钦定四库全书
仲氏易卷二十二
翰林院检讨毛奇龄撰
【震下震上】 四易卦
易 临【二往 又四来 易】 颐【四往上来】
萃【五来 小初往 过】【三来初往】
【震艮对卦虞氏以震为临二之四艮为观五之三皆以正推言】
震【归藏作厘】亨震来虩虩【荀爽本作愬愬】笑言哑哑【吴澄以震来八字系初九爻词竟以己意删去季本作四同従之何无忌惮至此】震惊百里不丧匕鬯
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也【呉澄以震来十六字系初九象词删去季本四同従之】震惊百里惊逺而惧迩也【郭氏举正此下有不丧匕鬯四字王昭素据徐氏説云宜有此四字范谔昌亦为此説云受之许坚坚受之李溉溉受之陈抟而陈氏传従之朱氏本义即谓程传有此四字至呉澄季本直増之矣】出可以守宗庙社稷以为祭主也
震本雷也而雷动必惊故祗就雷言则为震动而就闻雷者言之则为震惊第震祗一雷而重雷而亦名震者以为雷虽再来索无二震故六爻两刚皆为震主而必专归之下震之刚出震者主器之所尤重也是以易例往来自下而上者为往自上而下者为来而此两震刚则一従下往【临二上为四】三従上来【颐上来为四萃五来为初小过三来为初】三来一往而皆谓之来即刚之摄柔下以初往上以四往皆以下爻摄上爻而亦皆谓之来以为出震在初而五爻居外一切洊至无非外来之震动而主震者不震焉故震来甚恐而言笑如故即惊至百里而匕箸不失此何如主耶虽曰恐惧非徼福之借而常度従容可为法则则执匕奉鬯正宗庙社稷君主躬亲之事【礼凡上牲体荐鬯酒皆主祭者身亲之】诗曰百神尔主矣不止祭则寡人已也虩虩恐也【旧注恐惧也与愬愬同故説文虩虩愬愬皆注恐惧或以虩为蝇虎非是】哑哑笑声也震为声为言故有笑言震雷百里诸侯之象也【见白虎通】匕者挠鼎器也【匕以棘为之将荐之时挠鼎中牲体出而升之于俎上】鬯者灌也【秬酿郁草为酒而灌地以降神】互坎为棘为酒醴故有匕鬯仲氏尝与张南士坐闻雷南士曰雷震何以丧匕鬯曰不过如当饮堕杯当食失箸等广譬及之耳曰其象何居曰一刚载二柔鼎肉尚在匕匕不丧也互坎于仰盂之中所酌尚在斚鬯不丧也南士起谢书之去近从南士集中録此一节因附载此
象曰洊雷震君子以恐惧修省【洊再也】
初九震来虩虩后【明张氏所出晋王本无后字】笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
彖之所为词与象传之所为词皆以是也【此全用卦文而増一后字者明非震前也仲氏曰彖之后震后也象传之后笑言后也】
六二震来厉亿【伪古本作噫以干寳解作叹词虞翻解作惜词也不知亿字原有作词解者何必改字】丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来厉乘刚也自此至上皆震惊而有所丧者二下乘震刚震来固厉而又自临之大震而易乎此【临六爻统为兼画之震】则尤厉且当在临时四坤鳞次如贝然【贝形腹排齿与四阴两两排对相似况汉志大贝壮贝么贝小贝等皆以二枚相次其象亦同】乃以二易四顿使一刚间四坤而贝形大丧然且二本兑刚易居于四而成艮【二四互】艮为丘为陵而以阳刚居之阳为九则为九陵而乃自二而升之曰跻有似乎多所丧而逐之焉者则夫二之为震惊端可知也然而勿逐也夫一卦之推不及他卦六爻之易不及他爻今兹所丧历一卦六爻而丧已尽矣则自二而三而四而五而上而初而又至于二七日也而即已复得何用逐为卦为月爻为日【又夬为兑口夬缺则全干皆复故凡兑口皆称复如睽之初九既济之六二皆是】亿者多也【十万曰亿秦増至万万皆以多为义】多与大通故象传六五以大释亿夫子解之则不容更立解矣推易重正推故爻于临卦所易尤致意如此
六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也
苏苏即虩虩【苏愬音之转愬与虩同字则苏即虩可知矣故马融陆绩俱注恐惧惟虞翻以死而复苏为解而后人误认为吴澄之説然总北字本防】三当下震之末而接互坎之初故可效震行而未有坎患【坎为眚】
九四震遂【荀爽本作队】泥象曰震遂泥未光也
四従临颐来而居之互艮之末互坎之中艮以倒震而坎以陷之得不胜失故震惊之极遂至丁水【坎】土【坤】之合身居泥中而不自振拔若徒负震刚而反陷于四坤者何如震也夫震可下上亦可上下二之跻陵与四之遂泥此正上下有相互者若象曰未光则坎与离反既居坎又何光焉【遂队同】
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
五本従萃之初往故曰往然震卦例不及往而此兼言往者曰此推易也五之震与二同且以坎末居震中故危于行然其无大丧而可有事者震惊在初来继此则习以为故而不复震故曰其事在中言所事在上中即与下中有异耳事即祭祀之事国之大事在祭祀【见虞氏易】若以恐惧修省为事则夫子大象爻词安得先有之
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也上则震稍逺然犹索索然索索即虩虩【索与愬同音同义即虩字也】雷有先后而震来则一故至目视矍矍如惊駴而未有定则其为征凶所固然也特震従外来实从下起初为震主则上位辽濶然且初四两刚皆隔二五则毋论上震下震主従稍殊而第言乎震洊至之厉未尝亲承也所矍矍者祗震邻之恐耳邻有同患戒备乃免矣戒如孟子予有戒心之戒若上従颐来颐之四柔本初刚之妃也婚媾也今易上以柔而初刚四亦刚两刚相敌俱有震言则姻娅之情较邻尤切然亦何咎哉震而能恐虽震无害故六爻各震而其各不同也如此
【艮下艮上】 四易卦
易 观【五来 又三往 易】 頥【初往三来】
升【二往 小上来 过】【四往上来】
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止【晁氏谓当依卦词作背朱氏本义从之熊过谓古文背作北与止形近故讹止】止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
艮山也惟山故止【程氏谓阳动而上已极则止则阴上极不止乎】故兼山亦止但止以义言而以艮之止而推之于象则艮形为人【古人字作冂即艮形也故三正以干属天以坤属地以艮属人夏正建寅为人正其于易首艮名连山即是故也】人身皆动而惟背不动有如山然故以卦观艮艮山也而以人观艮则艮其背也夫身有向背向则得而背则失以背求身则安能得其身哉不惟不得其身而已夫艮为门阙而兼则两之两门之间即庭也庭之象见则人之形隠于庭求人则又安能见其人哉【李鼎祚谓纯艮重其门阙两门之间庭中之象虞翻谓坎为隠代故不见其人】文王之演艮止此其演止也亦止此而夫子释彖则又以反对之象参互言之曰不观艮之与震对乎反震为艮反艮即为震故震为倒艮而艮为倒震如第以艮言则艮止也独不曰时止则止时行则行乎艮为止而震为行止即静也行即动也静有时而动亦有时静不可乆也时亦不可失也惟有时则止固静而行亦为静惟有时则静固止而动亦为止此其兼艮之光【即左传山光】与倒震之火【即左传雷为火】反覆对观而止之为道光明如此如曰艮者其止焉而已【止字不宜改背字】止其所而已上下相敌不相应与而已【凡六子重卦俱有敌无应】彖之所谓不获其身行其庭不见其人者惟是之故而又何勿止焉艮与震对震两刚以下刚为主艮两刚以上刚为主故震六爻皆动而惟初与彖词合艮六爻皆止而惟上与彖义合正同
象曰兼山艮君子以思不出其位
初六艮其趾【荀爽本作止通字】无咎利永贞象曰艮其趾未失正【明张氏所出晋王本作止字】也
此皆不获其身者夫卦従初起犹身之先于趾也乃初以颐之下刚移之与三而自居于柔而安于趾苟能贞乆则亦不失其正者顾趾耳安能止哉
六二艮其腓不拯【陆德明作承】其随其心不快象曰【李鼎祚本此下有其心不快四字】不拯其随未退【李本作为字虞翻亦曰坎为耳故未为聴也】聴也腓上于趾犹二之上于初也乃二以升之下刚不自居而推之于上此亦能安其止者顾身居坎窞坎为心为病揣其心一似有不快焉者以为推二于上当必有随之而上者则也今腓随足动隔于下刚不能上举而承其所随是用怏怏而夫子曰既已上矣彼亦何能退聴焉夫我欲上承而彼不能为退聴上下之间亦可云各止其所而无如其腓也腓随足动不在上岂无在下者拯抍也上举也与同黄氏韵会引古易不其随而丁氏集韵又别出承字故陆德明本作承此正拯抍承同音同义并无别释之验俗第晓拯救一义而强作傅会遂至救三救四终无着落寃哉
按左传襄九年载穆姜筮往东宫事得艮之随正指此爻以艮五爻俱变而为随惟此爻不变故以商易推之谓得艮之八以商易少阴不变八为少阴则此二之不变当称八是也但易学启防谓五爻变当以之卦不变爻占则正宜占此爻辞而当时但引随彖以元亨利贞为言曽有一字及此爻辞否事有明明实据开卷即了而故为臆断且又仍引此传文以为之证不审何解
九三艮其限列其夤【郑本作説文引易作胂荀爽本作肾云互体坎为肾】厉【韩诗外传引易作危】薰【荀爽本作动云互体有震震为动虞翻本作阍云阍守门人坎盗当门故厉阍心】心象曰艮其限危薰【虞本作阍】心也
三则居艮刚而当艮背者乃一従观五一从颐初并移之上下卦相限之间比之人身之腰胯所云腰限者【俗名腰眼汉儒皆以为腰带处】虽腰限在背有似乎艮背而实非背也第从后以观祗见夹脊之间分为背夤【夤者夹脊肉即背肾也】俨然横一刚而排四坤于两旁有似乎摆列然者此岂艮背哉背与心反而心在身前亦祗以干阳之厉反炙之已耳坎为心薰者薰炙之义汉书马廖传声薰天地是也夫腰可折夤亦可分列以是求止是向心求背也况心又极动者耶
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
此则艮其身者夫身在背前彖之所谓不获其身者而兹反获之盖上为艮背而四以小过之刚移之与上是以背与人而以身自与也则其艮也亦其身而已身与躬同
六五艮其辅言有序【虞翻李鼎祚本作孚】悔亡象曰艮其辅以中正【朱氏本义云正字羡文叶韵可见意谓正字与前后躬终字不叶故也至姚小彭本竟改作正中以就韵不知古韵东冬庚青蒸俱通正者三声字也如周礼小司徒施其职而平其政读征楚词九歌荃独宜兮为民正叶星类故讼卦彖传刚来而得中也与尚中正也叶正与此同例况经史歌诵如此叶者甚多见予古今通韵一书因已不识韵而欲妄改圣经恐不可也】也
五以刚易柔而承上九之一阳如一首两颊所云口傍之辅者则其不能止可知也第辅以夹口有口辅必有言説辅动言亦动祗五当互震之末震言至此或稍有序耳
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
此艮背也尔雅丘再成曰敦敦者兼山之艮也【见何氏订诂】以刚实居上而为艮主则直以艮山与之山即背也又孟子盎于背盎有厚义而説文曰厚者山陵之厚则敦与厚皆取义于山而背象因之有周二圣其用字明确如此
【艮下巽上】 三易卦
易 否【四来三往】
【又易】 咸【四往上来】 益【初往三来】
渐女归吉利贞
彖曰渐之【朱本义云之字疑衍或是渐字张氏所出明晋王本作渐注云以渐重文文故误之也】进也女归吉也【举正谓误增也字王肃本有利贞二字吴澄本竟删也字増利贞字可谓无忌惮矣】进得位往有功也进以正可以正邦也其位则得中也止而巽动不穷也
咸恒渐归妹皆以震艮巽兑作男女之象而惟咸为得正惟恒为得常渐与归妹则不无乖互之形故归妹以兄娣为变象而渐则长女少男义近蛊惑【山风蛊正风山渐之对】必欲取配非渐不可盖泽山两少男可下女巽艮非匹岂容自归【泽山咸为取女风山渐为女归】况女大以择配为急而男小以待时自阻则上巽下止不过以巽止立渐进之名而其为少男为长女象无与焉然而曰女归吉何也曰惟渐则女归亦吉也非女归之吉渐吉也曰利贞何也曰岂惟渐哉又必贞而后能利非渐勿利非贞又勿利也乃夫子于此则又以推易之法为女归断夫女归何与于推易程传曰乾坤之变为巽艮巽艮之重而为渐以渐体言在中二爻交由中二爻交然后男女各得正位而吉夫以巽女交艮男男女俨然而其释女归反不曰巽女归艮男艮男取巽女而曰男女之交在中二爻则在宋儒不讲推易程氏不道变卦者尚确见及此谆谆以在此不在彼为辞则其不在卦名之二女而断在推卦之两爻亦可知矣故虞仲翔曰否三之四谓之渐女者四也归者由否坤之三上而归于四也三进四曰得位阴阳体正【爻与位合】故吉也功谓五四进承五往有功也【五多功三与五同功】巽为进也刚得中者以三在外体之中故称得中【实则三四皆得中此以刚中故指三】文言曰中不在人谓三也其言之详尽而明决如此是以传若曰渐之进也【王弼谓之于进也】不遽为进也巽女不遽下艮男不遽上各以渐也渐而后进始吉也人亦不知其所进为何等耳渐之三四皆有所自来而进而得位进而与五同功是三干既正而可以正三坤之邦亦惟得所进故如是也且夫所谓得位者此其位何位哉不过此三刚所推进而得其中焉耳【其位又重释进得位位字正恐误认为巽艮之位故也不然艮巽焉能得中耶】如仅以卦言则下止上巽渐义已尽即曰倒震为动互坎为通【繋辞往来不穷谓之通通则不穷】进则进矣其于女归何用焉
象曰山上有木渐君子以居贤【本义云疑贤字衍或善下有脱字】德善【郭氏据王本善下有风字】俗
初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无咎也
巽为鹳【九家易】艮为黔喙【即乌喙】加之互离飞鸟而集之互坎水洼之间此其象当为鸿鸿者雁之大者也鸿以时至而其飞有序得渐之义而惜所渐之非其地矣初艮山之足而推自三来由坎中以出坎畔若所云河之干者而于以渐【次也】之渐之犹近也而非所安也夫鸿之不得水犹夫男之不得女也夫艮男者小子也倒震者言也小子不取女而徒有辞説喋喋焉不其厉而然而无咎也渐也
六二鸿渐于磐【史汉武纪引作般裴龙驹注云水涯堆也杨用修云水涯堆之训为是鸿固不栖石也不知磐本山石并无水涯之训此正见所次非宜之意不然陆陵亦水涯乎】饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也
二当坎水之濵而居艮石之正中则水傍石磐也磐盘同石之平者磐较干不安而于以渐之但当饮坎水而唼震稼【震稼为反生】雁水鹜稻衎衎然自得已焉虽曰志不在徒饱而渐固如是
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕【荀爽本作乘】不育凶利御寇象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也
三则愈进而愈觉不安以坎水之间而合之艮山之背在水则填之在山则夷之有云高平曰陆者而于以渐之在否四益初而合推之为三刚则此三夫也今已征进于此而不复返矣其推刚于此而自廿居于柔者妇也妇一在离中一在坤中离与坤皆腹而一当巽虚一当艮止【四在互离中而当巽阴之虚初在半坤中而值艮足之止】皆宜孕而未即育所恃者身居坎中坎为寇而出艮刚以御之则犹利以为刚固可用耳夫以女归之吉刚中得正而彖以为吉爻以为凶何也演卦例顾爻刚柔相交者爻之吉也演爻例顾卦巽艮相配者卦之凶也故夫子于此特着曰离羣之丑夫推易之法非以类聚羣分为分合之大致哉而三本否干与连干为羣初本益干与环干为羣而一旦分其羣而不之复阴固失道阳亦出丑是以进苟失渐虽观之推易而犹未吉也故曰凶也
六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽也
鸿之栖也以蹠不以爪焉能渐木而渐之巽为木四当巽之阴稍开平者因变名曰桷桷如榱桶可容蹠而或则得之然而未安也然而无咎者以渐故【四为益坤三所移故顺以巽】
九五鸿渐于陵妇三嵗不孕终莫之胜吉象曰终莫之胜吉得所愿也
陵则山之高出者重丘之上加以覆敦因之有陵驾陵轹之义今三艮为丘而五刚复高出之此陵也曽陵而可以渐之也乎而渐之是毋论巽刚非夫难以言征而即以妇孕观之四居离腹尚不能育今五居巽中歴二三四爻而坎与离反则并其腹孕而亡之夫三止不育而此且不孕二四同功亦越三嵗自兹以往又孰能胜其任而为之孕者是孕而不育者固失其道而归而不孕者反得其愿也何也渐使然也
上九鸿渐于陆【胡瑗程颐本皆云陆当作逵注云逵云路也按逵者九达之名即路也凡尔雅説文诸释字书并无云路之注盖路字加云起于词章家如杜诗自惭云路得翺翔类而以此训逵固已可笑至朱本义又复以逵仪韵读为然则爻词用韵或无或有乾卦二五田天大人固是叶音至九三若厉九四跃渊亦曽有韵乎否也至吴澄季本直改逵字六经至此荡尽矣】其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪吉不可乱也
既渐于陵复渐于陆以巽为进退巽极则进而又退然此亦渐之至也上与三为表里上巽极即三止极故复渐于此然而何之矣鸿渐至此第可用其羽为舞具而已仪舞也书凤凰来仪文舞用羽名羽舞故云不可乱谓羽舞有次第如鸿序然皆渐之有象者如以仪为法谓仪法其次第则其羽字可用字皆不通矣鸿水鸟与陆反故他书亦多以水陆比言如诗鸿飞遵渚为鸿所宜鸿飞遵陆不为鸿所宜此是确证况两言于陆正是古文变换法汉晋唐儒传写传读字画形声实多异同然犹仅作音注不敢改窜今勒石镂木板册俨然而辄以己意擅改经字圣言之侮自此日甚吴澄季本罪可胜数耶
仲氏易卷二十二