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《玄珠录》玄珠录序

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先师族王氏,俗讳晖,法名玄览。先祖自晋末从并州太原移来,今为广汉绵竹普闰人也。太霄继体承华,蒙恩入道,岂能敞先人之旧德、测天性之涯量哉。伏闻乡老说:师年十五时,忽异常日,独处静室,不草希言,自是之后,数道人之死生、童儿之寿命,皆如言。时人谓之洞见。至年三十余,亦卜筮,数年云不定,弃之不为,而习弄玄性、骛反折法,捷利不可当。躺骯大乘,遇物成论,抄严子《指归》於三字后,注老经两卷、及乎神仙方法、丹药节度,咸心谋手试。既获其要,乃拥二三乡友往造茅山,半路觉同行人非仙才,遂却归乡里,叹长生之道无可共修,此身既乖,须取心证。於是坐起行住,唯道是务。二教经论,悉遍披讨,究其源奥,慧发生知,思穷天纵,辩若悬河泻水,注而不竭。而好为人相蚕种,逆知丰损;别宅地之利害,见墓田之气色,识鬼神之情状,况众咸信重之。尝有一家欲造屋,材木已具,问立屋得不。不许立。至明年,又问得不。又言不得。更至明年,又问得不。亦言不好。於是数月问,家遭官事,屋宅资财无以供卖。此人方念斯言。有一家儿子患眼,为祭其门前桑树朽孔,遂差。或有问病,为处方合药,验后以为奇。有人平常请问灾厄,或报云:至明年四月一日方好。果至月前三十日夜中亡县中。故人家有患难,无远近皆往问,即便为言臧否,人信之,及还如所言。或到深厚家,莫不尽出子女亲表求相,皆为列言其贫富寿夭,预鉴於未然。行事多奇,皆此类也。亦教人九宫六甲、阴阳术数,作遁甲四合图,甚省要。年四十七,益州长史李孝逸召见,深礼爱,与同游诸寺,将诸〔大〕德对论空义,皆语齐四句,理统一乘,问难虽众,无能屈者。李公甚喜。时遇恩度为道士,隶籍於至真观。太霄时年两岁也。既处成都,遐迩瞻仰,四方人士,钦抱风猷。贵胜追寻,谈经问道,将辞之际,多请着文。因是作《真人菩萨观门》两卷,贻诸好事。曾往还州路,遇道静人稀时,有贤者在后数十步,有一老人如隐者状,逆行来过,顾视师良久,逢贤者语日:此人是真人。贤者问若为。老人日:眼瞳金色,言讫行去。以是论之,亦玄会於嘉号矣。年六十余,渐不复言灾祥,恒坐忘行心。时被他事系狱一年,於狱中沉思,作《混成奥藏图》。晚年又着《九真任证颂》、《道德诸行门》两卷。益州谢法师、彭州杜尊师、汉州李炼师等及诸弟子,每谘论妙义,询问经教,凡所受言,各录为《私记》。因解洪元义,以后诸子因以号师日洪元先生。师亦不拒焉。又请释老经,随口便书,记为《老经口诀》两卷,并传於世。时年七十二,则天神功元年戊戌岁,奉敕使张昌期就宅拜请,乘驿入都,闰十月九日至洛州三乡驿羽化。呜呼。人而云亡,道焉乎在,非经文翰,千载谁传。《苏游灵验记》虽略陈梗盘,太霄以暗乏,不明慈训,有预闻见,寡於深远,谨集诸子《私记》,分为两卷,并为序传,题日《玄珠》。取其明诤圆流,好道玄人可贵为心宝,故以珠名之。师亦名之为《法宝》,故法宝序云:圣人之经,浅者见之有浅义,深者见之有深理,深浅俱通,真伪等用。窃以往古当今,玄文空论,清言脆句,趋道之速,未居于上,非得之於赤水,奚以鉴诸云尔。