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《玄空本义》玄空启蒙绪言

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  玄空者,包含三才,大而无外之谓也。合一阴一阳之谓道而言之,阴阳既判,雌雄显象,而万物生焉,于是万物各具一太极,亦即各具一玄空也。几者发动之所由始,发于阴阳之始,是名太极,太指太始化始为言,极者阴阳之结晶,为万物发动之端,小而无内,至微而不能显,至动而不能遏,玄空与太极,二者相需而不能须叟离也。一为化始,一为化成,而始与成之间,必具有一机焉,地理者,以有机而测其始,察其成者也。故列为六法,雌雄,金龙,挨星,测其机也。城门考,察其成也。太岁者,造化之循环,化成之休咎,吉凶消长循乎此,生旺衰死隶于此,已往将来,概可洞彻,形气相感,息息相通,葬乘生气,宅兆纳气,小而个人家庭,大而社会国家,人事之消长,国诈之隆替,莫不系于形气,惟其原理深奥,洞究者虽历古有人,而大都用于个人者多,而用于社会者少,兼之师师相传,格于天律,秘而不宣,所以有唐一行之三合伪法,混矇当世,杨公已称百二十家,迄乎今玆,更为河汉矣,莫怪世之闢为迷信也。堪为天道,舆为地道,乃天文地理之道,葬与宅兆,乃人事趋吉避凶之道,乃生养死葬之孝道,俗以风水名之者,即司马温公所称葬必择水深土厚之地,乃避风避水之谓也。南方风气柔弱,北方风气刚强,亦地理之道也。地之结构,山为骨,水为血,而土为肉,一如人焉,凡体格魁梧,气血强盛者,必精神勃勃,易成大业,衰弱者反是,其明证也,上古北方多产圣贤,而南方为少,上古人多寿考,物皆伟大,水流之畅达,地脉之旺盛,有以致之也。中古人烟稠密,水流渐淤,地脉渐阻,古今得气之不同,所以智识品性,亦随之而变迁,多水之地,每多豪富,多山之乡,每多贤良,亦明证也,地理以小者言之,类多江湖术士,若能以大者言之,实我国最古之国学与哲学,历古以来,以深究原理者少,习俗于皮毛者多,潮流所系,几于不齿,殊可叹也。迄乎今兹,外患内忧,重重交迫、奈何以不需之哲学而加以深究之哉,能参以一 二者,亦不过一般穷贤宿儒,聊以塞责耳,莫叹真道之势将湮没也。历观发祥之地,其山水形势,必合于情意,而大有可观者,毋论阴地阳基,以及城镇繁华之地,莫不自天然之形势得来,推而至于人事一切,莫不与山形水势,如影随形,凡城市之热闹地带,大都属于上水,大以成大,小以成小,亦事实也。其曰地理非实学,其谁信之,世有以舆道与。筮星相混为一流者,乃末加深究耳,江湖术士,邪说傍门,自在严禁之律,惜乎研究正宗者,乏人提倡,严加甄别,伪者去之,而合于原理者阐扬之,亦未始为救世救国之一途也。设全国各地,3B处将水流疏浚畅通,村落城镇,并于土木建筑上,详加规定,新旧墓地,从事整饬,合于形气哲理方案者,并合于新文化新生活者,推而至于新卫生,新教育,行政防卫,在在可以步文明之后尘,反弱为强,乃易事耳,以全国人民之精神,成全国处处之模范,以立万世之基业,一举全得,永世不休,此即地理大者也。以小道而成大业,全在乎用处之得其宜,与失其宜耳,得其宜则为实学,失其宜则几近于迷,兼以地理真理,知者绝少,而一般信之太过而着迷者,最易受人所欺,又以其事简而非繁,阴地为父母祖宗者,亦不过一次,既安而后已,为居住而兴土木建屋宇者,生平能需要几次,人生能力,能有几人,所以大都假手于人,非其他如医道之纷繁,药性病症,大都人有常识,于事且繁,而不至受庸俗所欺,此地理之所以必欲彻底研求也。求者何,为孝道安亲也。为趋吉避凶,保身保家,产贤能,辅忠良利社会,安国家也。人民多贤良,社会自安宁,君子多而小人独,非风气地理之所系乎,周诈。洛迁豳,相阴阳观流泉,皆兆于此,惟地理之理,系于河洛先后天八卦之理,哲理深奥,原与易理相通,朱子于易纂述启蒙者,以易理之更难诠释也。仆以玄空学特着以启蒙者,亦以原理之不易畅晓,恐易误于邪说耳,兹先从河洛先后天卦理说起,亦发蒙初学玄空者,知其运用耳,按河洛卦理,数千年来,承聚先贤,叠加阐注,均未能变更其位次与卦数,要知天地阴阳不易之理,莫不均寓于此,不易者,数与卦之取舍,所易者,气与时之消长,识得气与时之消长,便合先圣先贤之卦理,若世俗伪法,往往以后天之洛书九数,任意颠倒,忽东忽西,忽南忽北。有时阳顺,有时阴逆,于先圣先贤河洛卦理中,别具一天,另闢一理,以为地理之作法,南辕北辙,殊深浩叹,弥漫当世,将何以堪,仆既误于一刖着,而复悟于后师,知之而不言辨,是为自欺,既言既辨之而不彻底,是为欺人,识者谅能见原之,不知者或犹以为自炫其说,知我罪我,无从计议,我行我素,直而笔之,还望于世之明达者。