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《道枢》道枢卷之十九

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至游子曾慥集

洞真篇

洞真篇港存五芽,并用六气;淡乎无思,神守其位。

于真人曰:自元命太岁之日,子之后午之前,趺坐静室,心地湛然,无思无虑,於是束向扣齿、呜天鼓者三十有六,想吾首,荫其华盖,坐据狡现,左侍青龙,右侍白虎,前有朱雀,后有玄武,心拜四方,以左右手托膝,摇其脐腹,左三右七,热摩左右手,拭其面目耳顶,随其时行之者三返,千日则神从顶出矣。惧则想回焉,其一先想吾身坐五色神云之中,云覆其顶,想定默默祝曰:五气混生,玄上之精,充布五藏,六院鲜明,内灌外逸,表裹俱清,灭秽招真,我飞太灵。祝已,於是先及青阳之精,青阳之云,咽津者九,结为九神,状如木星,玉带青衣冠,下布於肝之内,与神相向而坐,顺时吐息;次吸灵丹之精,赤神之云,咽津者八,结为八神,状如火星,玉带赤衣冠,下布於心之内,与神相向而坐,顺时吐息;次吸金魄之精,白神之云,咽津者六,结为六神,状如金星,玉带白衣冠,下布於肺之内,与神相向而坐,顺时吐息;次吸玄曜之精,黑神之云,咽津者五,结为五神,状如水星,玉带黑衣冠,下布於绛宫,穿二膀胱,入於尾问,上於夹脊,布於二肾之内,左三右二,与神相向而坐,顺时吐息;午则呵,卯则嘘,酉则咽。每行气既已,则闭其气,热摩左右手,以擦其面至於热,以左右手掩其耳,使不闻声,以指扣天鼓者三十有六。天鼓者,玉枕骨。每行气既已,扣其齿三通,咽者三,呼者三,皆从反声。於是吹肾、呵心、嘘肝、咽肺、嘻三 焦、呼脾,咽者为吐为泻其二,先想左目出日、右目出月,皆径九寸,在於两耳之上,其名日六合高窗。想定默祝曰:太上玄一,九皇吐精,三五七变,洞观幽冥,日月垂光,下彻神庭,侠照六合,太一黄灵,帝君命简,金书不倾,五老奉符,天地常宁,俾我不死,以致真灵,却喝万邪,祸害灭平,上朝天皇,还老返婴,大帝有制,百神敬听。祝已,於是吸日月焉,一息气咽津二十有七,结为二十七帝君:九帝君下入於绛宫,穿於尾闻,上冲於泥丸关之境;九帝君又中布於中关之境;九帝君下穿绛宫,布於下关之境,其神俱紫一表冕焉。三关者何也?脑也,心也,脐也。使日月遍於一身,内彻泥丸,下达五藏之中,皆觉洞照内外,如一身与日月之光共合焉。良久,扣齿九通,用嘻以吐息者二十有五度。每日行止寝坐,心存二十有四星,其大逾寸,如连结之状,又存星之中有一人焉,是为二十有四星,如婴儿初生而无衣。於是二,十有四星自嘘中而降,环身之外者一周。祝曰:二十四真,回入黄庭,口吐黄气,灌我命门,千精摄服#1,百神受灵,使我骨强,魂魄安宁,五脏受符,天地相倾。祝已,则吸二十四星焉二,息气咽津者二十有四。凡其咽也,则觉一星吞入於口,径至於脐之下,复觉星之光出为二十四真人,俱口吐黄气如烟焉,布於脐之下,郁然洞彻於内外。良久,用呼以吐息者十有五度。凡用呵、嘘、咽、嘻、呼、吹,既已,则出气之浊者十吐焉,想其形应乎五色,仍想吾之身焉。

崇真篇

丙丁为性,壬癸为命;学而穷理,乃识其正。

崇真子晋道成也曰:存三守一者,学道之要也。三者何谓也?精也,气也,神也,吾所谓真三宝者也。抱一者何谓也?抱守元阳真气也。神本在心,属於南方丙丁之火。心中有性,性属於阳焉。肾者能生元阳真气,泄而为精,秘而为真气,属於北方壬癸之水。水为命,命属於阴焉。夫能知存三守一之道,使气守精,精守神,神守气,久而神定气和,仙道可成矣。女子专意不离乳房之中、浮皮之内,旬岁补满真气,其功与男子同焉。其妙也,在乎心无所思,耳无所闻,目无所视,一意专静,精进勤行,则寒暑不侵,蜂姜不毒,攫乌不搏,赘兽不噬,色返乎孺子,力壮乎虎兕,七孔洞彻,夜视如白昼,心识开悟,道气自归,吹呵可以治疾病,嘤吐可以叱鬼神。於是神移於上霄矣。彼清都板苑,夫何远之有?

返真篇

虚谷探玄,而测其源;内返真性,复命归根。

虚谷子刘烈也曰:夫惟浑沦既判,清浊已分,尔为万物之灵,我得一元之秀。其秀本无死坏者欤!.其终自取灭亡者欤!名利蚁争,是非蜂起,於斯之际将欲返真性而归根,挫锐解纷,安居乐业,一灵顿息,万境俱忘,其亦有道矣!惟以智慧之刃可以断烦恼之鞅者也。是以甘言巧笑,烈士之心不可移也;曲眉丰颊,高士之目不可入也。於是去彼取此,体物知身,必澄澄寂寂,以忘其情。故神化气而气化形者,穷委之塞也;灵自明而照自照者,妙用之通也。杳冥之外,恍惚之中,此昆仑虚谷之生涯者也。吾有二歧,绵绵焉可以直入於天端;有一田,曲曲焉可以回环於地要。潜驰坤马,逆诉银河,游玑运动於一身,烟云发泄於七窍,万神齐至,百脉流通,二气混合以回风三宫升降而不息,於是返照慧灯而自见焉。寥天清簌而谁闻焉?此何道也?无为为功,有为为用者也。然后收藏在器,动静日机。始创玉炉,次安金鼎,上玄下扎#2,左阴右阳,龙虎交腾,坎离互作,推排四象,钻合五行,七曜参罗,八门开阖,於是子母相守而婴儿姥女亲矣,媒妁和合而夫妇谐矣。化土水火,符应日时,兔肺乌肝,其药合乎一斤之数者也。黄芽白雪,其精产乎二地之英者也。其功既成,则三万有六千之神上朝於帝,而吾於是可以度世,夺九亿九万之数也。况乃至道全神在乎金丹化体而已,自然入有从有,归无於无,有无相通,形神俱妙,落三尸而超三界,朝上清而证上仙,逃走阴阳,如是与天地齐矣。彷徨四达,出入八荒,时行则行,意往则往,又恶有生死祸福者乎?着还丹虚谷百篇,今取十四篇表而出之。

其一曰:此理幽微达者稀,擘开混沌立丹基。一雾金水冰撕结,三尺寒霜火焰飞。南北坎离分卦象,晨昏符火合天机。一丸变就纯阳体,缓辔扬鞭入紫微。

其二曰:楼观飞空异市朝,门迎双道接烟霄。玄炉白雪金童扫,素鼎黄芽玉女浇。风入碧池摇菌莒,月穿真馆照芭蕉。台中秀丽忘机倡,千古曾经眼下消。

其三曰:泛泛飘飘不击舟,真神时变九霄游。水中有火还相合,阴裹生阳却自由。白面郎君驱虎尾,朱衣童子把龙头。逍遥一入瑶台去,不管人间春复秋。

其四曰:摆脱尘劳涤寸心,不教时事等闲侵。澄澄固坐调真气,默默忘情养圣金。歧路两条通巨海,银河千振泻高岑。此中关键吾家事,二八回还踵息深。

其五曰:白玉龟峰阿母家,薄侵红日烂三花。一泓酥滴桑梢露,九片黄轻谷口霞。鹤顶有丹呈秀丽,蕾买心无着泄光华。时若不寻双径,徒费漫漫走海涯。

其六一气寥空素朴胚,玄黄分擘两仪开。坎离犹是乾坤主,乌兔元因日月胎。有水尽归束海去,无星不向北辰回。三才我得居中秀,造化生成自合来。

其七空心万籁奏佳音,神室虚凝夜正深。浪簇雪花开鼎面,光嬉星彩灿炉心。五行聚会庚还乙,三姓同归丙返壬。造化有功堪瞩目,火中菌莒吐黄金。

其八还元返本一归家,渐见枯枝发嫩芽。要识刀圭求戊己,须知水火是河车。初时传得金莲种,次后开来玉树花。儿女双双朱户裹,夜探还共醉流霞。

其九忽拈诗笔纵天才,春髓温温满满杯。混沌谁将分擘破,鸿蒙我自琢磨开。金莲下向丹池种,玉树移安翠岭栽。自是家园风景好,坎男离女一齐来。

其十谁信还丹事不深,肯於三五一中寻。若知庚甲擒龙虎,要识浮沉定木金。坤六产成离内火,乾三生得坎家壬。丹经子史明明说,自是迷徒不着心。

其十一不信浮华误了身,有谁肯问已求真。三回贺旦添三月,一度飞花臧一春。阳气如烟诚可惜,荒郊似水莫因循。书名竹帛千千兆,看取从前得道人。

其十二都言大隐混郾罗,却笑山居养太和。名利薄时人事薄,交求多后是非多。绿水青山超性窟,柳眉丹脸陷身河。借问货余能敌国,无常买得不来么。

其十三曰:日月循环子细推,天歪指准在游玑。大功欲就三千日,妙用无亏十二时。四八阴消除滓浊,九三阳长合希夷。玄关句句真消息,尽向诗中漏泄机。

其十四太乙神炉三迭存,周回上下法乾坤。天旋地伏龟蛇应,阴杀阳生卯酉门。火进屯蒙常燠燠,鼎涵金水镇温温。玄珠炼就金光灿,用献虚皇最上尊。

修真指玄篇

五行倒植#3,三田返覆冬子#4,夏午,神气内蓄。

华阳真人施肩吾吾闻之正阳真人锺离云房言,玉清、上清、太清、太无、太虚、太空、太质云者,盖大道有无之相生,以立天地之基标者也。以人言之,则三清者父母之精、气、神聚而为胎,精血为表,精气为裹,如天地之清浊者也。

纯阳真人以为龙虎交合而结内丹,三百日而真气生,炼就阳神,始在黄庭,次居内院,终出天门,此人之三清者也。肾为水,水中生元气,可比於地也;心为火,火中生真土,可比土石之聚也,脾者随呼而舒,以引於肾气而上行;随吸而入,以接於心气而下降,故#5呼吸之问般运天地,纯粹之气入於中官,饮食之际受纳万物,秀实之气资於四体,此人之三才者也。

纯阳真人父母交合而生身,人之三才也;心肾交合而生丹,吾之三才也。华阳真人日:斯言也,其玄矣乎,

月者,太阴之精也,阴不得阳则不生,所以月受日魂而为明也;日者,太阳之精也,阳不得阴则不成,所以日得月魄而见也。试言乎内,则犹肾气传於肝气,肝气出而肾之余阴绝矣,所以魂生於肝焉;心液传於肺液,肺液生而心之余阳绝矣,所以魄生於肺焉。於肾气之中而取真一之水,、心液之中而取正阳之气,即真一之水为胎,如日魂得月魄而明也,真一之水得正阳之气为主,如月魄得日魂而照也。

一岁有二十四气,一日之间亦有二十四时焉,故亥、子、丑之时,壬癸之位也,而小雪、大雪、冬至、小寒、大寒属焉;寅、卯、辰之时,甲乙之位也,而立春、雨水、惊垫、春分、清明、谷雨属焉;巳、午、未之时,丙丁之位也,而立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑属焉;申、酉、戌之时,庚辛之位也,而立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬属焉。五日一候,111 候一气,三气一节,二节一时。十二时者,阳时也;十千者,阴时也。艮、巽、坤、乾者,四卦时也,合而为二十四时,与天地二十四气同焉。一日十二时,时为三十度,共三百六十,与天地三百六十度同焉。天地之春夏秋冬,日月之弦望晦朔,人之子午卯酉,四时同焉。知其时候,以法致之,则丹全气足,可以长生,炼气成神可以入圣。

五行者,相生者也。故肺气得肾气方行焉,心气得肝气方行焉,脾气得心气方行焉,肺气得脾气方行焉,及於三田则精中生气,秘其精而气自壮矣。气中生神,养其气而神自清矣。五行相生可以延年,三田返覆可以超凡。

人有九宫何也?丹元宫者,肾也;朱陵宫者,小肠也;兰台官者,肝也;天霖官者,胆也;黄庭宫者,脾也;玄灵宫者,大肠也;尚书宫者,肺也;玉房宫者,膀胱也;绛霄宫者,心也。以九州言之,则冀州者,肾也;一兑州者,膀胱也;青州者,肝也;徐州者,胆也;扬州者,心也;荆州者,小肠也;梁州者,肺也;雍州者,大肠也;豫州者,脾也。以形言之,肺长八寸,其状如华盖;心长九寸,其状如垂莲;肝长七寸,其状如悬瓠;肾长三寸,其状如悬石;脾长七寸六分,其状如覆盆;其类不可穷也。

肾气之中取水,心掖之上取气,气上水下,是为未济之卦也。肾气入於顶,真水下降;心气入於丹田,真气上升,是为既济之卦也。心肾交合而成内丹,肝肺传送而为火候,以合天地升降之宜、日月进退之数焉。

龙虎何以交合欤?自辰、巳至於午而止,其津分三咽之,於是幽室静坐,迭掌盘膝,忘思绝虑,微以升腰,闭目冥心,满口含津,鼻之中细细出息,引极再入,含津以压之,真龙不上升矣,引息抽之,真虎不下降矣。初觉其咽乾,次觉其心冲,终觉其情畅。龙虎既合,於是无质以生质,其形如黍,还於黄庭,是为玄珠者也。若炼之火候不差,斯为金丹焉?火者,三昧真火也。升降循环,有周天之道焉。十五两为三百六十铢,有周天之度焉。天气五日一候,故修炼者亦五日一进退火候焉。三气在於黄庭,其法用戌、亥至於子,静坐幽室,屏去思虑,微隐於几,轻胁其腹,使鼻中绵绵,用之不勤,默存丹田如火输焉;其转不倦,胁之勿动,困则暂止再胁者,盖以聚所散之气,想火转之於肾,心火下入於黄庭,始则其腹微痛,次则渐热,行之可以补虚益气,积而延年。若与前之龙虎并行,百日下火五两,自戌至於子,炼精成汞而药力全矣;二百日下火十两,自酉至於子,炼汞成砂而胞胎坚矣;三百日下火十五两,自申至於子,炼砂成金而纯阳气生矣。何以取火乎?以念珠一百八凝息计数,数足方得一铢焉。

何以肘后飞金晶乎?用子之时一阳初动而下功,披衣正坐,握固存神,扣齿二十四通,集神和气,忘思绝虑,闭目冥心,存下丹田,微偃其脊,始觉腰之下稍热,如未热则再偃,至热则止,於是气过於尾闻下关,次过於夹脊双关,次过於玉京上关在心之左,以至升偃,一撞三关入於泥丸,日出而止,行之一夕,可全一年之损,如满其数则可以补脑益髓,返老还童矣。故辰、巳曰交合,戌、亥曰进火,子日退火。

何以谓之金液还丹乎?其法用子之时,静坐存升,掩耳闭息,轻轻摆撒,使肾气入於顶,攻击神水下降,自上愕而来,清冻美甘,不漱而咽。久之,骨健身轻胜寒暑矣。

何以谓之玉液还丹乎?其法用辰、巳之时交合焉,静坐绝思虑,以舌拄牙缝,双收二颊,有津则咽之,无津则咽其气,满乎三百六十之数,此自肺而升者也,可以益一年之损而已;有内丹不用此。於子之时存升偃脊,一撞三关,既入於顶急闭其息,掩耳摆撒,金液使下降焉。於是不漱而咽,於时即高身起腹,举腰正坐,使金液随元气散入四支,通流百脉,是为金液炼形者也。久之,目视金华,体出金光,不止长生而已。於午之前辰、巳时收颊咽气,补虚,数足乃继而用之。方咽未咽之际忽升身正坐,高举其腹,气入於四支,百脉传入於经络,百日则肌如玉,血如膏,颜如婴矣。炼之法有二:其一以丹炼形,三田反覆者也;其一以无丹炼形,五行颠倒者,是为玉液炼形也。存升偃脊,一撞三关,直入於泥丸,掩耳闭息,金液下降,即举腹升起,丹田纯阳一升一降,相见於重楼之下,是为既济。始成一珠,其大如黍,其色莹而黄,乃还於黄庭,是为金粟。遂#6出金光於皮毛,计功定其息数,此既济者也。

人之元气日一循环焉,其元神旬一交番#7焉。甲乙之日卯时炼肝气,丙丁之日午时炼心气,庚辛之日酉时炼肺气,壬癸之日子时炼肾气,皆炼之成神焉。惟脾无正气而不受炼,戊己之日安闲可也,正坐静室,屏思虑,扣齿二十四,惟心在道,神定气和,默观所炼之脏,心至则气自至矣。丹田纯阳之火至是为三花和会,非比三昧之火也。旬炼之一番焉,凡百日每脏各炼十番,於是气升神见,各随其色纷纭上起,回观反照,见五色之云,兴於壶中,此炼气成神,上朝天元,并入神官者也。然惧外魔以乱天真,当速收内观以起火焉。故曰:欲长生者,炼丹下火可也;欲不死者,还丹炼形可也;欲升仙者,炼气成神可也。

烟萝子曰:仙者咽气,闭息不入,喉中往来,当其气满难住,正坐升举其腰身,如是不止,气冲凝滞而又可以延息少时矣,积气生液,内滋於五脏六腑,外润於皮肤。此安乐之上法也,然未尽玄微焉。玄微之道在夫幽室静坐,绝虑忘思,咽气闭息,急则升身,放则换气而夺余息,於是心腹空而首目清利,体充悦而神气调和,此延年之法也。或饮食过度则闭息虚心,自然消除矣;或气血凝滞则闭息默观病之所在,病则愈矣。

夫纳九咽一、存三放七、定息内观,事无不毕,此长生之诀也。何谓也?鼻入清气而纳之九分,咽中一咽,不使所入之气往来,觉其急则举身取气放息,勿令出尽,常存二三焉,当其闭息之际,默观五脏,气自通和,则其疾去矣。

正阳真人曰:欲觉阳公长子,须是多入少出,从其男女相争,过时求取真一。纯阳真人释之曰:阳公,乾也。乾一索於坤而生震,震为长子,在人为肝,在时为卯,是为泰卦,三阳之候也。於时肾之气为婴儿,上传於肝,心之液为姥女,下降於肺,肺气相交,於是其鼻入多,其口出少,凝住不使传降焉,是为男女相争。积气生液,於是真气益多,故日过时求取真一者也。然则玄微者,不离於卯之时而已。外应於泰,内契坎离气交之候,鼻入清气,升身内想,默计周天之数凡三百有六十,可以夺一年之气以补已往之损,比之胎息无时焉。弱者可以骨健,老者可以还童矣。 

歧伯曰:人之真气,春藏於肝,夏藏於心,秋藏於肺,冬藏於肾。肝、心阳也,肺、肾阴也,随时养之,不出冬夏二至、春秋二分之候。所养之法,淡然自适而无所惑,静坐内观所养之藏,自然气凝而有象有形焉。故以阴气为胎,以阳气为息,气住则形住,是为长生之要也。《灵枢》曰:天地反立,阴阳逆生,炼铅炼汞,自然道生。扁鹊曰:冬至之后十有五日,真铅积之一分,其状如轻烟焉,夫能炼之,可以安乐延年矣;三十日,真铅积之二分,其状如薄雾焉,夫能炼之,可以返老还童矣;四十有五日,真铅积之三分,其状如垂露焉,夫能炼之,可以留形住世矣;夏至之后十有五日,真汞积之一分,其状如戏蕊焉,夫能炼之,可以健骨轻身矣;三十日,真汞积之二分,其形如含莲焉,夫能炼之,可以长生久视矣;四十有五日,真汞积之三分,其形如抱卵焉,夫能炼之,可以炼形化气矣。故炼真铅而为阳胎,炼真汞而为阴息。以阴息为阳胎,自然有形化无形矣;以阳胎投阴息,自然无质生有质矣。然歧伯不知时,扁、鹊不传法。若夫冬夏.二至则时未善也,随时内观则法未尽也。惟冬之子、夏之午则凝息留气,而后静观,敛身集神而先注意焉,斯可谓尽矣、善矣。是以胎息之要在乎绝无动念,譬夫以水浇石,无可得入,於是神定气和,元灵自住,真胎自凝。是为无漏,三年小成,六年中成,九年大成者也。

神公言其胎息曰:勤守中,勿放逸,外不入,内不出,还本元,万事毕,谨修持,无时日。曹道冲释之日:勤守中者,神识内守也;勿放逸者,一意不散也;外不入者,对境如无也;内不出者,居尘不染也;还本元者,专气致柔也;万事毕者,止外无求也;谨修持者,勤而行之也;无时日者,长生久视也。然则真胎息者,其惟物我两绝,神气并集,凝而为胎,住而为息,形神俱妙可以长生,神气合体,可以入圣。於是穷理尽性以至於命,自然神气交和,无中生有,内外明白,以色为空,天真元灵,湛然自乐矣。

玉皇有神用之诀日:存三守一。高上元君释之日:三者,精、气、神也;一者,肾也。肾中生气,心中生神,神气交而为精,精神住而还下,於是上存其神,中存其气,下存其‘精,三存既毕,则守其一在於丹田,不论内外之境与出入之法,自然气还元而自住为胎焉,神随气而不散为息焉。神气一体则无死生,心肾一气则无疾病,如是一切之境从何而入,一切之念从何而出乎?若厌乎尘世,则当升气以为神胎,集神以为气主。於是气胎神息与有象之形分而二三,化而万亿,真灵不散,是为入#8圣者。

太上玄机有自然胎息之诀曰:长生久视。徐真人释之曰:静坐忘思,久视於上田,则神长生矣;久视於中田,则气长生矣;久视於下田,则形长生矣。视者,视之勿离其视之所,心神随视而止,肾气应神而传,自然有形之气暗藏无象之神,形中有胎,胎中有息,息以神住,神以气存,此久视之道也。吾於天地之问止知其身,其身之内止知神气而已。故上视神宫则其神不散,视久则炼神,神聚为胎,以所传之气入而为息,自然而上也;下视气管,其气不散,视久则炼气,气聚为胎,以所存之神入而为息,自然而中也;炼气会合,常守丹田,凝而为胎,住而为息,自然而下也。上、中、下者,三田之谓也。

肾之真水者,虎也;心之正气者,龙也。龙虎交而为玄珠,火候足而为金丹。取辰之末巳之初,是为巽之时,幽室正坐,满口含津,勿吐勿咽,以压龙虎之气,使之不走,交合而为玄珠焉,其大如黍,还於黄庭,每元可以增真气一丈矣。

火候者,何也?心之正阳之气是为真火,真火上升是为炼形,及其下降是为还元,可以益气而延年。当戌之末亥之初,是为乾之时,幽室正坐,胁腹勿动,凝住上传之肾气不升,内想真火而下降,行之一日可以补一年之虚。

纯阳真人曰:金丹之要,存升开闭,过关无急,火候无差,产成金液者也。於子之时一阳初动之后,披衣正坐,握固内定,存下腰身,使肾合气聚,觉脐腹微热,渐升其身,微偃其脊,运肾之气复过尾闻,自下而上,次过中关,於玉京直入於泥丸,以补其脑,自然髓实骨健。若炼金丹,则作退火焉。夫龙虎相交为玄珠,以心火下降为补益,以肘后飞金晶为补脑之法,并用是为金丹焉。、玄珠者,金丹之体也。进退火候合於周天之数,三百日无差则为金丹矣。胁腹凝息行一百八之数,自子逆行至於午,以心火下降而炼黄庭,於是五日加六铢,二十有五日移一时,此进火者也。升身偃脊,行一百八数,自子顺行至於午,以肾背飞而补泥丸,於是五日加六铢,二十有五日移一时,此退火者也。内丹既凝而生纯阳之气,是为气中有气。於是不计昼夜,升身正坐,是为太阳。炼之百日,其身轻矣;千日,飞腾而入南宫为仙。夫以纯阳随其元气所传以炼五脏之气,凝为胎元,炼气可以成神矣。丙丁之日,其时用午;庚辛之日,其时用酉;壬癸之日,其时用子;甲乙之日,其时用卯。於是静坐忘思,双收二颊,以喉中虚咽为法,所咽之数不过百焉,十日浇遍,百日而足。於是纯阳之气不能害於五脏,五脏之元神隐於真气而不散,五脏之真气隐於元气而不耗,由是随元气所传而炼其气,即气炼神,神自气中而出,止#9朝於元顶,入於泥丸。无丹者行此法,随时浇灌可以炼形焉。

道枢卷之十九竟

#1『千精摄服』,据辑要本补。

#2扎:辑要本作『牝』。

#3倒植:辑要本作『颠倒』。

#4冬子:辑要本作『冬至』。

#5故:辑要本作『而』。

#6遂:辑要本作『逐』。

#7番:辑要本作『会』。

#8入:辑要本作『人』。

#9止:辑要本作『上』。