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《吕祖师三尼医世说述》医世说述

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  <谢按:需达真胎息之层次,且性功纯厚,方可以行此医世功诀,否则,恐有弊患。又,行此功法,切戒私心,否则必入魔道,此功亦即无上金丹大道,即本书所载之天仙心传功夫,宜与《天仙心传》一起参看。>

  吕祖师为太上门下关尹子嗣道曾孙,本唐宗室,姓李,名琼,字伯玉。避武后之祸,偕夫人金氏隐于嵩山深谷,改姓吕,名曰岩,字洞宾。夫人殃,因号纯阳——钟离祖师弟子。元世宗敕封警化孚佑帝君。

  三尼者,孔子、如来、老子也。《心印集经》曰:“青尼致中,仲尼时中,牟尼空中。三尼师师,文尼翼司。三尼克传,文尼斯赞。宏敷教育,裨生化之源”。此元始诰文尼之文。本经又言:“纯阳真人,化号文尼,职司铎化,故诏以三尼之道,敷锡于世,阴骘下民。”——吕祖师之统儒释道以宣教,天所命也,是以宝诰亦称为三教之师。

  《医世说》,乃三圣之精蕴,发育万物,峻极于天。开辟以来,天下之道无有大于此者。吕祖述之,以开无量劫,怀保惠康之化。所言入手之则,虽属玄门,实不外始基于定静。定静乃三家同入之门,惟道宗功法较为简而易晓,故拈以示人。至于尽性知命而功及于天地,则三尼同道悉该于此焉。吕祖笔之于书,以授门下,历代祖师宝之,藏于梅岛之龙峤山房——地为黄隐真律师别业,仿址犹存,地离云巢二里许,金盖之东麓也。

  是书原序为陶律师石庵着,其标题盖出自隐真律师。曰“吕祖师三尼医世说述”者,正以明是书尚有三圣本经,吕祖述其意以教人云尔。

  第一步说法

  大壮

  [ 本易象以明各步功法,非尽以卦气时序言也。〈谢按:非真有开头,为便起言说法,故以大壮为一步说法,实无始无终。循环无端。〉“大壮利贞”:大者,正也,内乾外震。乾为天、为首,震起也,故功起于此。“帝出乎震”:帝,太乙也,即真一之宰也。震巽特变为多白眼:目注脑则向上,故多白,谓当注视乾宫也。震,阳之动也——意者心之所发,阳气之动也] 〈谢按:乾为体,震为用,由用而见体,天雷震动,由下而上玄关开也。〉

  若曰:法先闭目,意敛目神,向脑一注<谢按:久视上丹田,神炁合一,行混忘之功>

  [ 篑中书同。“若曰”者,明非本经。盖本经简奥难晓,吕祖述其意,若曰如是如是也。陶律师本无“若曰”两字,次句有“微以”两字,末句“脑”字下有“际”字,“一注”作“存守”。吕祖曰:“存者真一,守者真元。〈谢按:真一不可守,存者乃不用之意,非守也。人身之真元者,真意真息也,〉真一是性,真元是气。脑为髓海,又为天性都会府,犹天上之有玉清胜境——其境至清,高居星月之上,乃太无之天。能知存守,自能明道。”] 

  继于脑中,向顶注之。<谢按:以泥丸为根,以顶门为“连接处”,五官浑同,身心混照浑化,而行身外虚空一着工夫,自然而然,一炁妙用自虚无中来>

  [ 篑中书同。陶本“中”作“际”,下句有“门上”两字,“注之”作“一注”。吕祖曰:“脑为人身玉清宫,元始所居。顶曰囟门,穴名百会,乃三元聚会之所,上接三天真一。向顶注之,真一感通,真元汇注,得见红黄星点若雨洒下为验。”〈谢按:即《天仙心传》中所谓“缘引天罡下降”。〉盖真一无形,所可见者真元。真元者,真一所生之气也。

  ( 一得) 按:《礼》曰:“本于太乙,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神,其降曰命,其官于天也。”太乙即真一,天之宰也。首为人身之天阙,故迎乾必于首。《易》曰“乾元”,曰“首出庶物”——乾为天为首也。《虞氏易义》:“乾为性”。——天命之性也。心目“注之”,即《尚书》所谓“顾提天之明命”朱子曰“常目在之也”。《内典》曰“大佛顶首陀罗尼”——言慧光如日在佛顶也。又曰“斯是如来无见顶相,无为心佛”,又曰“摩顶令其开悟”——言人之性光皆在顶也。儒释二家医世功法,以经义参之,与此书宗旨重规叠矩矣。] 〈谢按:此一步之目的,乃使我心身清净,而至“圆清”之境,即闵氏所言“事清必迎乾”也。〉

  此为下手第一步

  [ 篑中书同。陶本每步此句有“功法”二字。吕祖曰:“法,法则也;功,功用也。”“法先闭目”者,目为我心使气神。《法录》“目神在天,即为苟毕二帅”。其在人身,行则注于两涌泉,坐则注于两腰肾。闭也者,凝字之义也。曰“微以”者,有以若无之义。意为心神之号令,令出乃行,犹人君之有诰敕也。曰“上注”者,有透顶而上之义。所以注迎真一之元,以护身世也。] 

  第二步说法

  夬

  [ 内乾外兑。《逸象》:“乾为神,兑为通,与神通气也。——引乾炁下通之义也。夬,决也,刚决柔也,君子道长,小人道消——小人谓阴。阙门下通于腹,腹为阴,引乾阳下注,以决阴也。] 〈谢按:以丹道而言,乃是凝神入炁穴初步功法。〉

  乃自百会,下游阙盆。<谢按:先天一炁,自虚无中来,寂然不动,感而遂通,通则顺之而引。>

  [ 篑中书同。陶本作“继于脑际,向下胸堂。”百会,穴名,其穴在顶门。阙盆,亦穴名,其穴在胸。吕祖曰:“此不言意,意在其中。”,曰“下”者,引一引元并下之义,味下句自可见。] <谢按:回光返照,采真元归入泥丸,而直入中黄,即丹道中之“放光引致世散元一”之法。>

  乾

  [ 元亨利贞:元始,亨通,利和,贞正。元始,谓易生复初,探赜索引,万物资始。亨通,以阳通阴。各正性命为利贞。心以上为阳,腹为阴。胸乃阳始通阴之界,<谢按:亦可指绛宫一窍>,天下之赜将由之而起,不可憧扰。乾有伏坤,驭动以静,乃为体得闲趣。体乾之德:刚健中正纯粹精。——此七德者,所由觉空色相,一丝不挂也。] 

  游夫阙盆,体得闲趣。<谢按:入归神室,此时洗心沐浴,上中二田合而为一,心息和融,玄窍大开。大休歇一场,湛然而寂,不照而照,太极初现,“天仙心传”称此为“圆清”,浑然无尘。>

  [ 篑中书同。陶本作“用守胸堂,一丝不挂。”( 一得) 按:《易》曰“清明在躬”,〈谢按:人心已与天心合一也。〉《心经》曰“五蕴皆空”,盖同是道也。吕祖曰:“第一戒毋率躁,第二戒毋昏迷,第三戒毋莽荡。要识此中,<谢按:从狭义而言,此“中”是为内玄牝,又称中黄神室,从广义而言,乃天地之“心”,造化之玄牝也,其诀在于“无住无执”>,本无一物,有何人我,有何内外,光明磊落,彻天彻地,物物件件,机动乃现。现非心体也。现而勿察,隐而勿追,如浮云之点太空,过而已矣。所当迎者,清存十分,和迎三五”。盖此一步,《参同》谓之“上德”。德以清虚恬淡,一尘不染。得失有无,不稍粘滞,乃为得法。] 

  此为下手第二步。

  [ 吕祖曰:“此步中必现有纷纭景象,〈谢按:丹书谓此为活午时。〉若稍滞稍扰,天君有病,不惟无益,为害非细。而于下步便无下手处矣,可不戒哉!”( 一得) 窃谓:能体游字、闲字,意义自得,行合祖训焉。] 〈谢按:虽得乾元降此而制之,但此乃人心之“中”,万物芸芸,人心复杂,故现有纷纭景象,行者易逐幻境。如此时微杂私意,则恐有弊病。故需一丝不挂,〉

  第三步说法

  姤〈谢按;运返正午,夬通过乾而返为姤,丹道之返还伟功见矣!其诀惟在“念中无念”。〉

  [ 内巽外乾。彖曰:“姤,遇也,柔遇刚也。”阴为柔。“刚遇中正,天下大行”,谓以刚克柔。五中正,故刚遇中正。阴始生,故宜勒照。姤与复旁通,复则龙蛇俱蛰,女后则万物发扬——阴阳相伏之理。象曰:“天地相遇品物咸章”。故为万路齐开。“天下有风”,无路不通也] 

  运值正午,诀惟勤照。〈谢按:功致此,易入散乱和昏沉,故加意凝照,一线到底,不可间断,所谓念中无念也〉

  [ 篑中书同。陶本首句上有“已而”两字,下句作“万路齐开”。<谢按:元神大觉,身世合一,天地万物人民皆在窍中显现>,言此中元运旺,既庶且富,无物不备,有日中则昃、月盈则阙之惧,故当有勒照作用。正午,于世为中元,于身中为心,于功候为活午时,乃一阴初生之候,宜勒照也。] 

  遁

  [ 内艮外乾。象曰:“天下有山,遁。君子以远小人,不恶而严。”君子谓乾,乾为远为严。未于首,其位已远,远而严,正本清源之道。刚当位而阴渐长,故有偏颇之象。] 

  已值未正,正本清源。<谢按:从姤卦至剥卦所显现者,乃是从“现在”至“未来”之世运景象,一时之内,现于玄窍之中,功修浅者,只可显现一年至几年之世运,功修深者,十年百年千年现于一刻之中。功修浅者,其炁涵括一乡一县。深者,远及一省一国乃至天下。至坤则万物芸芸皆归入静,此段诀无他,惟在元神不失,缩身心人世于中黄祖窍,虚无而混沌之,医世即从此段工夫开始,以正意维持,不使寒衰之景太过也>

  [ 篑中书同。陶本“已”作“若”,下句作“便有偏颇”,盖民忘善之所致也。世泰已久,则民惟逸是安。逸是安,则忘善,忘善则恶机已伏,自然之势也。宜体“正本清源”句入,乃有下手处。鄙意:诀则迎一以化之,不惟迎坤元而已。] 

  否

  [ 内坤外乾。彖曰:“天地不交而万物不通。内小人而外君子。”故外强中干。“大往小来”,故当植培,此天地闭塞之候。] 

  一入申正,植培而已。

  [ 篑中书同。陶本“申正”下作“外强中干,须事植培。”意义与此书同。盖值申正,运当下元之初,其时人民,燕安成性,罔知奋勉,无有远虑,风气浮华,举止文胜,故曰“外强”。惟民生厚,其气已离,百产亦渐耗竭,故曰“中干”。一旦劫临,挺而走险,适以速毙,诚可哀也〈谢按:一念之间,天堂地狱〉。志斯道者,诀惟植培为事,所以思患预防也。] 

  观

  [ 内坤外巽。象曰:“风行地上,观。先王以省方观民设教。”观主化民,故当致新。五位未变,为“大观在上”。近乾爻,故迎乾。陶本曰“成贤劫”者,酉时卦中有蹇有明夷,值运之艰也。] 

  若值酉正,诀惟致新。<谢按:只灭识心,不灭照心,以顶门乾元之光合心目神光下照,此乃加行功诀。其法见第一步。总之一个“中和”,如本就“中和”,则不必头上安头>

  [ 篑中书同,陶本“酉正”下作“诀惟迎乾,以成贤劫。”义与此书相表里。酉正者,下元之中运也,旧染污俗,迎乾气以廓清之,使民自新也。顽谗犹欲并生,使民自新,则劫运之来,化大成小,所谓贤劫是也。较诸兵火相乘,不已相去多多乎!吕祖盖有深意存焉。贤劫者何?饥馑疫疠昏垫是也。] 

  剥

  [ 内坤外艮。此戍卦也。乾凿度曰:“夫阴,伤害为行当九月之候,阳气衰消而阴终不能尽阳,〈谢按:关键在此“不能尽阳”一句,所以而后能由剥通过坤,而运还复卦正子,丹道之还返伟功又见矣!〉小人不能决君子也。”谓之剥,言不安而已。彖曰:不利有攸往,小人长也。”] 

  坤

  [ 六爻皆阴。此亥卦也。卦德为柔顺利贞,卦气为灭藏于癸,极晦之象,阳尽灭也。故有“履霜坚冰至”之占。戍亥为剥为坤,此曰“法惟屯蒙,以俟复”者。舍值时之卦,而言“因时之用”,谓此时惟当息养。盖戍亥于身为下极,于世为下元下运,言内言外,皆当息养也。] <谢按:诀为神息相依,神炁合一,神归坤腹,大休息一场,但非昏沉,非阳沉入阴,非阳埋入阴,乃混沌之象,于丹道而言,此时切忌昏沉。>

  运至戍亥,法惟屯蒙以俟复。

  [ 篑中书同。陶本下句作“屯蒙而已。”意义与是书无异。屯蒙者,万物冥昧之象,养之以俟其复而已。屯,内震外坎,动而遇险,劫运多艰,故屯利居贞。蒙,内坎外艮,坎智艮止,性灵窒塞,机窍未开,故蒙以养正。大元运之戍亥,万物皆息,小元运之戍亥,亦贵息养元气。吕祖曰:“究其致此之由,总因失照失培之故。”言小元运之可挽于前也。( 一得) 按:《易》曰“凡益之道,与时偕行”,《书》曰“道有升降,政由俗革”,此儒教之视否泰元运而医世也。《华严经》曰“清净光明,遍照世间,以无碍愿,住一切劫,常勤利益一切众生”,《楞严经》曰“于恒沙劫中,救世悉安宁”,此释教之历元量无运而医世也。] 

  此为下手第三步

  [ 篑中书此句上有“吕祖曰究其致此之由,总因失照失培之故”十七字。按前后文均无吕祖曰字样,当是后人以此书质诸吕祖,录者误入正文耳!今采入前注。窃按是书,二步以上自顶至胸,言身不言世。三步中分言六时者,功用至午位则为心,乃一身之宰,一世之宰;至未以下则为腹,为阎浮提。世事不同,补救之法亦不同,故逐时分析言之,以明随运之用。此六时之用,皆学问之事,谓当裕道法于未用之时,午未申酉戌亥,皆迎一迎乾之所贯注,乾,君也。盖有随时医世之学术,而后可以任斯世之重;能调元赞化,而后可以上格君心。欲从事于泽民,必先以致君为主也。〈谢按:此指性功何等之重要!〉

  第四步说法

  复

  [ 内震外坤。震,修省致福,坤,德合无疆,彖曰:“复亨,刚反动而以顺行,利有攸往,刚长也。”阳来返初,而应天行,阴顺之,明良之际会也。] 

  已而华开见佛,自造庆会,於(音乌)万斯年,此为下手第四步。〈谢按:真阳初生,乾坤妙合,三田合一,一炁自虚无中来,太极全体乃现。〉

  [ 篑中书同,陶本“已而”作“既乃”,下有“别有妙用,不外忠贞”二句,“自造庆会”下有“得致”两字。华,心华佛,喻君也。开者,开心见诚之义,中无意必固我,随机导引,格非启沃,大有红炉点雪之神。“不外忠贞”者,言忠贞则咸有一德,上下交孚,不待语言文字,故曰“自造”——诚之通也。忠则表里如一,贞则夙夜匪懈,是以能充满其肃肃雍雍之气。而君臣皆在一气之中,为上为德也;天下亦皆在一气之中,为下为民也,海隅苍生阴受其福而不知矣。吕祖曰:“惟知迎一与元者能之。”( 一得) 按:《书》曰“燮理阴阳,寅亮天地”,《楞严经》曰“于大菩提,善得通达,觉通如来,尽佛境界”,《持世陀罗尼经》曰“利益安乐,一切有情”,同此功用也。] 

  第五步说法

  临

  [ 内兑外坤。兑悦坤顺,故无间。元亨利贞。彖曰:“悦而顺,刚中而应。”——“悦而顺”,混一之原;“刚中而应”,妙凝之德、大亨以正也。] 

  于斯时也,功造无间,一举一措,不谋自合,盖已两气混一,志神不二,是妙凝之神验。此为下手第五步<谢按:浮游规中,胎息养真,乾坤混一>。

  [ 篑中书、陶本同,文正藏本有小异。吕祖曰:“行到此步,益宜人我两忘,任此乾坤正气氲如氤如,有弥天盖地气象,乃得此验。偶或现有戾机,必当迎人元以通之,倍迎乾元以新之,坤元以和之,寂体真一以一之,自然君圣臣良,上下一气,功行不怠。造致雍熙,计日可待。”( 一得) 按:《书》曰“咸有一德”,《金刚经》曰“以福德无,故如来说福德多”,皆是道也。] <谢按:就人身而言,人元者,心肾二炁和合之胎息真阳也。乾元者,百会神火也,坤元者,涌泉海底元炁坤火也。三者混一,入归混沌,寂而体之,主宰此三者之“真”方“现”,故曰真一>

  第六步说法

  泰

  [ 内乾外坤。彖曰:“天地交而万物通也,上下交而其志同也。”象曰:“后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。”以阴辅阳,坤承乾命,庶绩咸熙,四海升平之象也。] 

  功到此际,朝宁雍熙,百工亮采,而民隐君悉。从而加迎真一,〈谢按:就人身而言,此为采药也〉下照万方。继迎坤元以抚之,〈谢按:以胎息养真〉乾元以一之。〈谢按:以神火封固〉<谢按:地炁上升,天炁下降,和合于中黄。>物产繁衍,民行淳驯。此为下手第六步。<谢按:天人合一,无极真一乃现,而太极自造自化,我之胎息与天地二炁和合相纽相恋,氤氲运化,百脉万窍周流,所谓“道生一,一生二,二生三,三生万物”也。于世运而言,则天下太平,民风淳正,物产丰富,上层与下层交通一炁。>( 驯当作良) 

  [ 篑中书、陶本同,文正藏本句繁不悉载。( 一得) 按:《礼》曰:“德者,性之端也,极乎天而蟠乎地,行乎阴阳而通乎鬼神。”功用至此,天地顺而四时当,艮有德而五谷昌。诗曰:“允矣君子,展也大成。”——合外内之道也。《金刚经》曰:“佛说非身,是名大身,纳大千于一粟也。”《弥陀经》曰:“阿弥陀佛国,众生无有众苦,但受诸乐,是故名为极乐。”皆道在一身,效在众生,申锡无疆之轨也。儒释二家医世之道,亦该于此书矣!

  吕祖曰:“此抚世之极功,圣人之能事,然非有待于外。六合九州,不出坤腹,呼吸可通<谢按:天人合一之呼吸,天人和合之大胎息。但不可执着于色身上之坤腹。>尽人能学,惟在志坚,切戒私智用事耳!”又曰:“天地无心,寄心于人,人故能行,行必有成。”又曰:“要知世运之有上中下,犹人之有少壮老。人无不愿常少壮,天地岂有不愿常上中哉!至人体之,故垂是说以俟志士。然有至玄玄理,终古未经道破。余昔早闻是说而窃有待,及既道成且圆,甫知昔既未事,今亦惟能述此说( 曰“述此”,说明非本经原文,祖师述其说以示人也。) 以俟后之踵行者。妆曹姑勿穷诘( 详语意,此经之道甚大,仙真且不得尽闻,凡人不当穷诘秘录。祖师慈悲,吾辈得闻说述,岂非三生之幸乎?) 今姑为汝曹详述其能致之本( 可见全经上半部尚有修为功夫,下文乃述其能致之本) 。乃曰:“《参同契》、《悟真篇》足以圆命,《唱道真言》足以圆性,《大洞玉经》足以化凡,《三尼医世》足以证果。无如《参》《悟》两书,中多隐秘,易入歧途。《大洞玉经》,经义简该,藉化气质,功用极神,加之《唱道真言》,仗以炼心,则三宝淳粹,然后参以《参》、《悟》以圆命,《医世》以证果。证果,计行以证者——行有巨于《三尼医世说》乎?呜呼!匹妇衔冤,三年不雨,凶乃尔,吉亦然也。余尝亲印诸“三尼”,咸云如是如是。“三尼”又曰‘性功不圆者验不淳,命功不圆者致不坚,气质不圣者用不神;三宝尽圆返夫先天者,行之藉诸人。’此即至玄玄理,吾昔未之闻也,汝曹今可悟矣。否则两大自谋何其疏,万圣同寅何其懈,岂非有生以来一大疑团哉?汝曹今而后趁此生年月日,时时力行勿怠,尽此报身而证果,不亦宜乎?然治病要知源,病源不知如何下手?两大,无心无欲者。然而好生,生多则乏。医有子病补母,母病补子。若夫保极而新民,一法也;爱民而悍灾,一法也。惟此医世,乃有循环补剂,用用无穷,不费一钱,不劳丝力,坐而致之,功圆上升。与其从事三千功八百行须藉人力,不若行凭一念,操纵自由而诀又不繁,乃反空度岁月,不亦惑乎?时哉时哉,幸毋待焉”。——此道光三年分所示者。

  又曰:“两大元复,则物产茂,生人良。人良则物茂,物茂则人良,人良物茂,非世泰乎?<谢又按:两大元者,即乾元坤元之谓也。于人身而言,得乾元者,性阳生,即性玄关开也,又称上玄关;坤元者,命阳生,命玄关开也,又称下玄关,其实只有“一”个“玄窍”,实是随各人根器功力环境不同而显现各异也,真到玄窍大开,则性命合一,两元混一,物我两忘,真一乃现,循“一”以持,则“一”自化化生生,所谓“一”窍开,万窍俱开也。医世之功诀,只“虚寂混化,念中无念”八字而已,其诀又重在“念中无念”,所谓“用志不分,乃凝于神”也,又所谓“真一其念”也,先放之极处,再收之极。由放光而致返光内省。收之极处亦不过一太虚,放之极处亦不过一太虚。放而非放,收而非收。>非有互相医治之义乎?又何观望乎哉!昔姑射( 音弋) 山神人姓许名晶字子由,创医两大于尧舜时,而洪水平,苗民臣服,非明征欤( 葛陆问答亦载此) ?其尤着者,佛说《持世陀罗尼经》,亲授妙月长者于骄弥国,迄今西域受其赐,见诸内典( 彭尺木佛藏随笔亦引) 。厥功厥德,可胜量哉?吾宗以此道证果仙者,惟北派七子。然而尽人可学也。以昔未奉玉清神母懿旨,秘不敢泄,今则统沐懿旨,诰下三天,普敕三界,准行授受,无分男女。三天三界,昼夜巡护,授持善信,有感斯应,魔无干犯。洵是开辟以来未有之遭逢,造化幸甚,亿万世世幸甚。然贵有以身率者。余诀则以得合真一为本,而功用总自胎息一节始。余知道不终隐,故昔降说述存于兹山之龙峤山房也。今更彻底宣示未泄,汝曹应共凛遵,慎毋稍存期效念——今更无验自验,理如是也,道如是也。”

  吕祖之训如此,有志斯道者,阅是书,必能发所未发,身体而力行之。三尼且默鉴之。此( 一得) 采集吕祖遗训,疏解是书之本意。其余强半采诸蒋元庭待郎纂刻吕祖《天仙正宗》内集。待郎有跋,谓:“闻云南五华山藏有《祖师医世说经》,似合内集所示玄义。历访未得,得则拟以冠诸内集,盖必有要妙存是经中,《道藏》未采,缺典也。”( 一得) 窃以待郎所闻,或即鸡足山本,得之传闻,故有是经云云耳!盖以陶律师原序核之,诀非经文,而谓《吕祖医世》亦误也。识此以俟考,( 一得) 谨识。]