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《道枢》道枢卷之三十三

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至游子曾慥集

参同契中篇

草衣子世传汉娄敬着《参同契》,自号草衣子云曰:吾尝观五行生克之理,测日月短长,弦望晦朔之因,改移南辰,转机北斗,於是知四时八节、七十有二候、二十有四气,炼药於黄庭之中,得阴阳之造化,二十有六变焉。

水中之铅者,吾命之元也。补其清髓,斯不死矣。夫欲炼其铅者,必藉汞焉。汞者,身中之宝也。铅汞结而成丹,斯为仙於世矣。一物归於三形,则其身自荣矣。变转合於一体,斯识乎夫妇者也。采阴中之阳,水火既济,尝乎刀圭,则身自昌矣。

修身莫大乎存息。存息者,三形作一砾者也。能及乎千息,其登三清矣。何哉?神也、息也、气也,其归於!一焉。精也、液也,九乃合成焉。此丹之至要也。

夫吾之丹,岂若世之用金银为邪郭者哉?金银,外物也,恶能变化乎?吾之药其唯汞而已。取银之精,炼金之津而互换焉,不离於造化者也。三、五与一者,道之真也。配以一阴一阳,周於七十有二候,即於十有二元而九转焉。自甲子为之始,服之可以永年矣。

左肾者,主於津,谓之曰朝帝君焉。其逆行则化为液,其在口则为华池之水。夫河出於昆仑之山,其水之气,上腾为雾,天之气,下降为露。阴阳相合,以为膏雨,而滋荣万物者也。其犹左肾之生津焉,以咽纳之,归於五藏六府,而化为血,以荣其身,致光泽焉。故万物无阴阳之气则不生,五藏六府无其津则病矣。右肾主於命者也。其生精,则上朝於帝君,下流入於崇钥焉。其没之胞上有二带以击之。其青脉如缕,左出精,右出溲焉。

凡血入於胞囊则为精,精复化为髓矣。精竭髓尽,人是以死欤!故修命者,上纳於气,下勿泄於精,运用精气而与津合,所以成大药者也。何则精化为宝,久而炼之,斯为金丹焉?是人之性命者也。故神也、息也、气也,一物而三形者也。津与精竭,则性命终矣。

中宫之正气,其黄者土也,而脾主焉。是为丹田,而性命之根元也。肾之左右,其黑白之津精相合,而入於中宫。此所谓鼎者也。金木者,相克也。得中宫之气,则性命乃成焉。何谓也?土生金,金生水,水生木,木生火,火生土也。故津也、精也,列於中宫,归於上丹,而根元於是生矣。此大药之本也。日用四时,闭其息而炼之,精不泄,则大药成矣。息者,火也;者,水也。斯固济之道也。

铅生於左肾,其外黑,其内白,白主於银者也。何以变木之气乎?木之正气为阳,而主於北方,属於子之位者也。银见其时则死矣。阳气养之,其变为黄,於是用其四时,寻其戊己,使三体运转於中宫,则铅变其刀圭,其味美矣。坎户以之合成,则金精主於真水也。

汞者生於右肾,其精白,主於金者也。何以变金之精乎?自离宫而生金之气,主於南方,属於午之位。此阳中之金也。金,阴数也。上列於中宫,则铅花见矣。受气於鼎,以为之表里,求於戊己以成丹,一物三形,复返乎正体。於是真水生於离宫,铅汞相投,其味益美矣。

如是则龙从铅变,虎从汞变焉。何也?龙者,木也,生於铅者也。其色青,而主於气焉。吾尝推而观之,则龙者盖金之孙,水之子也。金三反以克,则其宝成矣。其聚为酪,其散为。何也?龙本生於水,是为卯之宫。西方之白虎,其所畏惧者也。於子之后,闭其气,以存千息,则龙潜於田而不升矣。故日日魂生於震,欲修其身养其命者,宜识所谓龙欤!

虎者,金也、水也,生於汞者也。其色白,而主於精焉。吾尝推而观之,则虎者盖火之孙,土之子也。火三反以罚金,则其宝成矣。其聚为流珠,其散为甘露。何也?虎本生於金也,其性刚强,於午之前,三克与龙战焉。降在中官,其身自昌矣。故日月魄生於兑,欲修其身养其命者,宜识所谓虎欤!

於是铅汞合成丹矣。铅者,日之精也,木之正气也;汞者,月之华也,金之真气也。木者,甲也、金也、庚也。真正相合,甲庚相承,则大药成矣。故真阴真阳津精相吞,昼夜十有二时,运转其身,各为流珠,聚於丹田。此其为大药者也。聚则阴阳结矣,散则流珠遍海涯矣。此时铅汞之合者也,未睹龙虎之相伏者矣。

相伏者,何也?日用四时,阴阳交战,聚於五胜之地者也。上者斯为龙木之津,下者斯为虎金之精。龙归於下,虎腾於上,至於中宫,则龙虎相伏,而归於一矣。

此何道也?戊己在其内,水火运焉,以成乎既济之道,则鼎中之金成矣。龙於是乎变而为婴儿,虎於是乎变而为诧女焉。婴儿者,阳也,真气也。其名则金公也、玉液也、华池之琼浆也。故木之运,在於中宫,是为大药之根元、虚无之真体、杳冥恍惚之正机者也。其能配乎诧女,必黄婆为之合焉。姥女者,阴也、真精也。其名则玉女也、金液也、白水也。故金之运,在於明堂。明堂之中有洞房焉,姥女之所居也。吾能得之,则大药成矣。是为空中之实、气中之物,得於杳冥恍惚者也。其始何如哉?自血为精,五行之变也。闭其神息,则药自止焉。黄婆者,中宫也、丹田也。其名则鼎也、炉也、石室也。

四象、五行者,全藉乎戊己之真土。何也?万物生於土,故土者,四象之室,五行之主也。不得其土,则四象无君,五行失主矣。

吾尝谓黄婆者,大药之宗也。中宫之土,所以为坛者,何也?坛者,炉也坛者,下有三层,必得五方,以取真土。故下有一层,其高一尺有二寸,应乎一岁之十有二月。一日之十有二时也。下有八卦,其中一尺,应乎十干也。八卦之上一层,其高八寸,应乎二十有四气也。上方圆一丈有六尺,应乎十有六两之数也。四面植刀,应乎四时也。八方复悬镜焉。吾於是日用四时,择乎铅汞於九一之中,审火之候於体之中,取阳变而为炉。炉者,阳也、神室也、金丹之枢纽也。内神成形,用以炼丹,固济其门炉门也,审其火候,其铢两徐加焉。勿使有湿气,下火勿遽,一炼一剂,如复炼焉,则已炼之炉不可用也。其神伤矣。

鼎者,用土以变成之者也,非世之所为之鼎也。阴阳造化乎真土,冷金而为之欤!口勿巨,腹勿大,耳勿锐小,足勿宽狭,鼻勿薄而高,下得其数口,无漏其气,然后可用也。是鼎也,其唯在吾身而已,中宫之真气可成者也。然鼎之变有十病焉;一日春夏秋冬之铁,二曰其模不均,三曰悬胎以铸,四曰其腹大,五日其足短曲,六日厚薄不齐,七曰口耳狭小,八日砂窍漏气,九日铁黑不白,十曰铸不以时。

夫以二八铸之,则丹可成矣。丹之一转是为白雪。白雪者,铅汞相投,金木相克,合而为一,气生於其鼎。其凝也,如仲秋之露,深冬之霜,名日神符,其子午运行者也。丹之二转是为二气。二气者,铅汞相结,金木相伐,炼其大药,有黄气生焉。如春之冰,其色青白,其光红赤,犹未至於成也,始可去疾矣。水火不差於二九,则进而登於九转焉。丹之三转是为黄芽。黄芽者,铅汞相投,传於五藏,入於中宫,会於五行。夫戊己者,土也。金木之气而得乎土,如君有臣,子有父,宾有主,可以运用焉。闭其息存其意,杜天之关锁,地之户归於下丹田,於是大药之根蒂生矣。受土之气,故其色黄。此神息气归於一体,龙虎降於鼎者也。丹之四转是为四神。四神者,白虎金也,青龙木也,玄武水也,朱雀火也。用寅用申,以运其四象,入於中宫,朝於赤城,时至於卯酉,行功运转於是四者焉,婴儿诧女合矣。此四九之转也。默而存想,神光见矣。丹之五转是为白马芽。白马芽者,五行备矣。五藏之正气得精津以相结,於是气也、息也合於戊己,日用巳亥,为之运行,上朝於泥丸焉。至於卯酉,则般运而归於下元焉,入於鼎,用文武之火以养之。当丑之时,存想则有白气出矣。於是丹田之药,其生如马之牙而发白光焉。此九五之数,始绝诸味,三尸其匿矣。丹之六转是为玉液。玉液者,三阴三阳交战,而龙虎伏矣。婴儿为夫,姥女为妇,而铅汞合矣。子之后,午之前,运用而闭息焉,六府之真气自生矣。六神既全,而为之配合,度乎重楼,十有二环,下朝於赤城,入於兰堂紫府,而复入於鼎,玉液结而龟蛇见矣。丹之七转是为灵砂。灵砂者,七返也,外应乎北斗焉。夜之五时,於其七窍之内,以行五藏之真气,朝则行乎皮之下,暮则流乎骨之上。气行则血斯顺矣,血流则气斯行矣。其归於元,则化为金精焉。气逆则血止而斯疾矣。故存精补髓者,大药之谓也。其色赤,散而为流珠,聚而为块,在於其鼎,运动失其时,则随其光而飞逝矣。吾常行功於寅申之时,闭其息,存其神可也。丹之八转是为神砂。神砂者,日用四时,运行八卦,火候无差,调伏而固济焉。於是闭其息,存其神,饥餐元和之气,渴饮华池之琼浆。五谷除而诸味绝,金精不泄,於是天关不闭,而地户自锁矣。丹之九转是为金砂。金砂者,阴之爻一百九十有二,其为金八两焉;阳之爻一百九十有二,其为银八两焉。其散为三万六千元,其聚斯为金丹,方圆五寸,其重十有六两,是为三百八十有四铢。此日精月华二气,造化之所成者也。饵之一圆,其寿千岁,莲出於火中矣。

三物一形,何谓也?金也、木也、土也,聚而归於中宫,斯正气也。人之性命,根元系焉。故为青黄白,生於肾之左右,聚於丹田为一形,散而为三物者也。是以三魂,阳也,得之则身斯荣矣。气化为血,血化为精,如宝瓶焉。金也、木也、土也,变而为液,而火返为金,炼之斯为真金焉。

三物何以为一体乎?水也、土也、金也,聚之斯为神,散之斯为血、为精、为鼎。此吾之中宫也。心也、肾也、脾也,斯赤黄黑者耶!故曰:三一之数也,圣人所以存三守一焉。是以散则为三,聚则为一,而变秋石於丹田者也。

丹既九转矣,炼乎外,黑而变为九色,入於中宫,成乎紫金,自然体健身轻,而为地仙。此何道也?四象五行,皆以为土,斯丹之祖也。九转通於造化,百日而功立矣。夫如是,其必存想焉。方百日之功立,乃於子之后,午之前,与夫丑寅申巳亥之时,趺坐於静室,密固其户,瞑目握固,闭其精,存其神,想夫五藏之真气出於中宫,而见於前。如五色之祥云而生於鼎焉,是为丈夫而生男者也。於是日魂、月魄,水火之气,变成金木之体矣。日魂者,阳也,火之气也;月魄者,阴也,水之气也;水火者,相生而相克者也。及其内成,则日为婴儿,月为女,不离乎洞房,见金公於玉堂之内,女孕矣。十月而变真人焉,其名曰正阳。斯大药之宗也,修真养命之根元也。能识恍惚之铅汞者,真龙虎也。

何以知夫金木相成、水火变乎?正气甲庚相乘者乎?草衣子曰:月之三日,则月见乎西南之庚,是为得朋,何也?月者,水之正气也,金之所生也。所以见於庚,是为上弦,其为金八两焉。二十有八日见於甲,是为丧朋,何也?甲者,木也,其精为日,见於束北焉。故日者火之正气,克於金者也。所以二十有八日,月见於束北而晓,阳见而月没,是为下弦,其为银八两焉。金银合而为十有六两,阴阳之爻各一百九十有二,是为三百八十有四铢。此十有六两之数也。吾观夫弦望塔亏盈冥#1,而於子之后,定其神息,午之前,闭其气,至於千息,则金银之数无失矣。虽然,吾不可以不知日月、八卦、阴阳之变焉。

十有一月,斗建於子。地雷,复 者也。於是一阳始生,战於五阴。故凡子之时,皆阳之初也,吾以起功焉。金丹见而药有根矣。运入於炉,以养其正金焉。

正月者,斗建於寅。地天,泰 者也。上为三阴者地也,下为三阳者天也。阴阳於是交战焉。阴阳之爻各九十有六。阴者为金四两,阳者为银四两。凡寅之时,皆泰之卦也。是为交合而初定乎三返者也。其阳欲胜,则返归於元,故银表金裹,状如胡芦,运养神砂,以镇丹田焉。

四月者,斗建於巳。纯阳,乾 者。乾者,金也,白元之君见而真情悦。合於四方,其水运天。凡巳之时,大药反转而右旋,入於丹田,透於尾闻,般运复入於上元之昆仑。斯返背逆流补於泥丸者也。

五月者,斗建於午。天风,姤 者也。一阴而战於五阳也。凡午之前,一阴始生,故前其三刻辨阴阳之元,以行功焉。何以行功欤?用铅以求铅者也。一阴生,则其乾破矣。金见於土,不归其母,金丹变而入於玉泉焉。

七月者,斗建於申。天地,否 者也。三阳处於上,三阴处於下,阳与阴战者也。见其上弦,其为金八两,其为银十有六两。凡申之时,皆否之卦也,是为七返者欤!婴儿姥女共於一坑,於申之时,运其火之候,丹成而朝三清矣。

十月者,斗建於亥。纯阴,坤 者也。凡亥之时,皆坤之卦也。大药顺西而右转,度於重楼,十有二环,复下绛宫,朝於赤城之帝君,运而入於丹田,是为九还者也。

二月者,斗建於卯。火水,未济 者也。火处於上,水处於下,其卦不用乎火,其名曰开炉。凡卯之时,使气吐清浊,运养其血,以增化金精焉。未济者,鼎也。四象得土则交并矣。中宫戊己者,药之主乎。唯鼎也,其中不可有水之声焉。

八月者,斗建於酉。水火,既济 者也。水处於上,火处於下,其卦虽用而不行,其名曰沐浴。夫既济者,真鼎也。九一之数,既济龙虎降矣。此修真之初也。谓之第一程。其要在乎识夫妇之情焉。吾之药至於斯亦已极矣。於是变真气为内火,以焚其身。

内火者,何也?运行五藏之纯阳者也。其阴既绝,则血化为精,精化为髓,髓转为身,以成白乳,功满则其体通明矣。寒则运行於心气,热则运行於肾气,自然不寒不热矣。运行於火候之气,则火自生。而元君者,龙吞虎纳,与三官之主居於金殿,千日之后,紫云自兴於足矣。

道枢卷之三十三竟

#1冥:辑要本作『反』。