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《性命圭旨》利集

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性命双修万神圭旨第四节口诀

天人合发采药归壶

(采药归壶图)

(内附闭任开督,聚火载金二诀)

  闻之师曰:人受天地中气以生原有真种,可以生生无穷,可以不生不灭,但人不能保守,日日消耗,卒至于亡。间知保守,又不知锻炼火法,终不坚固,易为造化所夺。苟能保守无亏,又能以火锻炼,至于凝结成丹,如金如玉,可以长生,可以不化。

  盖欲炼此丹,虽以药物为主,欲采药物,当在根本用功。何谓根本,吾身中太极是也。

  天地以混混沌沌为太极,吾身以窈窈冥冥为太极。天地以此阴阳交媾而生万物,吾身以此阴阳交媾而生大药。大药之生于身,与天地生物不异,总只是阴阳二气。二施一化而玄黄相交,一禀一受而上下相接,混而为一。故曰:混沌。混沌,乃天地之郛郭窈冥,亦是大药之胞胎也。

  南华经云:至道之精,窈窈冥冥。

  道德经云:窈兮冥兮,其中有精。

  其精甚真,唯此真精,乃吾身中之真种子是也。以其入于混沌,故名太极,以其为一身造化之始,故名先天,以其阴阳未分,故名一气;又名黄芽;又名玄珠;又名真铅;又名阳精。

  此精若凝结于天地之间。或为金,或为石,历千百年而不朽。人能反身而求之,于自己阳精凝结成宝,则与天地相,为无穷金石。奚足比哉。

  然此阳精不容易得。盖人之一身彻上彻下,凡属有形者,无非阴邪渣浊之物。故云房真人曰:四大一身皆属阴,不知何物是阳精。

  缘督子曰:一点阳精,秘在形山,不在心肾,而在乎玄关一窍。

  赵中一曰:一身内外尽皆阴,莫把阳精里面寻。

  丘长春曰:阳中虽是房中得之,而非御女之术。内非父母所生之躯,外非山林所产之宝。但着在形体上摸索皆不是,亦不可离形体而向外寻求。

  若此等语何异水中捞月,镜里攀花,真正智过颜闵,实难强猜,是以祖师罕言之,而世人罕知之。不独今之为然,然古人亦有难知之语。

  如玉鼎真人云:五行四象坎和离,诗谈分明说与伊。药生下手功夫处,几人会得几人知。

  紫阳真人云:此个事,世间稀,岂是等闲人得知?

  杏林真人云:神气归根处,身心复命时,这些真孔窍,料得少人知。

  伯阳真人云:一者,以掩蔽世人莫知之。一者何物也,就是那末发之中,不二之一,即前所谓先天一气是也。

  翠虚篇云:大药须凭神气精,采来一处结交成。丹头只是先天气,炼作黄芽发玉英。

  复命篇云:采二仪未判之气,夺龙虎始媾之精。闪入黄房,煅成至宝。

  崇正篇云:寒渊万丈睡骊龙,颔下藏珠炯炯红。谨密不惊方采得,更依时日法神功。

  盖采者,以不采而采之,取者以不取而取之,在于静定中有非动作可为也。昔黄帝遗其玄珠,使知索,使离珠索,使吃诟索,索之皆不得,乃使罔象,罔象得之。罔象者,忘形之谓也。必忘形罔象,然后先天一气可得。

  击琅集先天吟云:一片先天号太虚,当其无事见真腴。

  又云:若问先天一字无,后天方要着工夫。

  何谓先天?寂然不动,窈窈冥冥,太极未判之时是也。何谓后天?感而遂通,恍恍惚惚,太极已判之时是也。

  混元宝章云:寂然不动感而通,窥见阴阳造化功。信乎,寂然不动,则心与天通而造化可夺也。

  翠虚篇云:莫向肾中求造化,却烦心里觅先天。

  当其喜怒未发之时,睹闻不及之地,河海默然,山岳藏烟,日月停景,璇玑不行,八脉归源,呼吸俱泯,既深入于窈冥之中,竟不知天之为盖,地之为舆,亦不知世之有人,己之有躯。少焉,三宫气满,机动簌鸣,则一剑凿开混沌,两手擘裂鸿蒙,是谓无中生有。

  宁玄子诗云:不在尘劳不在山,直须求到穹冥端。何谓穹冥端?虚极静笃之时也。心中无物为虚,念头不起为静。致虚而至于极,守静而至于笃,阴阳自然交媾。阴阳一交,而阳精产矣。

  故陈图南曰:留得阳精,神仙现成。盖阳梢日日发生,但世人不知翕聚,以致错而为周身之气。至人以法追摄,聚而结一黍之珠。释氏呼为菩提,仙家名曰真种。修性者若不识这个善提子,即圆觉经所谓种性外道是也。修命者若不识这个真种子,即玉华经所谓枯坐旁门是也。

  张紫阳曰:大道修之有易难也,知由我,也由天。人若不知药生,不知采取,不知烹炼,但见其难,不见其易。诚知药生时候,采取口诀,烹炼功夫,但见其易,不见其难。此两者在人遇师与不遇师耳。故曰:月之圆存乎口诀,时之子妙在心传。然时之子,却有两说,有个活子时,有个正子时。

  昔闻尹师曰:欲求大药为丹本,须认身中活子时。

  又偈云:

  因读金丹序,方知玄牝窍。因读入药镜,只知意所到。

  大道有阴阳,阴阳随动静。静则入窈冥,动则恍惚应。

  真土分戊己,戊已不同时。已到但自然,成到有作为。

  烹炼坎中铅,配合离中汞。铅汞结丹砂,身心方入定。

  曰动静,曰窈冥,曰真土,皆是发明活子时之口诀也云。

  何谓之动静?曰寂然不动,返本复静坤之时也,吾则静以待之。静极而动,阳气潜萌复之时也,菩则动以应之。当动而或杂之以静,当静而或间之以动,或助长于其先,或忘失于其后,则皆非动静之常矣。

  夫古之至人,其动也,天行其静也。渊默当动则动,当静则静,自有常法。今之学者,不知丹法之动静有常。或专主乎动,或专主乎静。其所谓动者,乃行气之动;其所谓静者,乃禅定之静。二者胥失之矣。

  指玄篇不云乎:人人气血本通流,荣卫阴阳百刻周,岂在闭门学行气,正如头上又安头。曷尝以行气为动哉。

  翠虚篇不云乎:唯此乾坤真运用,不必兀兀徒无言,无心无念头已昏,安得凝聚成胎仙?岂以禅定为静哉。

  凡人动极而静,自然入于窈冥。窃冥即是寐时,虽入于无天、无地、无我、无人境界,却不涉于梦境。若一涉梦境,即有喜怒、惊恐、烦恼、悲欢、爱欲种种情况,与昼间无异,且与穹冥时无天、无地、无人、无我景绝不相似。似窈窈冥冥,唯昼间动极思静,有此景象,若夜间睡熟,必生梦境。安得有此?昼间每有窈冥时候,人多以纷华念虑害之而求其时入窈冥者,盖亦鲜矣。

  崔公入药镜云:一日内,十二时,意所到,皆可为。一日之内,意到不止一次,来药亦不止一次。张平叔所谓一粒复一粒,从微而至着是也。

  大抵药物,当以真意求之,故曰:好把真铅着意寻。又日:恒向华池着意寻。盖人身真意,是为真土。真土之生有时,不由感触,自然发生,虽与中马上一切喧闹之地不能禁止,故曰真土。具土有二,戊已是也。土既有二,则意亦有二必矣。所谓二者,一阳一阴是也。谓之真者,无一毫强伪,若有一毫强与伪,即是用心揆度谋虑,便属虚假,非真意也。

  有此真意,真铅方生。何谓有此真意?真铅方生?盖动极而静,真意一到,则人窈冥,此意属阴,是谓己土。阴阳交媾,正当一阳爻动之时,自觉心花发现,暖气冲融,阴阳年交,真精自生,真精即是真铅,所谓水乡铅,只一味是也。

  阴阳交媾,将判未判,恍恍惚惚,乃是静极而动,此意属阳,是为戊土。此时真铅微露,药苗新嫩,此乃有物有象之时,与平旦几希一般。拨动关户,急忙用功采取,则窈冥所生真精方无走失。

  所谓采取功夫,即达摩祖师形解诀,海蟾祖初乘诀。二诀大略相同,不外乎吸舐撮闭四宇。纯阳祖师云:窈窈冥冥生恍惚,恍恍惚惚结成团。正是此诀。虽则是有为之法,然非真土,一生何以施功?是非采铅。由于真土生也,故曰真土擒真铅。铅升与汞配合,汞得铅自不飞走,故曰真铅制真汞。铅汞既即真土,则身心自尔寂然不动,而金丹大药结矣。

  是以一时之内,自有一阳来复之机。是机也,不在冬至,不在朔旦,亦不在子时,非深达天地阴阳、而晓身中造化者,莫如活子时如是其秘也。既曰一日十二时,凡相媾处皆可为,而古仙必用半夜子阳初动之时者,何也?其时太阳正在北方,而人身气到尾闾关,盖与天地相应,乃可以盗天地之机,夺阴阳之妙,炼魂魄而为一,合性命而双修。唯此时乃坤复之间,天地开辟于此时,日月合壁于此时,草木萌孽于此时,人身之阴阳交会于此时,神仙于此时而采药,则内真外应,若合符节,乃天人合发之机,至妙至妙者也。

  陈泥丸云:每当天地交合时,盗取阴阳造化机。

  阴符经云;食其时,百骸埋;盗其机,万化安。何者谓之机?天根理极,微今年初尽处时,日起头时,此际易得,意其间难下词。人能知此意,何事不能知?此际正是造化真机妙处。尽真机之妙者,周易也。尽周易之妙者,复卦也。尽复卦之妙者,初爻也。故曰复其见天地之心乎?

  盖此时,天地一阳来复,而吾身之天地亦然,内以采取吾身之阳,外以盗取天地之阳,则天地之阳有不悉归于我之身中而为我之药物乎?然而天地虽大,造化虽妙,亦不能越此发机之外矣,此感彼应理之自然。

  人若知此天人合发之机,遂于中夜静坐,凝神聚气,收视返听,闭塞其兑,筑固灵株,一念不生,万缘顿息。浑浑沦沦,如太极之未分;溟溟沁沁,如两仪之未兆。湛兮!独存如清渊之印月,寂然不动;如止水之无波,内不觉,其一身外不知其宇宙。夫亥之末,子之初,天地之阳气至则急采之,未至则虚以待之,不敢为之先也。

  屈原远游篇云;

  道可受兮,不可传。

  其小无外兮,其大无限。母滑而魂兮,彼将自然。

  一气孔神兮,于中夜存。虚以待之兮,无为之先。

  许旌阳三药歌云:存心绝虑候晶凝。

  指玄篇云:塞兑垂帘默默窥。皆是藏器待时之谓也。呜呼!时辰若至不劳心,内自相交自结凝。八室按时须等着,一轮曦驭自腾升。岂可为之先也哉。

  夫金丹大药,孕于先天,产于后天,其妙在乎太极将判未判之间。静已极而未至于动,阳将复而未离乎阴。斯时也,冥冥兮,如烟岚之罩山,蒙蒙兮,如雾气之笼水,霏霏兮,如冬雪之渐凝渐聚;沉沉兮,如浆水之渐碇渐清。俄顷,痒生毫窍,肢体如绵,心觉恍惚,而yang物勃然举矣。此时阳气通天,信至则琼钟一扣,玉洞双开,时至气化,药产神知,地雷震动巽门开,龙向东潭踊跃来。此时玄关透露而精金出矿之时矣。

  邵康节云:恍惚阴阳初变化,氤氲天地三回旋。中间些子好光景,安得功夫入语言。

  白玉蟾云:因看斗柄运周天,顿悟神仙妙诀。一点真阳生坎位,补却离宫之缺。自古神仙,这些离坎日日无休歇。今年冬至,梅花依旧凝雪。

  先圣此日闭关,不通来往,皆为群生设物。物总含生育意,正在子初亥末,造物无声,水中火起,妙在虚危穴。如今识破,金鸟飞人蟾窟。所谓虚危穴者,即地户禁门是也。其穴在于任督二脉中间,上通天谷,下达涌泉。故先圣有言:天门当开,地户永闭。盖精气聚散常在此处,水火发端也在此处,阴阳变化也在此处,有无入也在此处,子母分胎也在此处。

  翠虚篇云:有一子母分胎路,妙在尾箕斗牛女。此穴千涉最大,系人生死岸头,故仙家名为生死窟。

  参同契云:筑固灵采者此也,拘束禁门者此也。

  黄庭经云:闭塞命门保玉都者,此也,闭了精路可长活者此也。

  益真阳初生之时,形如烈火,状似炎风,斩关透路而出,必由此穴经过。因闭塞紧密,攻击不开,只得驱回尾闾,连空焰起人天衢,望上奔,一撞三关,直透顶门,得与真汞配合,结成丹砂。非拘束禁门之功而谁欤。

  吕组纯阳文集中之口诀:

  无中出有还丹象,阴里生阳大道基。

  李清庵火候歌之口诀:

  极致清虚守静笃,静中一动阳来复。

  钟离权破迷正道歌口诀:

  一点最初真种子,入得丹田万古春。

  白玉蟾方法归一歌口诀:

  一阳方动大丹成,片晌工夫造化灵。

  莹蟾子炼虚歌口诀:

  虚极只虚元气凝,静之又静阳来复。

  刘海蟾还金篇口诀:

  渺邈但捞水里月,分明只采镜中花。

  许旌阳石涵篇记口诀:

  恍惚穹冥二气精,能生万象合乾坤。

  张紫阳悟真篇口诀:

  恍惚之中寻有象,穹冥之内觅真精。

  还阳子见性篇口诀:

  日精若与月华合,自有真铅出世来。

  张用成悟真篇口诀:

  若问其铅何物是,蟾光终日照西川。

  诸真玄奥广集口诀:

  真铅不产五金内,生在穹冥天地先。

  李道纯原道歌口诀:

  坎水中间一点真,急须取向离中辏。

  李清庵中和集口诀:

  三物混融三性合,一阳来复一阴消。

  刘奉真白龙洞中之口诀:

  些儿须问天根处,亥子中间得最真。

  梅志仙采药歌口诀:

  阴跷泥丸,一气循环。下穿地户,上拨天关。

  石杏林口诀:

  万籁风初起,千山月三圆。急须行政生,便可运周天。

  莹蟾子口诀:

  可道非常道,行动是外功。些儿真造化,恍惚穹冥中。

  石得之口诀:

  药取失天气,火寻太阳精。能知药取火,定里见丹成。

  吕纯阳口诀:

  要觅长生路,除非认本元。都来一味药,刚道数千般。

  金碧经口诀:

  元君始炼汞,神室含洞虚。玄白生金公,巍巍建始初。

  彭鹤林口诀:

  得诀归来试炼看,龙争虎战片时间。九华天上人知得,一夜风雷撼万山。

  上阳子口诀:

  虎之为物最难言,寻得归来玄又玄。一阳初动癸生处,此际因名大际先。

  陈泥丸口诀:

  半斤真汞半斤铅,隐在灵源太极先。须趁子时当采取,炼成金液入丹田。

  吕纯阳口诀:

  捉得金精固定基,日魂东畔月华西。于中炼就长生药,服了还同天地齐。

  徐神翁口诀:

  灿灿金华日月精,溶溶玉液乾坤髓。夜深天宇间无尘,唯有蟾光照神水。

  陈默然口诀:

  兑金万宝正西成,桂魄中秋倍样明。便好用功施采取,虚中以待一阳生。

  玄奥集口诀:

  一泓神水满华池,夜夜池边白雪飞。雪里有人擒玉兔,赶教明月上寒枝。

  陈图南口诀:

  窈冥才露一端倪,恍惚未曾分彼此。中间主宰这些儿,便是世人真种子。

  陈翠虚口诀:

  只取一味水中金,收拾虚无造化窟。促将百脉尽归根,脉住气停丹始结。

  龙盲子口诀:

  先天一气号其铅,莫信迷徒妄指传。南北滋张缘朕兆,一灵飞走赖拘钤。

  钟离权口诀:

  塞兑垂帘寂默窥,满空白雪乱参差。殷勤收拾无令失,贮看孤轮月上时。

  薛道光口诀:

  无不为之有以为,坎中有白要归离。水源初到极清处,一点灵光人不知。

  吕洞宾口诀;

  奠怪瑶池消息稀,只缘人事隔天机。若人寻得水中火,有一黄童上太微。

  莹蟾子李翁口诀:

  玄关欲透作工夫,妙在一阳来复。天癸方生忙下手,采处切须虔笃。

  邵康节口诀:

  忽然夜半一声雷,万户千门次第开。若识无中含有象,许君亲见伏羲来。

  上阳子口诀:

  元来一味坎中金,未得师传枉用心。忽尔打开多宝藏,木非土也不成林。

  陈翠虚口诀:

  父精母血结胎成,尚自他形似我形。身内认吾真父母,方才捉得五行精。

  陈泥丸口诀:

  西南路上月华明,大药还从此处生。记得古人诗一句,曲江之上鹊桥横。

  玄奥集中口诀:

  炼丹仔细辨功夫,昼夜殷勤在药炉。若遇一阳才起复,觉时须采老时枯。

  张三峰口诀:

  佛印指出虚而觉,丹阳诀破无中有。捉住元初那点真,万古千秋身不朽。

  珠玉集中口诀:

  水乡铅,只一味,不是精神不是气。元来即是性命根,隐在先天心坎内。

  上阳子口诀:

  恰恰相当绝妙奇,中秋天上月圆时。阳生急采无今缓,进火功夫要虑危。

  陈泥丸口诀:

  寓坎名为水火精,本是乾坤二卦成。但取坎宫点离穴,纯干便可摄飞琼。

  玄奥集口诀:

  忧惚之中有至精,龙吟虎啸最堪听。玄珠飞趁昆仑去,昼夜河车不暂停。

  薛紫贤口诀:

  轧轧相从响发时,不从他得豁然知。桔槔说尽无生曲,井底泥蛇舞柘枝。

  许宜平口诀:

  返本还原已到干,能升能降号飞仙。一阳生是兴功日,九转周为得道年。

  陈翠虚口诀:

  日乌月兔两轮圆,根在先天采取难。月在望中能采取,天魂地魄结灵丹。

  金丹撮要口诀:

  一气团成五物真,五物团成一物灵。夺得乾坤真种子,子生孙兮又生孙。

  回谷子口诀:

  精神气血归三要,南北东西其一家。天地变通飞白雪,阴阳和合产金华。

  王果斋口诀:

  精神气,药最亲,以此修丹尚未真。修丹只要乾坤髓,乾坤髓即坎离仁。

  陈泥丸口诀:

  铅汞相传世所稀,朱砂为质雪为衣。朦胧只在君家舍,日日君看君不知。

  李清庵口诀:

  先天至理妙难穷,铅产西方汞产东。水火二途分上下,玄关一窍在当中。

  王阳明口诀:

  闲观物态皆生意,静悟天机入穹冥。道在险夷随地乐,心忘鱼鸟自流行。

  邵康书口诀:

  天心复处是无心,心到无时无处寻。若谓无心便无事,水中何故却生金。

  李清庵中和集中之口诀:

  炼汞烹铅本没时,学人当向定中推。客尘欲染心无着,天癸才生神自知。

  性寂金来归性本,精凝坎去补南离。两般灵物交并后,阴尽阳纯道可期。

  李道纯中和集中之口诀:

  火将容易药非遥,天癸生如大海潮。两种汞铅知采取,一齐物欲尽捐消。

  掀翻万有三元合,炼尽诸阴五气朝。十月脱胎丹道毕,婴儿形兆渴神霄。

  陈楠口诀:

  夺取天机妙,夜半看辰杓,一些殊露。阿谁运列稻花头,便向此中采取。

  宛如碧莲含蕊,滴破玉池秋万籁。风初起,明月一沙欧。

  以上皆诸真得药口义,各自变量言,以便印证者。

聚火载金诀法(聚火载金图)

  起先运南方离宫之火,以炼北方水中之金,是为以红投黑,则凝神入坤脐而生药。如今运北方水中之金,以制南方火中之木,是为以黑见红,则凝神入干顶而成丹。

  故紫阳悟真篇云:

  依他坤位生成体,种在干家交感宫。

  崔公入药镜云:产在坤,种在干。干居上为鼎,坤居下为炉。非猛烹极煅则药不能出炉,非倒行逆旋则药不能升鼎。铅者,其性沉重之物也,若不得火,何由而飞?汞者,其性飞扬之物也,若不得铅,何由而结?是以聚火之法最为紧要也。

  何谓聚火之法?此法即达摩、海蟾二祖师吸、舐,撮、闭四字诀是也。吸者,鼻中吸气以接先天也。舐者,舌拄上腭以迎甘露也。撮者,紧摄谷道内中提,明月辉辉顶上飞也。闭者,塞兑垂帘兼逆听,久而神水落黄庭也。

  胡翠湖云:下不闭则火不聚而金不升,上不闭则药不凝而丹不结。是以聚火之法,乃采取烹炼之先务也。其恍恍惚惚是采取时候,猛烹极炼是采取功夫,吸、舐、撮、闭又是烹炼之的旨也。

  夫采取之法,贵乎知时,不可太早,太早则药嫩易升。亦不可太迟,太迟则药老成质。必铅华吐白,玄珠成象,方是采取时节。

  张紫阳云:铅遇癸生须急采,金逢望远不堪尝。

  张三峰云:电光炼处寻真种,风信来时觅本宗。

  电光炼处,则穹冥之后,恍惚之间,一阳爻动之时,珠落毕池之际。此时节用参同契拘束禁门诀,紧塞太玄,闭任开督。即忙鼓之以橐钥,吹之以巽风,煅之以猛火。火炽则水沸,水沸则驾动河车,载金上升,泥丸与真汞配合,汞得铅降,亦不飞走。如此渐渐抽添,渐渐凝结,自然铅日减,汞日添。久之铅尽汞自干,阴尽阳自纯,至此则金丹大药成矣。

  炼此大药,别无他术,只是采取先天一点祖炁,以为金丹之母耳。受之师曰:炼大梵之祖炁,飞时后之金晶,存帝一之妙相,返三素于黄庭。此是口诀中之口诀也。

  学者徒知以铅汞交结为丹,而不知采取、抽添、烹炼、火候各有次序法度。盖采取以作其始,抽添以成其终,于中调停,全仗火候。

  所以紫阳云:

  纵识朱砂及黑铅,不知火候也如闲。

  朱晦翁云:

  神仙不作参同契,火候工夫哪得知。

  薛道光云:

  圣人传药不传火,从来火候少人知。莫将大道为儿戏,须其神仙仔细推。

  火候之法,有文有武,不可一律齐也。静中阳动,金离矿地,下雷轰,火逼金。此第四节之火候也。谩守药炉看火候,但安神息任天然。此第六节之火候也。阳文阴武无令失,进退抽添有驭持。此第五节之火候也。成性存存者,儒家之火候也。绵绵若存者,道家之火候也。不得勤、不得怠者,释家之火候也。三月不违者,颜子之火候也。吾日三省者,曾子之火候也。日知其所亡,月无忘其所能者,夏之火候也。戒慎乎,其所不睹;恐惧乎,其所不闻,子思之火候也。必有事焉而无正心,勿忘而勿助长者,孟子之火候也。发愤忘食,孔子之武火也。乐以忘忧,孔子之文火也。不知老之将至云尔者,至诚无息而火候纯也。火候纯,大丹成,而作圣之功毕也。

性命双修万神圭旨第五节口诀

乾坤交媾去矿留金

(乾坤交媾图)

(内附卯酉周天口诀)

  予前以性命之统乎其中者而言之,乃上乘法也。予今以性命之归乎其根者而言之,乃最上乘法也。

  夫以性命之统乎其中者,此道寥寥,自钟吕而下世鲜知矣。况乎性命之归乎其根者耶,而世之知之者为尤鲜矣。似此窍妙之奥、性命之微,若不复语重言,则学者难于悟入。

  原人自父母之生以前,本体太虚而已矣。其余之所谓无极者乎?既而父母媾精,而后一点灵光而已矣。其余之所谓太极者乎?而一点灵光,原从太极中来者,我之元神也。由是而气,由是而形,唯知有此形气已尔。美衣美食以奉养此身也,功名富贵以尊崇此身也。如此而生,如此而死,自以为得矣。而子思之所谓天命之性者,非唯不能知,亦且不愿知也。而其所以不愿知者,岂非孟子所谓不可以已而失其本心者乎?

  若能知所以,反而求之,以复还我太虚一炁之本初,一点灵光之旧物者,非此金丹大道不可也。

  然而金丹大道之秘密在性命两字。性者,天也,常潜于鼎,故顶者,性之根也。命者,海也,常潜于脐,故脐者,命之带也。经云:性在天边,命在海底是也。

  盖天中之窍圆而藏性,能通于地中之窍。故其贯也则自上而下,直养而无害也。地中之窍方而藏命,能通于天中之窍,故其贯也则自下而上,直养而无害也。

  孔子曰:智者,动天圆之象也。仁者,静地方之象也。天圆者何?圆陀之义也。乃性之所寄,为命之根矣。地方者何?方寸之义也。乃命之所系,为性之根也。性命混成,实非有两,潜天而天,潜地而地,优优洋洋,无体无方。在眼日见,在耳日闻,在鼻辨香,在口谈论,在手执捉,在足运奔。悟者知是佛性,迷者唤作精魂。

  盖怫性者,本性也。而所谓本性者,岂非是我本来之所自有之真性欤。真性者,天命之性也。以其不落边际,故谓之中。以其一直无妄,故谓之诚。以其与物同体,故谓之仁。以其至尊无对,故谓之独。混沦一个,无欠无余。及乎太极一判,两仪始分,则轻清者腾而在上,重浊者碇而在下。于是坎宫有铅,离官有汞,而向之所谓一物分为二,能知二者名。

  这二者之名,丹经不敢漏泄,巧喻多端,万字千名,不可胜计。如论顶中之性者,喻之曰汞也、龙也、火也、根也、日也、魂也、离也、干也、己也、天也、君也、虚也、兔也、无也、主也、浮也、朱砂也、扶桑也、姹女也、昆仑也;如论脐中之命者,喻之曰铅也、虎也、水也、蒂也、月也、魄也、坎也、坤也、戊也、地也、臣也、实也、乌也、有也、宾也、沉也、水银也、华岳也、婴儿也、曲江也。至于阴中含阳,阳中藏阴,千言万论,不过引喻二者之名耳。

  故元皇诀曰:铅汞鼎中居,炼成无价珠。都来两个字,了尽万家书。

  钟离翁曰:除却汞铅两味药,其它都是诳愚迷。

  高象先曰:梦谒西华到九天,真人授我指玄篇。其中简易无多子,只要教人炼汞铅。

  马丹阳曰:铅汞是水火,水火是龙虎,龙虎是神气,神气是性命。

  总来只是这两个字,两个字只是一个理。故盲修者岐而二之,若真修者合而一之。合一者,炼炁而凝神,尽性而至命,烹铅而干汞,取坎而填离。

  盖离中灵物号曰流珠,寓神则营营而乱,寓精则持盈而难保。所以葛仙翁作流珠歌叹其难驭而易失也。岂不观魏伯阳云乎:太阳流珠,常欲去人,卒得金华,转而相因。又曰:河上姹女,灵而最神,将欲制之,黄芽为根。曰金华,曰黄芽,皆指真铅而言,真铅者,乃太阴之精也。曰流珠,曰姹女,皆指灵汞而言,灵汞者,太阳之气也。

  然此灵汞,其唯猛烈,见火则飞走无踪,不得真铅,何以制伏?故紫阳曰:要者须制伏觅金公。金公者,铅字也。盖铅自曲江而来,穿夹脊、彻玉京,斡旋沂流直上泥丸。虽名抽铅添汞,实是还精补脑。

  翠虚篇云:

  天有七星地七宝,人有七窍权归脑。

  太古集云:

  金丹运至泥丸穴,名姓先将记玉都。

  法宝遗珠云:

  识得本来真面目,始知生死在泥丸。

  黄庭经云:

  泥丸百节皆有神。

  又云:

  脑神精根字泥丸。

  又云:

  一面之神宗泥丸,泥丸九真皆有房。方圆一寸处此中,但思一部寿无穷。

  所谓方圆一寸者,即释迦摩顶受记之处也。此处乃玄中之玄,天中之天。郁罗萧台,玉山上京。脑血之琼房,魂精之玉室,百灵之命宅,津液之山源。此正在两耳交通之穴,前明堂后,玉枕上,华盖下,绛宫北极太渊之中,乃真一元神所居之室也。

  昔黄帝上峨嵋山,见天真皇人于玉堂,请问真一之道。皇人曰:此道家之至重其经,上帝秘在昆仑五城之内。藏以玉函,刻以金扎,封以紫泥,印以中章。吾闻之精云:在北极太渊之中,前有明堂,后有玉枕。上有华盖,下有绛宫。巍巍华盖,金楼穹窿。左罡右魁,激波扬空。紫芝被崖,朱草朦胧。白玉嵯峨,日月垂光。历火过水,经玄涉黄。城门交错,帷帐琳琅。龙虎烈卫,神人在旁。不施不与,一安其所。不迟不疾,一安其室。能暇能预,一乃不去。守一存真,一乃通神。少欲约食,一乃留息。白刃临头,思一得生。知一不难,难在于终。守之不失,可以无穷。此真一秘旨之略也。

  故道德经曰:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,王侯得—以为天下。贞所谓神以知来,知以藏往也。所谓大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神也。分之为二,阴阳之根底也。分之为五,五行之枢纽也。又分为八,八八六十四而为河图之数也。又分为九,九九八十一而为洛书之数也。又散之为万,生生化化万物之纲维也。

  羲文得其一,而周易兴焉;禹箕得其一,而洪范畴焉;周茂叔得其一,而太极图焉;邵尧夫得其一,而经世作焉;老子得其一,而万事毕焉;释迦得其一,而万法归焉。归根者,归此也。复命者,复此也。

  西升经曰:人能守一,一亦守人。思一至饥,一与之粮。思一至渴,一与之浆。

  灵枢经曰:天谷元神,守之自真。

  又曰:子欲长生,抱一当明。

  又曰:抱一守真,神自通灵。

  人能握神守一于本宫,则真炁自升、真息自定、真精自朝、灵苗自长、天门自开、元神自现。顶窍开而窍窍齐开,元神居而神神听命。神既居其窍而不散,则人安得而死乎?即黄庭经所谓,子欲不死,修昆仑是也。

  故丘处机云:

  久视昆仑守真一,守得摩尼圆又赤。清虚浩旷陀罗门,万佛千仙从此出。

  还元篇云:

  悟道显然明廓落,闲闲端坐运天关。

  此是根本功夫,头脑学间,拨天关之手段,脱死籍之灵章。此道上苍所秘,古今仙佛皆不敢明言。真所谓千人万人中一人两人知者也。玄哉!玄哉!更有言不尽的口诀。

  再一叮咛,当其真铅入鼎之时,须要驱除杂念,奋速精神,口视顶门,用志不分,霎时龙虎交战,造化争弛,雷轰电掣,撼动乾坤,百脉悚然,九宫透彻,金晶灌顶,银浪冲天。

  紫阳所谓:以黑而变红,一鼎云气浓。少顷玉鼎汤温,金炉火散,黄芽遍地,白雪漫天,夫唱妻随,龙吟虎啸,阴恋阳魂,阳抱阴魄,铅精汞髓,凝结如珠。

  玉蟾所谓:夫妇老相逢,恩情自留恋,此际玄珠成,象矿去金存。而一点金液复落于黄庭旧处矣。

  斯时也,溶溶然如山云之腾太虚,霏霏然似膏雨之遍原野,氵㸒氵㸒然若春雨之满泽,液液然像河水之将释。百脉冲和而畅乎四体,真个是拍拍满怀都是春也。见此效验,急行卯酉周天,进阳火,退阴符,使东西会合,南北混融,则四象五行攒族一鼎,混有灵于天谷,理五气于泥丸也。

  高象先云:

  玄珠飞到昆仑上,子若求之凭罔象。

  河东歌云:

  两物擒来共一炉,一泓神水结真酥。

  指玄篇云:

  必知会合东西路,切在冲和上下田。

  陈泥丸云:

  白虎自兹相见后,流珠哪肯不相从。

  段真人云:

  四象五行攒族处,乾坤日月自然归。

  渐悟集云:

  因烧丹药火焰下,故使黄河水逆流。

  纯粹吟云:

  子午炉前分进退,乾坤鼎内列浮沉。

  玄奥集云:

  金消木性相交合,黑汞结铅自感通。

  云房真人云:

  驱回斗柄玄关理,斡转天关万象通。片响龙虎频斗罢,二物相交顷刻中。

  指玄篇云:

  奔归气海名朱骥,飞入泥丸是白鸦。昨夜虎龙争战罢,雪中微见月钩斜。

  醒眼诗云:

  木金间隔各西东,云起龙吟虎啸风。二物寥寥天地回,幸因戊己会雌雄。

  陈泥丸云:

  子时气到尾闾关,夹脊河东透甑山。一颗水晶入炉内,赤龙舍汞上泥丸。

  翠虚篇云:

  醉倒酣眠梦熟时,满船载宝进曹溪。一方识破丹基后,放去收来总是伊。

  古仙歌云:

  水银一味是仙药,从上传流伏火难。若遇河东成紫粉,粉霜一吐化金丹。

  玄奥集云:

  移将北斗过南辰,两手双擎日月轮。飞赴昆仑山上出,须臾化作一天云。

  阴长生云:

  夜深龙吟虎啸时,急驾河东无暂歇。飞精运上昆仑顶,进火玉炉烹似雪。

  张元化云:

  沂流一直上蓬莱,散在甘泉润九垓。从此丹田沾润泽,黄芽遍地一齐开。

  原道歌云:

  妙运丹田须上下,须知一体合西东。几回笑指昆山上,夹脊分明有路通。

  玄奥集云:

  独步昆仑望穹冥,龙吟虎啸甚分明。玉池常滴阴阳髓,金帛时烹日月精。

  群仙珠玉云:

  一点丹阳事回别,须向坎中求赤血。捉来离位制yin精,配合调和有时节。

  金丹集云:

  河东搬运上昆山,不动纤毫到玉关。妙在八门牢闭锁,阴阳一气自循环。

  无一歌云:

  此到一复忘一可,可与元化同出没。设若执一不能忘,大似痴猫守空窟。

  白玉蟾云:

  汞心炼神赤龙性,铅身凝气白虎命。内外浑无一点阴,万象光中玉清镜。

  纯阳文集云:

  盗得乾坤祖,阴阳是本宗。天魂生白虎,地魄产青龙。

  运宝泥丸住,搬精入上宫。有人明此法,万载貌如童。

  抱一子显道图云:

  造道原来本不难,工夫只在定中间。阴阳上下常升降,金水周流自返还。

  紫府青龙交白虎,玄宫地轴合天关。云收雨散神胎就,男子生儿不等闲。

  玄奥集云:

  要识玄关端的处,儿女笑指最高峰。

  最高峰,秀且奇,彼岸蒙蒙生紫芝。

  只此便是长生药,无限修行人不知。

  许宣平玄珠歌云:

  天上日头地下转,海底蝉娟天上飞。乾坤日月本不运,皆因斗柄转其机。

  人心若与天心合,颠倒阴阳只片时。龙虎战罢三田静,拾起玄珠种在泥。

  群仙珠玉歌云:

  铅思汞,汞思铅,夺得乾坤造化权。性命都来两个字,隐在丹经千万篇。

卯酉周天口诀(周天璇玑图)

  前段乾坤交媾,收外药也。此段卯酉周天,收内药也。外交媾者,后上前下,一升一降也。内交媾者,左旋右转,一起一伏也。两者循环,状似璇玑。

  故魏伯阳云:循据璇玑,升降上下,周流六爻,难以察睹。世人只知有乾坤交媾,而不知卯酉周天,是犹有车而无轮,有舟而无舵,欲望远载,其可得乎?

  故还元篇云:轮回玉兔与金乌,道在人身人自迷,满目尽知调水火,到头几个识东西。东者,水性也。西者,金情也。一物分二,间隔东西。今得斗柄之机干旋,则木性爱金,金情恋木,两相交结,而金木交并矣。金本交并,方成水火全功。丹经谓之和合四象者此也。

  故张全一铅火秘诀云:

  大药之生有时节,亥末子初正半夜。精神相媾合光华,恍恍惚惚生明月。

  媾罢流下喷泡然,一阳来复休轻泄。急须闭在太玄关,火逼药过尾闾穴。

  采时用目守泥丸,垂下左上且凝歇。谓之瞻理脑升玄,右边放下复起折。

  六六数毕药生干,阳极阴生往右迁。须开关门以退火,目光下瞩守坤田。

  右上左下方凝住,三八数了一周天。此是天然真火候,自然升降自抽添。

  也无弦望与晦朔,也无沐浴共长篇。异各剪除譬喻扫,只斯两句是真诠。

  其法在乾坤交媾后行之,则所结金丹不致耗散也。先以法器顶住太玄关口,次以行气主宰下照坤脐。良久,徐徐从左上照干顶。少停,从右降下坤脐。是为一度。又从坤脐而升上干顶,又从干顶而降下坤脐。如此三十六转,是为进阳火。三十六度毕,并关以退火,亦用下照坤脐,从右上至干顶,左边放下坤脐,是为一度。如此二十四转,是为退阴符。二十四度毕。

  故张紫阳云:

  斗极建四时,八节无不烦。斗极实兀然,魁杓自移动。

  只要两眼皎,上下交相送。须向静中行,莫向忙里送。

  所以用两眼皎者,何也?盖眼者,阳窍也。人之一身皆属阴,唯有这点阳耳。我以这一点之阳,从下至上,从左至右,转而又转,战退群阴,则阳道日长,阴dao日消。

  故易曰:龙战于野,其血玄黄。又能使真气上下循环,如天河之流转,其眼之功可谓大矣。

  盖人初结胎时,天一生水,先生黑睛,而有瞳仁属肾,地二生火,而有两皆属心。天三生木,而有黑珠属肝;地四生金,而有白珠属肺;天五生土,而有上下胞胎属脾。由此观之,则五脏精华皆发于目也。

  因师指窍之后,见妇人小产,半马落胎,并抱鸡之蛋,俱先生双目而脏腑皆未成形。予始知目乃先天之灵,元神所游之宅也。

  皇极经世书云:天之神,栖于日;人之神,发于目。大矣哉!人之神发于目也。生身处,此物先天地生;没身处,此物先天地没。水、火,木、金、上之五行,攒簇于此,肝、心、脾、肺、肾之五脏,钟灵于此,唾、涕、精、津、气、血、液之七物,结秀于此。其大也,天地可容,其小也,纤毫不纳。兹非吾一身中之大宝也欤。

  内指通玄诀云:

  含光便是生长药,变骨成金上品仙。

  上阳子云:

  玄微妙诀无多吉,只在眼前人不顾。

  崇正篇云:

  搬运有功连昼夜,斡旋至妙体璇玑。

  火候歌云:

  欲透玄玄须谨独,谨独工夫机在目。

  陈泥丸云:

  真阴真阳是其道,只在眼前何远词。

  薛道光云:

  分明只在眼睛前,自是时人不见天。

  刘海蟾云:

  下降上升循壳轴,左旋右复合枢机。

  王子真云:

  昨宵姹女启灵扉,窥见神仙会紫微。北斗南辰前后布,两轮日月往来飞。

  萧紫虚云:

  如龙养珠常自顾,如鸡孵卵常自抱。金液还丹在眼前,迷者多而悟者少。

  陈翠虚云:

  不是灯光日月星,药灵自有异常明。垂帘久视光明处,一颗堂堂现本真。

  翠虚篇云:

  莫谓金丹事等闲,切须勤若力攒研。殷勤好与师资论,不在他途在目前。

  玄坤集云:

  青牛人去几多年,此道分明在目前。欲识目前真的处,一堂风冷月蝉娟。

  陈泥丸云:

  大道分明在眼前,时人不会娱归泉。黄芽本是乾坤气,神水根基与汞连。

  玄学统宗云:

  几回抖搜上昆仑,运动璇玑造化分。昼夜周而还复始,婴儿从此命常存。

  观吾判感歌云:

  这骨董,大奥妙,妙在常有观其窍。此窍分明在目前,下士闻之即大笑。

  金丹赋云:

  呼龙虎吸,魂吞魄吐。南北交媾于水火,卯酉轮还于子午。

  总括乾坤之策,优游变化之主。母子包罗于匡廊,育养因依于鼎釜。

  郡仙珠玉山云:

  觉中觉了悟中悟,一点灵光无遮护。放开烈焰照娑婆,法界纵横独显露。

  这些消息甚幽微,木人遥指白云归。此个玄关口难说,目前见得便忘机。

  南谷子云:

  至道不远兮,恒在目前窍。窃天地之机兮,修成仙胎。

  纯阳子云:

  有人问我修行法,遥指天边日月轮。

  以上诸仙雅言,皆发明行气主宰之义也。

  盖此节工夫与第四节同是一理,承上接下,端如贯珠,采取药物于曲江之下,聚火开之而上升于干,乾坤交媾于九宫之上,周天运之而凝结于鼎。

  张紫阳云:

  都来片饷工夫,永保无穷逸乐。

  轻清者凝于泥丸,重浊者流归气穴。逐日如此此抽添,如此交媾,汞渐多,铅渐少,久则铅将尽,汞亦干,结成一颗摩尼,是为金液大还丹也。

  故马宜甫云:

  收得水中金,采得菩提子。运得昆仑风,长寿无生死。

  盖坎中之铅,原是父之真精;离中之汞,原是母之真血。始因干体一破,二物遂分两弦。是以常人日离日分,分尽而死。所以至人法乾坤之体,效坎离之用,夺神功,改天命,求坎中之铅,制离中之汞,取坎中之阳,填离中之汞。阴尽阳纯,复成干元本体。

  故张紫阳云:

  取将坎位中心实,点化离官腹内阴。自此变成干健体,潜藏飞跃尽由心。

性命双修万神圭旨第六节口诀

灵丹入鼎长养圣胎

(灵丹入鼎图)

(内附火侯)

  原初那点精金浑然在矿,因火所逼,遂上干宫,渐采渐积,以烹以熔,损之又损,炼之又炼,直至烟消火灭,矿尽金纯,方才成此一粒龙虎金丹。圆陀陀,活泼泼,如露如电,非雾非烟,辉煌闪烁,光耀昆仑。放则迸开天地窍,归兮隐人翠微宫。

  此时药也不生,轮也不转,液也不降,火也不炎。五气皆朝于上阳,三华俱聚于干顶。阳纯阴剥,丹熟珠灵。

  紫阳翁曰:

  群阴剥尽丹成熟,跳出樊笼寿万年。

  是以唐宋尸解诸仙多于此处分路,随意生身,出没自由,不肯于百尺竿头而再进一步。故有七趣之讥,落空之诮。盖为不知重立我之性命,再造我之乾坤,变种性为佛性,化识神为元神,自造自化之妙也。

  若命宗人不知所以自为造化,就是枯坐旁门,而道非其道也。若性宗人不知所以自为造化,就是顽空外道,而释非其释也。

  此法乃仙真佛祖之所深秘,即自从金元以来而学道之人少有知之者。独吾师尹公曰:鼎中有宝非真宝,重结灵胎是圣胎。

  然而珠在昆仑,何由得下而结圣胎?必假神庐,窃灵阳真气以催之。太阳真火以逼之,催逼既久,则灵丹应时脱落,吞入口中,化为金液,而直射于丹房之内,霎时云腾雨施,电掣雷轰,鏖战片饷之间,销尽一身阴渣,则百灵如辐之辏壳,七宝若水之朝宗,皆聚于此矣。

  昔无上元君谓老子曰:

  神丹入口寿无穷也。

  故老子修之是为道祖。

  许宣平曰:

  神居窍而千智生,丹入鼎而万种化。

  陈虚白曰:

  我初凝结圣胎时,百脉俱停气不驰。

  施肩吾曰:

  天人同一气,彼此感而通。

  阳自空中来,抱我主人翁。

  然我既得灵丹入鼎矣,而内外交修,炼之而复炼之,而必至于天地合德,则太虚中自然有一点真阳以与我之灵丹合而为一。盖吾身之灵感天地之灵,则内真外应,浑然混合。

  金碧经云:磁石吸铁,隔碍潜通。大同此意。这段功夫全以至静为主。

  老子云:人能常清静,天地悉皆归。当其两阳乍合,圣胎初凝,必须常常觉照,紧紧护持。如小龙之乍养珠,似幼女之初怀孕。牢关神室,不可使之渗漏。

  故太白真人曰:固济能不泄,变化在须臾。更于一切时中,四威仪内,时时照顾,念念在兹,混混沌沌,如在母胞,终日如愚而不违,不久须臾间断也。

  葛仙翁云:

  息息归中无间断,天真胎里自凝坚。

  张用成云:

  一粒灵丹吞入腹,始知我命不由天。

  石得之云:

  将来掌上霞光灿,吞入腹中宫殿新。

  赵缘督云:

  神丹飞落黄金室,婴儿降生极乐国。

  吕纯阳云:

  刀主饵了丹书降,跳出尘笼上九天。

  朱文公云:

  刀圭一入口,白日生羽翰。

  李清庵云:

  一颗宝珠吞入腹,作个全真仙眷属。

  陈希夷云:

  邈无踪迹归丹房,潜有机关结圣胎。

  薛紫贤云:

  四象包含归戊己,辛勤十月产婴孩。

  悟真篇云:

  果生枝上终期熟,子在胞中岂有殊。

  醉中吟云:

  宝珠笑舞辞天谷,才脱胞胎又入胎。

  张紫阳云:

  婴儿是一含真炁,十月胎圆入圣基。

  吕纯阳云:

  天生一物变三才,交感阴阳结圣胎。

  白玉蟾云:

  鸡能抱卵心常听,蝉到成形壳始分。

  俞石涧云:

  虎啸一声龙出窟,鸾飞凤舞入金城。

  群仙珠玉云:

  一粒餐兮天地寿,死生生死不相干。

  张紫阳云:

  相吞相咽却相亲,始觉男儿有孕身。

  钟离翁云:

  胎内婴儿就,勤加温养功。时时照丹房,刻刻守黄中。

  陈泥丸云:

  男儿怀孕是胎仙,只为蟾光夜夜圆。夺得天机真造化,身中自有玉清天。

  陈抱一云:

  大道无私感即来,神仙此语岂虚哉。苟非着意求铅汞,争悟天机结圣胎。

  玄奥集云:

  阆苑蟠桃自熟时,摘来服饵莫教迟。几回下手潜偷处,无限神仙总不知。

  龙眉子云:

  形如雀卵团团大,间似骊珠珠珠圆。龙子脱胎吞入口,此身已证陆行仙。

  紫虚真人云:

  初炼还丹须入室,妇人怀孕更无殊。圣胎凝结圆成后,出入行藏岂有拘。

  白紫清云:

  和将戊己作丹妒,炼得红丸化玉酥。慢守火符三百日,产成一颗夜明珠。

  张真人赠白龙洞主歌云:

  从此根苗渐长成,随时灌溉抱真精。十月脱胎存入口,不觉凡身已有灵。

  白玉蟾云:

  怪事教人笑几回,男儿今也会怀胎。自家精血自交媾,身里夫妻是妙哉。

  黄元吉云:

  鼎内金丹灿烂光,无由摘尔到黄房。忽然夜半天风便,吹送灵儿归故乡。

  陈翠虚云:

  道要无中养就儿,个中别有真端的。都缘简易妙天机,散在丹书不肯泄。

  王重阳云:

  闲中偶尔到天台。忽见霞光五色开。想是金丹初变化,取归鼎内结婴孩。

  上阳子云:

  玉皇若也问丹材,偃月炉中取下来。驰骋英雄吞一粒,男儿怀了一年胎。

  陈致虚云:

  饥餐渴饮困来眠,一道分明体自然。十月圣胎完就了,一声霹雳出丹山。

  至于释教教人亦不外此。如楞严经曰:行如佛同受佛气,分如中阴身自求。父母阴信冥通入,如来种名生贵住。既游道胎,亲奉觉乳,如胎已成人相。不缺名方,便具足住。容貌如佛,心相亦同。名正心住,身心合成,日益增长,名不退住,十身灵相,一时具足,名童真住。形成出胎,亲为佛子,名法王子住。表以成人,如国大王,以诸国事分委太子,彼刹利王。世子长成,陈列灌顶,名灌顶住。夫入如来种者,以种性而为如来之种子,以自造化如来也。故曰道胎,又曰觉乳,其与妇人之乳儿,玄门之胎仙,亦何以异?及至形成出贻,亲为佛子,岂不是真人出现,大神通从此,天仙可相贺耶?

  盖丹书梵典,皆有次序口诀,但人不知。而蓦直看过去了正,是珠在路旁人不拾。惜哉!予今略摘此数条表而出之,以引古之是而证今之非也。

火候(火候崇正图、长养圣胎图)

  火候最秘,圣人不传,令则露之。药非火不产,药熟则火化矣。火非药不生,火到则丹成矣。且火候之奥,非可一概而论。

  故未得丹时,须借武火以凝之,既得丹时,须藉文火以养之。文火者。结实之火也。其养之法,节其寒温消息是也。

  故参同契曰:候视加谨慎,审察辨寒温。审其火之未燃也,须藉巽风以吹之。察其火之既燃也,须资神水以活之。若太过,则损之;若不及,则益之,俾得中和而无火燥、火寒之病矣。

  盖火之寒燥,全在意念上发端。

  陈虚白曰:念不可起,念起则火燥;意不可散,意散则火冷。唯只要一念不起,一意不散,含光默然,真息绵绵,圆明觉照,常自惺惺,此长养圣胎之真火候也。

  故白玉蟾曰:

  采药物于不动之中,行火候于无为之内。

  张三峰曰:

  以默以柔存火性,勿忘勿助养灵胎。

  刘海蟾曰:

  兀兀无为融至宝,微微文文养潜龙。

  张紫阳曰:

  自有天然真火育,不须柴炭及吹嘘。

  又曰:

  谩守药炉着火候,但安神息任天然。

  此四翁乃列仙中之铮铮者,皆以天然真火、自然妙用而成无上至真之道。又何尝用卦爻斤两,年月日时哉?

  今时之人,错会仙师本意,泥象执文,认指为月,而必欲推算卦体之策数,求合卦书之阴阳。吾恐终身役役,而不见其成功,倏然疲毙,而不知其归处。

  岂不见张平叙云:

  此中得意须忘象,若究群爻谩役情。

  高象先云:

  昼夜屯蒙法自然,焉用孜孜看火侯。

  陈冲素云:

  火虽有侯不须时,些子机关我自知。

  彭真一云:

  从来真火无形象,不得师传亦大难。

  萧子虚云:

  药物调和,悟者甚易。火候消息,行之恐难。

  一十月功夫存杳杳绵绵之息,三万年气数在来来往往之间。所以养丹田之宝,此宝常在在丹鼎之珠。此珠复还,驾动河车。离尘世尾闾之海,移居天谷上昆仑蓬岛之山。前数句谓成丹之时脱胎而入日,末一句谓功成之后脱胎而出壳,中间两句谓温养子珠,长养圣胎。

  张三峰曰:

  年月日时空有着,卦爻斤两亦支离。若存会得绵绵意,正是勿忘勿助时。

  白紫清曰:流俗浅识。未学凡夫岂知元始天尊与天仙地仙,日日采药物而不停,药物愈采而无穷也。又岂知山河大地与蠢动含灵,时时行火候而无暂助,火候愈行而不歇也。神凝则精气聚而百宝结者,结胎之药物也。真息往来而未尝少有间断者,温养之火候也。

  陈虚白曰:火候之要,尤当以真息求之。

  丘长春曰:一念不离方寸是真空。此养胎之真火也。夫真火者,我之神也,而与天地之神、虚空之神同其神也。真候者,我之息也,而与天地之息、虚空之息同其息也。

  左元放曰:

  火候无为合自然,自然真火养胎仙。但存神息居丹扃,调变先天接后天。

  王重阳曰:

  圣胎既凝,养以文火。安神定息,任其自如。

  此以神感,彼以神应。天机妙用,自然而然。

  予于是而知神息者,火候也。而孟子之所谓勿忘勿助、老氏之所谓绵绵若存、释氏之所谓不得勤不得怠者,是皆神息之自然火候之微旨也。

  故曰:

  神仙不肯分明说,说得分明笑杀人。