首以之终而为来岁末此则协夏正之义莫盛于艮也此言六卦之神用而不言乾坤者以乾坤无为而无不为能成雷风等有为之神妙也○苏子瞻曰万物之盛衰于四时也皆其自然莫或使之而谓之帝者万物之中有妙于物者焉此其神也而谓之帝云尔不及乾坤者六子之功显而乾坤之德存乎其中○龚深父曰上言生物之序则归于乾坤此言生物之功则归于六子○郭白云曰六子之象虽有动挠燥润之功而或各专其功独动独挠不能变化亦不能成物必水火相须雷风相从山泽相通于是乎变化而毕成万物○朱汉上曰此说六子合而为乾坤乾坤合而生神康成曰共成万物物不可得而分故合谓之神张子曰一则神两则化妙万物者一则神也动挠润燥说终始万物者六子然不能以独化故必相逮也不相悖也通气也然後能变化既成万物合则化化则神康成之学进此矣○张南轩曰前言天地定位终于水火不相射言八卦各立以为体也此言水火相逮终于山泽通气者言六子交通为用也惟交相为用故变者自无而有化者自有而无此既成万物者乎○吴草庐曰乾坤主宰万物之帝行乎六子之中所谓神也神无迹可见即万物之中而妙不可测者神也所以动所以挠所以燥说所以润所以终始皆乾坤之神也○蔡虚斋曰逮相济也既训尽

按此节承上章既言八卦之主时成用而又言所以能顺时而成万物者在于交相为用变化之神也动万物数语不过覆述雷以动之数语为水火相逮四语发端重在下截玩文义自明後之泥于先天後天者谓此章先言後天之序後复明先天相合之位首尾语脉既不相贯况雷风水火山泽之在天地间自有交通为用之妙岂必俟图立而後能交通耶

右第六章

乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑说也

苏子瞻曰循万物之理无往而不自得是之谓顺执柔而不争无往而不见纳故谓之入○张子一陷溺而不得出为坎一附丽而不能去为离○邵子曰一隂入二阳之下故天下之入莫如风一隂丽二阳之中天下之丽莫如火一隂出于外而说于物故天下之说莫如泽○郭兼山曰刚则有体陷乎隂中所以为坎柔则无质丽于阳中所以为离○郭白云曰八卦之名出于伏羲氏止此八字而已文王能明之而不训其义孔子训之故後世可以学易非健顺八字则易不复能读矣○本义此言八卦之性情

右第七章

乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊

孔仲达曰行健故为马任重而顺故为牛震动故为龙鸡能知时故为鸡坎主水渎豕行汚湿故为豕离为文明雉有文章艮为止狗为善守禁止奸人羊者顺从之畜○邵子曰重渊之下动物非龙乎○朱汉上曰震东方卦春分以後辰亦为龙苍龙之次也巽为风风主号令故鸡号知时美脊刚鬛坎中阳也垂耳俯首而尾不足本末隂也亥为豕者直室也坎之所自生也巽离为飞鸟者南方七宿朱鸟也午为鹑火之次已为鹑尾其味在柳其翼在翌柳午也离也翌已也巽也抟噬者前刚也直娄也羊内狠者二阳伏于一隂之下也○项平甫曰造化权舆云乾yang物马故蹄圆坤隂物牛故蹄拆阳疾则隂故马疾则卧隂疾则阳故牛疾则立马yang物故起先前足卧先後足牛隂物故起先後足卧先前足

右第八章

乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口

孔仲达曰尊而在上为首包藏含容为腹○龚括苍曰耳内阳而聪目外阳而明在上而止者手在外而说者口○朱汉上曰足动股随雷风相与耳目通窍水火相逮○项平甫曰坎阳陷于隂故耳居隂而能听离隂丽于阳故目资阳而後视○邱行可曰巽隂两开于下为股兑隂两开于上为口○龚泉峯曰震阳在下故足之用在下艮阳在上故手之用在上右第九章

乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女

孔仲达曰得父气者为男得母气者为女○郭白云曰六子之变自下为先乾变而得隂画隂变而得阳画卦变之义盖始于此故说卦首章曰观变于隂阳而立卦○项平甫曰乾坤六子初为气末为形中为精雷风气也山泽形也水火精也○吴草庐曰一索谓交初再索谓交中三索谓交上以索之先後为长中少之次

按乾坤生六子可想见伏羲画卦直是先定乾坤而後自下而上交变而生六子非孔子发之孰从而知六子从乾坤变出朱子言易宗邵子一生二之说故本义以此为揲蓍求卦胡云峯云若主揲蓍而言则无此卦序矣愚谓索者是交互之义非求也夫子说卦自第七章起皆以乾坤六子为序非所谓先天图也

右第十章

乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为氷为大赤为良马为老马为脊马为驳马为木果

荀九家有为龙为直为衣为言○孔仲达曰天动运转故为圜为君为父取尊道而为始也玉金刚之清明也寒氷取西北寒氷之地火赤盛阳之色良马行健之善老马行健之久脊马行健之甚脊马骨多也驳马有牙如锯能食虎豹取其至健○张子为氷健极而寒甚也○郭白云曰果者木之始木以果为始犹物以乾为始也

坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为大舆为文为衆为柄其于地也为黑

荀九家有为牝为迷为方为囊为裳为黄为帛为浆○孔仲达曰地受生育故为母布取广载釡取化生成熟均地道平均也子母牛取其多蕃育而顺之大舆取其载文万物之色杂也柄生物之本黑极隂之色○崔氏憬曰地生万物不择美恶故为均○项平甫曰吝啬其静之翕也均其动之辟也乾质故坤文乾一故坤衆

震为雷为龙为玄黄为旉为大涂为长子为决躁为苍茛竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜

荀九家有为玉为鹄为鼓○虞仲翔曰天玄地黄震天地之杂故为玄黄○孔仲达曰大涂万物之所出决躁刚动也苍茛竹竹初生时色苍茛也萑苇竹类善鸣雷声之远闻马白足为馵动而见也白额为的颡亦取动而见反生取其始生载甲而出○蔡节斋曰作足谓双举也阳长必终于乾故究为健○吴草庐曰乾坤始交而生震故兼有天地之色得乾初画为玄得坤中画为黄旉又作敷与花通范蒂下连而上分为花也

按为反生者震一阳动于二隂之下故冬时子月草木根芽皆往下生故曰反生

巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为不果为臭其于人也为寡髪为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦【寡髪虞氏作宣髪】

荀九家有为杨为鹤○虞仲翔曰臭气也风至知气为白故宣发马君以宣为寡非也离目向上则白眼见故多白眼○荀慈明曰风行无常故进退风行或东或西故不果○翟氏元曰为绳直上二阳共正一隂使不得邪僻如绳之直○孔仲达曰巽为木可以輮曲直巽顺之谓也白取其洁长取风行之远高取木生而上寡髪风落树之华叶则在树者稀疎如人之少髪○郭白云曰寡髪刚上也广颡重刚也○朱子巽反为震震为决躁故为躁卦○熊梅边曰震巽皆木独言巽为木者巽木之义重也大象多取巽木○吴草庐曰耦而下者木之根奇而上升者木之干白为阳黑为隂巽上中白而下黑白多于黑也义理阳也欲利隂也隂在内利欲主内故曰近利

坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心

荀九家有为宫为律为可为栋为丛棘为狐为蒺藜为桎梏○虞仲翔曰以阳辟坎水性流通为沟渎阳藏坤中为隐伏为矫輮为弓轮坎为月月在庚为弓在甲象轮劳而加忧故心病眚败也坤为车坎折坤体为舆多眚水流渎故通水流潜窃为盗阳刚在中故坚多心○荀慈明曰水之流首卑下也○宋仲子曰坎阳在中内光明有似于水曲者更直为矫直者更曲为輮水流有曲直故为矫輮阳在中央马脊之象水磨地而行故曳○崔氏憬曰内阳刚动故为亟心○孔仲达曰坎劳卦北方主听听劳则耳痛人之有血犹地有水赤亦取血色乾至健震至动坎至行故皆以马坤艮巽离兑皆柔故不以马为喻坤利牝马取其行不取其健坎亦取其行不取其健皆外柔故为下首薄蹄曳也○龚深父曰心病阳陷而不灵耳痛阳塞而不通○徐进斋曰心耳皆以虚为体故中实则为病为痛○吴草庐曰水者坎之本象羲皇画以象水上下二隂象土之凹中阳象水之流于凹中为通一阳贯于二隂之中也

离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鼈为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科上槁

荀九家有为牝牛○孔仲达曰日是火精电火类甲胄取刚在外戈兵取以刚自卫大腹怀隂气也乾卦为日所烜也鼈蟹蚌蠃龟皆取刚在外科空也隂在内为空木既空中上必枯槁○邵子曰火内暗而外明故离阳在外水外暗而内明故坎阳在内○吴草庐曰槁枯木木生则柔脆死则坚刚

艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节【狗虞氏作拘】马季长曰黔喙谓豺狼之属阳在前也○荀九家有为鼻为虎为狐○虞仲翔曰震阳在初为大涂艮阳小为径路阳在外为门两小阙之象狗拘字之误指屈伸制物为拘艮手多节为指刚在外故多节○宋仲子曰木实为果草实为蓏皆出山谷阍人主门寺人主巷艮为止此职皆掌禁止者也○郭白云曰震之刚动于下故言足坎之刚动于中故言心艮之刚动于上故言喙○项平甫曰震为旉为蕃鲜草木之始艮为果蓏草木之终果蓏能终而又能始故又于艮之象为切○吴草庐曰艮之下二隂地也上一阳隆起者山也

兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊

荀九家有为常为辅颊○虞仲翔曰坎水半见故为泽为刚卤乾二阳在上故刚泽水润下故醎○孔仲达曰为巫取口舌之官也口舌取西方于五亊为言也兑正秋也秋物成熟槀秆之属则毁折果蓏之属则附决妾少女从姊为娣也○张子内实则外附必决物成则上柔者必折○张南轩曰巫以言语而悦神又以悦人口舌以言而悦人以食而悦己刚卤色白外柔而内刚也○朱汉上曰附者兑反艮也决者兑也隂盛阳微则阳附隂阳盛隂微则阳决隂剥一阳五隂夬一隂五阳故曰刚决柔○项平甫曰羊虞氏作羔郑氏作羊皆训为女使然则妾也羊也少女也皆女之末者也凡兑之象皆属末口舌者行之末妾婢者女之末○程沙随曰八卦之象八物而已充其类则有所为百物不废者极其说又可以类万物之情然说卦之象有与卦爻相符者有不与卦爻相符者有见于卦爻而说卦不载者有见于说卦而卦爻无之者大抵有象可见有数可数者无非易也○胡双湖曰说卦之言象其有合于彖爻者则括彖爻之例其有不合于彖爻者则又夫子之自取也序卦传

孔仲达曰韩康伯云序卦之所明非易之藴也盖因卦之次托象以明义今验六十四卦二二相偶非覆即变覆者表裹视之遂成两卦屯蒙需讼师比之类是也变者反覆惟成一卦则变以对之乾坤坎离大过颐中孚小过之类是也○邵子曰乾坤天地之本坎离天地之用是以易始于乾坤中于坎离终于既未济而泰否为上经之中咸恒为下经之首皆言乎其用也○朱子卦有正对有反对乾坤坎离大过颐中孚小过八卦正对也正对不变故反覆观之止成八卦其余五十六卦反对也反对皆变故反覆观之共二十八卦合正卦反卦总为三十六卦在上经不变卦凡六余二十四卦反之则为十二以十二加六则十八也下经不变卦凡二余三十二卦反之为十六以十六加二亦十八也二篇多寡之数未尝不均○大率上经乾坤坎离为终始下经用艮兑震巽为终始○项平甫曰上经言天地生万物以气而流形故始于乾坤终于坎离言气化之本下经言万物之相生以形而传气故始于咸恒终于既济未济言夫妇之道

有天地然後万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也

干令升曰取始于天地天地之先圣人弗之论也故其法象必自天地而还○张子聚而不得出故盈虽雷亦然○项平甫曰屯不训盈谓之盈者其气谓之始生者其时谓之难者事也若屯之训纷纭盘错之义云尔○吴草庐曰天地谓乾坤二卦

屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼

郑康成曰蒙幼少之貌齐人谓萌为蒙○荀慈明曰坎在乾上中有离象水火交和故为饮食之道○崔氏憬曰万物之始生者言刚柔始交故万物资始于乾资生于坤也○朱汉上曰需震坎为酒兑为口有饮食之道○熊梅边曰屯物之始生蒙民之始生至是方有人物之分而不可无以养之茹毛饮血而至于粒食民命立矣

讼必有衆起故受之以师师者衆也衆必有所比故受之以比比者比也

韩康伯曰衆起而不比则争无由息必相亲比而後相宁也

比必有所畜故受之以小畜物畜然後有礼故受之以履履而泰然後安故受之以泰

韩康伯曰礼所以通时用故既畜则须用有用须礼○姚德佑曰有礼然後泰泰然後安○苏子瞻曰大畜小畜皆取于畜而已小过大过皆取于过而已不复论其大小也故序卦之论易或直取其卦名而不本其卦义者多矣若赋诗断章然不可以一理求也○程子物相比附则为聚畜聚也止也止则聚矣物聚则有大小之别高下之等美恶之分是物畜然後有礼○张子德积则行必有方物积则散必有道○张南轩曰以内言之嘉会足以合礼以外言之万物盛多可以备礼○郭白云曰畜而有礼则安无礼则危○胡双湖曰乾坤至履十变隂阳之气一周

泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫

韩康伯曰否则思通人人同志故可出门○司马温公曰不相交则异异则争争则穷故受之以同人者所以通之也○程子天地不交为否上下相通为同人与否义相反故相次

豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而後可大故受之以临临者大也韩康伯曰可大之业由事而生○苏子瞻曰以喜随人溺于燕安者也故至于蛊

物大然後可观故受之以观可观而後有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰然後亨则尽矣故受之以剥剥者剥也苏子瞻曰君臣父子夫妇朋友之际所谓合也直情而行谓之苟礼以饰情谓之贲苟则易合易合则相渎渎则易离贲则难合难合则相敬敬则能久饰极则文胜而质衰故剥○张南轩曰天下皆山惟泰山可观天下皆水惟东海可观惟其可观然後有所合伯夷太公合于文王者以文王可观也○郭白云曰自同人大有谦豫随蛊临观噬嗑贲圣人所以履泰倾否之美道备尽于斯其道极尽则有剥矣○朱汉上曰亨则尽矣无以复加故次之以剥此商周之末不胜其弊文之末流也○吴草庐曰不执贽不可以成宾主之合不受币不可以成男女之合

物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然後可畜故受之以大畜崔氏憬曰穷则有变物极则反于初复其本则为诚实故言复则无妄○朱汉上曰无妄然後物物循理乃可大畜○郭白云曰大畜畜无妄之道而已无妄之道天道也有无妄之道则可畜犹有天命之性则可率而循之也

物畜然後可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也

虞仲翔曰人颐不动则死故受之以大过○崔氏憬曰大畜日新其德则可观其所养○苏子瞻曰养而不用其极必动动而不已其极必过○龚括苍曰不养则不可动虽形体亦然况欲有为乎故由颐然後利涉大川也小者之过过其分而已大者而过则为已极矣故陷陷必有所丽虽性亦然唯解脱者无所丽也○阎氏彦和曰养者君子所以成已动者君子之所以应物○朱汉上曰过而不已则失中失中则陷没必有所丽乃能出险○胡双湖曰物以中为贵以坎之阳中而节其过则不过矣故受之以坎颐大过而後坎离颐似离大过似坎也○林次厓曰不专一则不能直遂不翕聚则不能发散故不养则不可动大过即动也以大过之才当大过之时而行大过之亊动而本于养也

右上篇

有天地然後有万物有万物然後有男女有男女然後有夫妇有夫妇然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也

干令升曰此详言三纲六纪有自来也天不地不生夫不妇不成相须之至王教之端故诗以关雎为国风之始而易于咸恒备论礼义所由生也○韩康伯曰人伦之道莫大乎夫妇故夫子殷勤深述其义以崇人伦之始○苏子瞻曰有男女然後有夫妇明咸恒之所以次坎离也○朱子错只作措字谓礼义有所施设耳

物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也

韩康伯曰宜与世升降有时而遯也○阳盛隂消君子道盛晋以柔而进也○崔氏憬曰不可以终壮于阳盛宜柔进而上行○项平甫曰壮与遯相反遯于义为退大壮似于进矣然火壮不得为进盖蓄材待时养锐积力以止为进者也故序卦不训孟子善养浩然之气至大至刚塞乎天地其大壮之事乎

进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人

阎氏彦和曰以利合者迫穷祸患害相弃也以天属者迫穷祸患害相收也明夷之伤岂得不反于家乎○郭兼山曰伤于外者必反于家盖行有不得于人则反求诸已

家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也韩康伯曰家人之义惟严于敬礼胜则离家人尚严其敝必乖○张南轩曰三军同心胡越一家六亲不和舟中作敌宜乎有难○项平甫曰屯蹇称难者卦皆有坎也然屯动乎险中行乎患难者也蹇见险而止但为所阻难而不得前耳非患难之难故居屯者必以经纶济之遇蹇者待其解缓而後前○梁石门曰天下之事急则合缓则散故难之解散谓之缓盖以缓而渐散也

缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也

韩康伯曰益而不已则盈故必决也○程子决判也有决判则有遇合本合则何遇○张南轩曰美恶不两立邪正不并行决去小人则君子交而遇也○朱汉上曰缓则寛弛必有所失○胡双湖曰咸恒十变为损益犹乾坤十变为否泰○俞石涧曰损之後继以益深谷为陵之意益之後继以夬高岸为谷之意按盈必溢溢则决故益不可过

物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎

韩康伯曰井久则浊秽宜革易其故○崔氏憬曰天地相遇品物咸章故曰聚也冥升在上则穷故言升而不已必困也困极于臲卼则反下以求安○程子物积聚而益高大聚而上也变生而熟易刚而柔革物也

主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也

张南轩曰一阳在下故动飘风不终朝骤雨不终日此物不可以终动○阎氏彦升曰晋所谓进者有进而已此进必有伤也渐所谓进者渐进而已乌有不得所归者乎

穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而後说之故受之以兑兑者说也程子旅亲寡非巽顺何所取容物相入则相说相说则相入○张南轩曰入于道故有见而说○朱汉上曰旅者君子之穷也巽者隂入于阳之下也天之泽万物礼义之说人心不入则不说

说而後散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过

韩康伯曰涣者发畅而无所壅滞若肆而不反则遂乖离也事有其节则物之所同守而不散越也守其信者失贞而不谅之道以信为过也故曰小过○张南轩曰惟说于道故推而及人说而後散故受之以涣○朱汉上曰天地之节不可以不信不信则无以成万物而况于人乎饮食起居身之节也不信则致疾尊卑长幼家之节也不信则召乱○项平甫曰有其信犹书所谓有其善言以此自负而居有之也自恃其信其行必果而过于中○蔡虚斋曰立节制于此上当信而守之下当信而行之故受以中孚若果于自信事不加详审而在所必行能免于过乎

有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉

韩康伯曰行过乎恭礼过乎俭可以矫世励俗有所济也○苏子瞻曰未济所以为无穷也○张南轩曰事至于既济则人情倦于有为事之隳废而物之穷也故受之以未济○项平甫曰大过则踰越常理故必至于陷小过或可济事故有济而无陷也坎离之交谓之既济此生生不穷之所从出也圣人犹以为有穷又分之以为未济盖情之交者不可以久而无弊必以分之正者终之

总论

蔡虚斋曰序卦之义有相反者有相因者相反极而变也相因未至于极者也

杂卦传

孔仲达曰此孔子更以意错杂而对辨其次第不与序卦同○龙观复曰按春秋传释系辞所谓屯固比入坤安震杀之属以一字断卦义往往古筮书多有之杂卦此类是也夫子存之为经羽翼非创作也

乾刚坤柔

郭白云曰卦中之刚柔皆乾之刚坤之柔也是以独以乾坤为刚柔

比乐师忧

韩康伯曰亲比则乐动衆则忧

临观之义或与或求

龚括苍曰以上临下以下临上以已观物以物观已○郭白云曰临与所临观与所观二卦皆有与求之义或有与无求或有求无与皆非临观之道

屯见而不失其居蒙杂而着【熊与可云居协据】

本义屯震遇坎震动故见坎险不行也蒙坎遇艮坎幽昧艮光明也

震起也艮止也

损益盛衰之始也【郑康成作衰盛】

虞仲翔曰损泰初益上衰之始损否上益初盛之始

大畜时也无妄灾也【熊云时协是灾协宰】

何玄子曰大畜天衢之亨得时矣然无畜而时不谓时也大畜故谓之时耳无妄或繋之牛逢灾矣然有妄而灾不谓灾也无妄故谓之灾耳

萃聚而升不来也【熊云来协里去声】

苏子瞻曰泽上于地萃聚于下也地中生木升于上也

按泽水常瀦故曰聚木上升而不反生故曰不来

谦轻而豫怠也【熊云怠协棣】

龚括苍曰意在卑故不自重意在乐故不自勤

噬嗑食也贲无色也

本义白受采○俞石涧曰以色为饰曰贲唯其无色所以贲之若元有色则不可谓之贲也

兑见而巽伏也【熊云伏协辟】

苏子瞻曰柔在外则见在内则伏

随无故也蛊则饬也

俞石涧曰故谓故旧与革去故之故同随人则忘旧蛊则饬而新也○观彖守其故则不能舍已而随人饬其新则可以去弊而兴善

剥烂也复反也

徐进斋曰剥烂则阳穷于上复反则阳复于下犹果之烂坠于下则可种而生矣

晋昼也明夷诛也【熊云诛叶咮】

郭白云曰晋与明夷朝暮之象故言明出地上明入地中○孙氏奕曰反对之义明出地上为昼明入地中为昧当作明夷昧也

井通而困相遇也

项平甫曰以通与遇为反对则遇为相抵而不通之象矣巽之上爻主塞坎水之上源而井之坎出其上盖塞而复通者也故谓之通兑之下爻主塞坎水之下流而困之坎适在其下正遇其塞所以困也

咸速也恒久也【熊云久叶已】

虞仲翔曰相感者不行而至故速日月久照四时久成故久

涣离也节止也

徐进斋曰涣节皆有坎水风以散之则离泽以瀦之则止

解缓也蹇难也

龚括苍曰蹇则急解则易○俞石涧曰互文见意也

睽外也家人内也

朱汉上曰关子明曰明乎外者物自睽明乎内者家自齐○项平甫曰外内皆以离言也火在外则气散火在内则神凝治身治国一也

否泰反其类也【熊云类叶耒】

龚括苍曰阳与阳隂与隂类也否泰以其类反故爻言彚言畴

大壮则止遯则退也

项平甫曰以乾卦言也乾壮则止而不退乾遯则退而不止○观彖难进而易退

大有衆也同人亲也革去故也鼎取新也

朱汉上曰功成者退方来者进一去一取天之道也

小过过也中孚信也【熊云故过新信互韵信叶申】

龚括苍曰大者之过所谓分也小者之过所谓过也孚而不中非所谓信也○观彖行有时而或过心无时而不实

丰多故也亲寡旅也【熊云故叶古】

苏子瞻曰丰以盛大而多忧旅以寡弱而相亲

离上而坎下也【熊云下协虎】

韩康伯曰火炎上水润下

小畜寡也履不处也【熊云寡叶古】

观彖一隂畜衆阳则寡而为力也微一隂履衆刚则危而不敢宁处

需不进也讼不亲也【熊云进协津】

大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也颐养正也既济定也归妹女之终也未济男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也【熊云颠滴音切正协贞定协汀行协杭穷协强终叶章】

虞仲翔曰既济六爻得位定也女终于嫁从一而终故女之终也○苏子瞻曰杂卦皆两两相从而明相反之义自大过以下则非相从之次盖传者失之也今改而正之曰颐养正也大过颠也姤遇也柔遇刚也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也渐女归待男行也归妹女之终也既济定也未济男之穷也初上者本末之地也以阳居之则正以隂居之则颠故曰颐养正也大过颠也艮下巽上为渐男下女非其正也故曰渐女归待男行也兑下震上为归妹男女之正也故曰归妹女之终也离上坎下为男女之正也故既济定也坎下离上男失其位穷之道故曰未济男之穷也如此则相从之次相反之义涣然若合符节矣○蔡节斋曰自大过以下有乱简杂卦皆反对协韵为序今以其例改正大过颠也颐养正也既济定也未济男之穷也归妹女之终也渐女归待男行也姤遇也柔遇刚也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也○丘行可曰依蔡易读之则八卦既以类相从而韵亦叶但不敢僭改经文

按蔡氏所改与苏氏所改反对协韵同而次序则苏胜以乾坤始以既未济终更不失全易之大旨因错简而遂为决去一隂复为纯乾之说恐非夫子意也

周易孔义集说卷二十