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《中和集》中和集卷之六

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  都粱清庵莹蟾子李道纯元素撰

  门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编

  沁园春六首

  得遇真传,便知下手,成功不难。待癸生之际,抽铅添汞,火休太燥,水莫令寒。鼓动巽风,搧开炉韛,武炼文烹不等闲。金炉内,个两般灵物,缎炼成丸。先须打破疑团。方透〔得〕、归根复命关。使赤子乘龙,离宫取水,金公跨虎,运火烧山。金公无言,姹女敛袂,一个时辰炼就丹。浑吞了,证金刚不坏,超出人间。

  又

  身处玄门,不遇真师,徒尔劳辛。若绝学无为,争知阖辟,多闻博学,宁脱根尘。固守自然,终成断灭,着有着无都不真。般般假,那星儿妙处,参访高人。一言说破元因。直指出、丹头精气神。问一窍玄关,本无定位,两般灵物,只在心身。动静相因,有无交入,五气朝元万善臻。幽奇处,把一元簇在,一个时辰。

  又

  道曰五行,释曰五眼,儒曰五常。矧仁义礼智,信为根本,金木水火,土在中央。白虎青龙,玄龟朱雀,皆自勾陈五主、张。天数五,人精神魂魄,意属中黄。乾坤二五全彰。会三五、归元妙莫量。火二南方,东三成五,北玄真一,西四同乡。五土中宫,合为三五,三五混融阴返阳。通玄士,把铅银砂汞,炼作金刚。

  又

  道本虚无,虚无生一,一二成三。更三生万物,物皆虚化,形形相授,物物交参。体体元虚,头头本一,未许常人取次谈。虚无妙,具形名相貌,虚裹包含。虚中密意深探。致虚极、工夫问老聃。那虚寂湛然,无中究竟,虚无兼达,勘破瞿昙。象帝之先,威音那畔,清静虚无孰有儋。诸玄眷,以虚无会道,稽首和南。

  又

  叉手者谁,合掌者谁,擎拳者谁。只这些伎俩,人犹错会,无为妙理,孰解操持。我为诸公,分明举似,老子瞿昙即仲尼。思今古,有千贤万圣,总是人为。可怜后学无知。辨是是、非非没了期。况天地与人,一源分对,道儒释子,一理何疑。见性明心,穷微至命,为佛为仙只在伊。功成后,但殊途异派,到底同归。

  又

  说与学人,火无斤两,候无卦爻。也没抽添,也无作用,既无形象,不必烹炮。件件非真,般般是假,着意做工空谩劳。君知否,但一切声色,都是讹淆。见闻知觉俱抛。直打并、灵台无一毫。更休言炉灶,休寻药物,虚灵不昧,志力坚牢。神室虚闲,灵源澄静,就裹自然天地交。全真辈,苟不全真性,劫运宁逃。

  又 赠静庵口诀

  历劫元神,亘初祖气,太始元精。这三般至宝,同根并蒂,欲求端的,勿泥身形。息定神清,缘空气固,清静无为精自凝。丹头结,运阴阳符火,慢慢调停。尤当固济持盈。把铅汞、银砂一处烹。四象合和,命基永固,三元辐辏,觉性虚灵。性命两全,形神俱妙,与道合真无变更。逍遥处,任遨游八极,自在纵横。

  又 赠春谷清禅师

  智断坚刚,奋心决烈,便透玄关。把杀人手段,轻轻拈出,活人刀子,慢慢教看。一剑当空,万缘俱扫,方信道瞿昙即老聃。玄风播,看春生寒谷,觌面慈颜。从他雪覆千山。那突兀、孤峰青似蓝。况击竹拈花,都成骨董,扬眉瞬目;也是颟顸。劫外风光,目前荐取,擘破面皮方罢参。如何是,那祖师的意,合掌和南。

  又 赠括苍张希微号几庵

  不识不知,无声无臭,名曰希微。只这个便是,全真妙本,人能透得,即刻知几。闻法闻经,说禅说道,执象泥文都属非。君还悟,这平常日用,总是玄机。仍凭决烈行持。把四象、五行收拾归。会两仪妙合,三元辐辏,一灵不昧,万化皈依。精气凝神,情缘返性,进出蟾光遍界辉。形神妙,向太虚之外,独露巍巍。

  又

  曲径旁蹊,三千六百,门门不同。若泥在一身,终须着物,离於形体,又属顽空。无有兼行,如何下手,两下俱捐理不通。修真士,若不知玄窍,徒尔劳工。些儿妙处难穷。亲见了、方能达本宗。况听之不闻,搏之不得,观之似有,觅又无踪。个个见成,人人不识,我把天机泄与公。玄关窍,与虚无造化,总在当中。

  又 赠吴居士丹旨

  向上工夫,乾宫立鼎,坤位安炉。这火候幽微,元无作用,抽协进退,不费支吾。阴往阳来,云行雨施,主宰机缄总在渠。心安定,那虚灵不昧,照破昏衢。性宗悟了玄珠。这命本、成全太极图。向圈圈圈外,圆光进出,存存存裹,独见真如。一气归根,六门互用,到此全凭德行扶。混尘世,且藏锋锉锐,了事凡夫。

  又 赠安闲子周高士

  真鼎真炉,不无不有,惟正惟中。向静裹施工,定中斡运,寂然不动,应感潜通,老蚌含殊,螟蛉咒子,个样真机妙莫穷。只这是,若疑团打破,顿悟真空。采铅不离坤宫。运符火、当鼓巽风。向北海波心,生擒白虎,南山火裹,捉住青龙。二物相投,三关一辏,炼出神丹满鼎红。藏身处,且和光混俗,是谓玄同。

  又 赠郑松溪

  若拙若愚,若慵若懒,若呆若痴。只这底便是,造玄日用,果行得去,密应神机,学解见知。声闻圆觉,增长根尘塞肚皮。都无用,但死心蹋地,寿与天齐。金仙不在天西。那碧眼、胡儿不必题。问性宗一着,从空自悟,命基上事,务实为基。虚实相通,有无交入,混合形神圣立跻。禅天净,看云藏山岳,月照松溪。

  又 赠损庵入静

  九转工夫,三元造化,百日立基。便打扑精神,存决定志,掀翻妄幻,绝断狐疑。剔起眉毛,放开心地,物物头头一笔挥。行功处,便横拖斗柄,倒斡璇玑。为中会取无为。个不有、中间有最奇。到恍惚之间,窈冥之际,守之即妄,纵又成非。不守不忘,不收不纵,勘这存存存底谁。只恁么,待六阳数足,抱个蟾儿。

  又 赠王提点

  慧海深澄,德山高耸,主人不凡。况锉锐解纷,黜聪屏智,掀翻物我,不露机缄。立志虚无,潜心混沌,象帝之先密意参。玄玄处,老先生元姓,一贯乎三。曾和至士玄谈。故默默、昏昏契老聃。矧灵地虚闲,禅天湛寂,忘知忘识,无北无南。收拾身心,圆融造化,覆哉中间总作龛。神丹就,看圆陀陀地,照耀嵩庵。

  又 勉中庵执中妙用

  中是儒宗,中为道本,中是禅机。这三教家风,中为捷径,五常百行,中立根基。动止得中,执中不易,更向中中认细微。其中趣,向词中剖露,慎勿狐疑。个中造化还知。却不在、当中及四维。这日用平常,由中运用,兴居服食,中裹施为。透得此中,便明中体,中字元来物莫违。全中了,把中来劈破,方是男儿。

  又 赠圆庵蒋大师

  人心惟危,道心惟微,中藏化机。那些儿妙处,都无做造,灵明不昧,慧月光辉。曰气曰神,惟精惟一,玉莹无瑕天地归。通玄处,把坎中一画,移入南离。赤龙缠定乌龟。六月裹严霜果太奇。那白头老子,来婚素女,胎仙舞罢,共入黄帏。布雨行云,阳和阴畅,一载工夫养个儿。常温养,待玉宸颁韶,足蹑云归。

  又 勉诸门人

  道在常人,日用之间,人自不知。奈丛识纷纷,红尘衮衮,灵源不定,心月无辉。人我山高,是非海阔,一切掀翻便造微。诸贤眷,听清庵设喻,切勿狐疑。先将清净为基。用静定、为庵自住持。以中为门户,正为林榻,诚为径路,敬作藩篱。卑顺和人,谦恭接物,服食兴居弗可违。常行此,若工夫不闲,直入无为。

  满江红  赠虚庵

  日用工夫,只一味、存虚抱素。会殊途同归,一致百虑。紫极宫中元气息,悬胎鼎内三花聚。问安炉、立鼎事如何,乾金铸。缚金乌,搏玉兔。捉将来,封土釜。这火候抽添,更须防护。玉宝圆成明出入,法身形兆无来去。便潜身、直谒太清宫,神常住。

  又 赞谁庵殷管辖

  谁是庵儿,阿谁在、庵中撑拄。看饥来吃饭,谁知甘苦。角征宫商谁解听,青黄皂白谁能睹。向平常、日用应酬人,谁区处。是谁行,是谁举。是谁嘿,是谁语?这些儿透得,便知宾主。外面形躯谁做造,裹头门户谁来去。造无为、毕竟住谁庵,朱陵府。

  又 授觉庵

  道本自然,但有为、头头是错。若一味谈空,如何摸索。无有双忘终不了,两边兼用遭缠缚。都不如、嘿嘿守其中,神逸乐。过去事,须忘却。未来事,休详度。这见在工夫,更休泥着。六欲不生三毒灭,一阳来复群阴剥。悟真空、抱本返元虚,为真觉。

  又 赠丁县尹三教一理

  三教正传,这蹊径、元来蓦直。问老子机缄,至虚静极。释氏性从空裹悟,仲尼理自诚中入。算始初、立教派分三,其源一。道玄关,常应物。易幽微,须嘿识。那禅宗奥旨,真空至寂。刻刻兼持无间断,生生受用无休息。便归根、复命体元虚,藏至密。

  又 赠睡着李道判

  好睡家风,别有个、睡眠三昧。但睡裹心诚,睡中澄意。睡法既能知止趣,便於睡裹调神气。这睡功、消息睡安禅,少人会。身虽眠,性不昧。目虽垂,内不闭。向熟睡中间,稳帖帖地。一枕清风凉彻骨,梦於物外闲游戏。觉来时、身在广寒宫,抱蟾睡。

  又 赞圆庵傅居士

  这个○儿,自历劫、以来无象。况端端正正,亭亭当当。细入微尘无影迹,大周天界难安放。更通天、彻地任纵横,无遮障。没根宗,没形状。烁烁明,团团亮。只这个便是,本来模样。放出直超无色界,收来隐在光明藏。待顶门、裂破现圆通,金色相。

  又 赠止庵张宰公

  惟正惟中,只这是、修仙秘诀。若稍有偏颇,动生差别。试向动中持得定,自然静裹机通彻。会三元、五气入黄庭,金花结。运火功,有时节。海潮生,天上月。那一升一降,复圆复缺。十月工夫无间断,一灵妙有超生灭。更问予、向上事如何,无言说。

  又 赠密庵述三教

  教有三门,致极处、元来只一。这一字法门,深不可测。老子谷神恒不死,仲尼心易初无画。问瞿昙、教外涅盘心,密密密。学神仙,须定息。学圣人,忘智识。论做佛机缄,只凭慧力。道释儒流都勘破,圆明觉照工夫毕。看顶门、进破见真如,光赫赫。

  又 赠唯庵宗道人

  观复工夫,要默默、存存固守。静极中一动,便通玄牡。惚恍中间情合性,虚无谷裹奇投偶。我今将、向上祖师机,为君剖。说话底,非干口。把物底,非干手。那没脚童儿,会翻筋斗。解得个些奇特处,自然勘破无中有。问西来、的的意云何,擘鼻杻。

  又 赠密庵

  一粒金丹,这出处、孰知年劫。若不识根源,怎生调燮。况是自家元有底,何须着相胡施设。我分明、举似学仙人,天机泄。软如绵,硬似铁。利如金,圆似月。又不方不圆,无亏无缺。放则进开天地-窍,收来隐在虚无穴。问不收、不放作么生,应难说。

  又 赠一庵

  三五真机,应用处、头头总是。况日用平常,密#1巍巍地。向有无中忘二见,便於罔象通三昧。却如何、成少不成多,因滞泥。水乡铅,只一味。个便是,先天气。会蟾乌合璧,身心合意。西四归来投北了,东三便去交南二。把五般钻簇入炉中,丹完备。

  又 赠孙居士

  这点虚灵,自古来、无亏无缺。更烁烁圆圆,澄澄彻彻。照破洪蒙前底事,分闲蟾窟中间穴。向庵中、养个白虾蟆,皎如雪。那些儿,无可说。利如金,团似月。运化化生生,了无休歇。做水蒙时天癸降,地雷复处玄霜结。驾青鸾、直谒广寒宫,超生灭。

  又 赠嘿庵

  默即说兮,这说处、元来有默。只默说便是,金丹秘诀。默识潜通为大要,声闻缘觉皆虚设。向说中、认得默之根,无生灭。会说底,非干舌。与默底,无差别。这默底宁如,说底亲切。若向不言中得趣,便於不默俱通彻。将默默、说说尽掀翻,天机泄。

  又 赠敬庵葛道人

  道本无言,要学者、潜通默识。若万虑俱捐,虚灵湛寂。动处调停水中火,定中究竟波罗密。问玄关、一窍在何宫,中间觅。不是心,不是物。不是仙,不是佛。只这些端的,鲜人知得。迷者到头空苦志,悟来不费些儿力。看无中、生有产灵胎,阳神出。

  又 授记门人

  吾道玄关,决不许、外边人入。有学者来参,防他做贼。猛把杀人刀子举,活人手段轻拈出。更单提、独弄逞神通,谁能敌。若是个,善知识。便承当,心不惑。仗奋心刚胆,逢佛杀佛。举步便能欺十圣,口开便要吞三极。把乾坤、天地尽掀翻,真奇特。

  又 令门人和

  采药归来,这鼎器、乾金铸写,那些儿道理,全凭主者。先把根尘都扫尽,从前熟处休沾惹。问行工、进火事如何,凭般若。五雷车,青龙撦。烧山符,心铸写。更涤虑洗心,灵泉浇洒。九转功成丹道毕,一灵真性还虚也。那赤条条地法王身,无可把。

  满庭芳 赠焦提举

  寂寞山居,喧轰市隐,头头总是玄关。贤明高士,须向定中参。我把活人手段,杀人刀、慢慢教看。君还悟,只今荐取,超脱不为难。一言。明说破,起初下手,先炼三三。自玄宫起火,运入昆山。把定则云横谷口,放行也、月落寒潭。工周竟,大蟾成象,名姓列仙班。

  又  受记定庵

  学佛学仙,参禅穷理,不离玄牝中间。可怜迷谬,往往□相瞒。一味寻枝摘叶,徒坐破、几个蒲团。堪伤处,外边寻觅,笑杀老瞿昙。些儿,真造化,诚能亲见,胆冷心寒。定庵高士,好向定中参。看破娘生面目,把从前、学解掀翻。真空透,髑髅进破,真主自离庵。

  水调歌头 赠和庵王察判

  土釜要端正,定裹问黄公。流戊就己,须待山下出泉蒙。采药堤防不及,行火休教太过,贵在得其中,执中常不易,天理感而通。那些儿,玄妙处,实难穷。自从会得,庵中无日不春风。便把西方少女,嫁与南陵赤子,相见永和同。十月圣胎备,脱蜕烁虚空。

  又 赠秋蟾周先生

  铅汞了无质,炉鼎假安名。始因动静迷人,不觉堕声闻。这个先天妙理,日用着衣吃饭,相对甚分明。接物应机处,不动感而灵。不是心,不是佛,匪为金。明加眼力,莫教错认定盘星。片片迷云涣散,湛湛禅天独露,个是本来真。风定浪头息,月满水光清。

  又 赠宝蟾子

  学佛学仙要,玄妙在中诚。真铅真汞,无非只是性和情。但得情来归性,便见铅来投汞,二物自交并。日用了无间,大药自然成。识抽添,明进退,要持盈。坤炉乾鼎,阴符阳火慢调停。一窍玄关透了,八片顶门裂破,迸出宝蟾明。功行两圆备,谈笑谒三清。

  又 赠刘居士

  在俗心不俗,尘裹不沾尘。处身中正,何妨闹市与山林。践履不偏不易,日用无争无执,只此是全真。方寸莫教昧,便是上乘人。采元精,炼元气,复元神。三元合一,自然鼎内大丹凝。更把玄风鼓动,天外迷云消散,慧月朗然明。叩我第一义,江上数峰青。

  又 赠张蒙庵

  雷在地中复,山下出泉蒙。明斯二理,自然造化合玄同。密密至虚守静,便见无中妙有,九窍一齐通。直下承当去,个是主人公。莫着无,莫着有,莫着空。疑团打彻,只今突出妙高峰。拨置纷纷外境,收拾灵灵底个,生化了无穷。毕竟作么道,日向岭东红。

  又 赠实庵

  道乃法之体,法乃道之余。双全道法,横拈倒用总由渠。只这元神元气,便是天兵将吏,除此外都无。说与洞蟾子,定裹做工夫。守为胎,用为窍,假为符。既明此理,何须苦泥墨和朱。若使精凝气固,便可驱雷役电,妖怪悉皆诛。行满功成日,谈笑谒仙都。

  又 示众刍分彼此

  道释儒三教,名殊理不殊。参禅穷理,只要抱本还元初。解得一中造化,便使三元辐辏,宿疾普消除。屋舍既坚固,始可立丹炉。炼还丹,全太极,采玄珠。的端消息,采将坎有补离无。若也不贪不爱,直下离声离色,神气总归虚。了达一切相,赤子出神庐。

  又  赠白兰谷

  三元秘秋水,微密实难量。未分清浊,天地人物一包藏。一乃太玄真水,二气由兹运化,三极理全彰。上下降升妙,根本在中黄。兔怀胎,牛喘月,蚌含光。人明此理,倒提斗柄库银演。绝断曹溪一派,掀倒蓬莱三岛,无处不仙乡。谁为白兰谷,安寝感羲皇。

  又 言道

  三元秘秋水,未悟谩猜量。诚能参透,洗心涤虑密归藏。意与身心不动,精与气神交合,天理自然彰。三善备於我,翻笑炼玄黄。性圆融,心豁达,德辉光。牛郎织女,一时会合到天潢。勘破乘槎伎俩,密契浴沂消息,游泳有无乡。日用别无事,读易对三皇。

  又 言性

  三元秘秋水,都不属思量。收来毫末,放开大地不能藏。过去未来见在,只是星儿消息,体物显然彰。本自无形象,随处见青黄。性源清,心地静,发天光。木人半夜,倒骑铁马过银潢。正是露寒烟冷,那更风清月白,乘兴水云乡。识破梦中梦,稽首礼虚皇。

  百字令

  赠真蟾子叶大师

  玄关欲透,做工夫、妙在一阳来复。天癸才生忙下手,采处切须虔笃。绝虑忘机,清心释累,认取虚无谷。铅银砂汞,一时辰内攒簇。霎时天地相交,甲庚无间,龙虎齐降伏。取坎填离,乾体就、阳火阴符行足。至宝凝坚,真蟾形兆,宜把灵泉沃。德圆功备,大师名注仙箓。

  又 指中庵性命次序

  玄关一窍,理幽深、至妙了无言说。阴极阳生初动处,便是采铅时节。地下雷轰,山头水降,满地红尘雪。行功之际,马猿休纵颠劣。霎时虎啸龙吟,夫惧妇合,鼎内丹头结。身外有身犹未了,圆顿始能通彻。郁郁黄花,青青翠竹,此理应难泄。为君举似,水中捞取明月。

  又 赠陈制干

  修真慕道,乐清虚、任意陶陶兀兀。富贵荣华都不恋,甘分清贫彻骨。名利俱损,是非不辨,且把身埋没。真闲真静,谁知如是消息。为言向上机缄,玄珠罔象,火候无时刻。一窍玄关通得透,顿悟非心非佛。情念双忘,有无交入,胎备元神出。眼睛开放,光明周遍无极。

  又 赠胡秀才

  亘初一点,莹如如、无相无形无质。不荡不摇常正定,直是断踪绝迹。变化无方,显微无间,妙理应难测。为伊言破,屏除缘虑尘识。放教方寸虚澄,裹头宁贴,方见真端的。三五混融心月皎,照破本元来历。烁烁圆明,如如不动,运化无休息。静中拈出,蟾光烁破无极。

  又 指老蟾张大夫下手

  金丹大要,不难知、妙在阳时下手。日用平常须谨独,莫纵虎龙奔走。心要安闲,身须正定,意在常存守。始终不怠,自然通透玄牡。其间些子淆讹,为公直指,地下听雷吼。立鼎安炉非小可,运用斡旋凭斗。性本圆明,命基牢固,勘破无中有。老蟾成象,直同天地齐寿。

  又  赠通庵

  太初一点,本灵明、元自至纯无杂。执着些儿千里远,悟得只消时霎。方寸中虚,纤尘不立,何用调庚甲。承当得去,目前方信无法。个中显诀难传,无名可唤,贵在心通达。信手拈来君荐取,无罅岂容针札。人我山头,是非海裹,更要知生杀。养其无象,忘形灵地开发。

  又 示众破惑

  成仙捷径,在玄关、一窍四通八达。说与学人先立志,悟后只消时霎。可笑迷徒,不求师指,执着傍门法。般精般气,到头都是兜搭。争知大道堂堂,坦平蓦直,也要师开发。会得善行无辙迹,玄牝自然开阖。一念无生,谷神不死,九转工周匝。脱胎归去,大罗天上行踏。

  西江月 赠潘道人

  真土真铅真汞,元神元气元精。三元合一药方成,个是全真上品。动静虚灵不昧,成全实相圆明。形神俱妙乐无生,直谒虚皇绝境。

  又 赠善友

  至道本无言说,全凭立志刚坚。心常不昧究根源,一月千潭普现。会取击风捕影,便知火裹栽莲。任他海水变桑田,只这本来无变。

  又 赠周守正

  识破无人无我,何须求佛求仙。随时随处总安禅,一切幻尘不染。

  选甚山居野处,何妨闹市门前。执中守正固三田,久久神珠出现。

  炼丹砂 咏玄牝示众

  玄牝少人通,说与诸公。休言南北与西东。不在四维并上下,不在当中。阖辟妙无穷,天地根宗。生生化化运神功。动静机缄应不息,广纳包容。

  又 示众

  至道本无传,只要心坚。始终立志莫教偏。九载三年常一定,便是神仙。真息自绵绵,灵地平平。饥来吃饭困来眠。夏月单衣冬盖被,玄外无玄。

  隐语

  教外名言

  佛书云:若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切由心造。是谓有造则有化,造化皆由心。人皆谓造化万物者,造化之工也。予独不然。造化本无工,万物自造化也。何以故?一切万物均有是心,既有是心,便有造化,岂非自造化耶?且如世间一切有形,形本无无而生有,是谓造;有生便有灭。有灭则复归於无,是谓化。造造化化,物之常也。一真之性本有,有而无象,故无造无化,道之常也。人只知无造无化为不造化,殊不知有大造化存焉。非明了者,其孰能知之。明了之士,智慧圆通,则能万事见空,一心归寂,超然独存,故无造化也。若不明了,外着於身心世事,内住於受想行识,所以随世变迁,随形生灭也。目所见者,谓之色。领纳在心,谓之受。既受之在心,谓之想。想而不已,至於作为,谓之行。随行善恶各有报,谓之业识。业识纷纷,输回之根本也,故不能出造化。苟有不被幻缘缠缚,不被法尘染污,不被迷情障碍,不被爱欲苦恼,则能照见五蕴皆空。五蕴既空,造化何有?此即是涅盘妙心也。予谓造化由心,复何疑哉。

  道书云:有无相生。是谓无生有造也,有生无化也。又云:致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。是谓观复知化也。知化则不化,不化则安得有造?非洞观无碍者,孰能及此。洞达之士,清静光明,故能勘破身心世事。因虚幻中有有则为物,物极则返,返射复归虚幻也。作是观者,则知无象之象,乃是实象;养其无象,象故常存;守其无体,体故全真。至於纯纯全全,合乎大方,溟溟涬涬,合乎无伦,超出虚无之外,是谓无造化也。执着之者,身心不定,念虑交攻,所以丧其无象,散其无体,故流浪生死,常沉苦海也。苟有收拾身心,屏除念虑,内境勿令出,外境勿令入,内外清静,名为照了。至於内忘其心,外忘其形,一真洞然,如太虚廓然,无碍造化,又何有焉。

  儒书云:不忮不求,无咎无誉。是谓不忮不求,则不受造也;无咎无誉,则不受化也。《易·系》云:远取诸物,近取诸身。予谓远取诸物,则知万缘虚假;近取诸身,则知五蕴皆空。外屏万缘,内消五蕴,故能顺天施运,惧乐於天。知物之始终,知幽明之故,知死生之说,穷理尽性,以至於命也。乐天故不忧,尽性故不疑。非致知者,孰能及此。致知者诚明静定,故知生灭不停者,幻形也;差别不平者,妄心也;迁变不定者,时世也;败坏不久者,事务也。观练纯熟,是名圣功,一以贯之,故无造化。若不致知,则不能格物,不能格物,则随物变迁,性命安在?苟有变动不居,周流六虚,故天地合乎我,万物备於我。至於复见天心,万有归一无,则造化息矣。譬如乾坤不变动;日月不运行,六子何有?六子

  不交重,阴阳不升降,万物何有?乾坤之体,纯一不杂,倒正不变,故无造化。造无造之造,大造也。化无化之化,大化也。作是见者,故知世间万物皆是假合,阴阳运用无非幻妄,非天下之至变,其孰能与?於此观之,三教惟心也,造化由心也,出造化亦由心也。

  学佛之要,在乎见性。若欲见性,必先以决定之志,夺习俗之气,以严持之力,保洞然之明,然后照破种种空妄,心不着物,念不随情。念是烦恼根,心是法尘种。念起则一切烦恼起,念息则一切烦恼息;心生则种种法生,心灭则种种法灭。念起即止,皆由自心。至於生灭灭已,寂灭为乐,是见性也。今之学者不能见性者,为事理二障所碍也。非大观则不能解理障,非大止则不能除事障。大观谓智断也,大止谓力制也。智断纯孰,则理理皆空;力制纯孰,则事事皆空。了三空之大空,知一真之至真,此大观之至也。即时身心世事、念虑情识,一齐都止,此大止之至也。非上上智,其孰能与於此。学道在乎存性。若欲存性,必先以慧剑斩群魔,火符消六欲。次以定力忘情绝虑,释累清心,至於心清累释、虑绝情忘,是谓存性。真性既存,则无造化。今之学者,为情识之所夺也。欲去情识,先除生灭心。心无生灭,身无生灭,定矣。去生灭心,必自无念之积习纯熟,足可致无梦;无念之静定纯熟,足可致无生。无梦乃见在之大事也,无念乃末后之大事也。无生则不造,无梦财不化,不造不化,即不生不灭也。非高上之士,其孰能与於此。

  儒学之要,在乎尽性。若欲尽性,在明明德,在止於至善。知止而后有定,有定则能忘物我。艮卦辞云:艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。艮其背,忘其心也。不获其身,忘我也。行其庭不见其人,忘物也。三者既忘,何咎之有?此知止之至也。知止故能忘物我而全天理,是谓尽性也。今人不能尽性者,为身心之累也。既有累便有室碍,必以刚断果决。刚断故能忘物,果决故能忘我,物我两忘,尽性至命定矣。非神德圣功,其孰能与於此。予见世人多以此身为有我,其不思之甚也。且如此身因造而有,未造之前有象乎?有名乎?有我乎?既化之后有象乎?有名乎?有我乎?前后两既俱无,安得中间偏执有我耶。殊不知身心世事本来虚妄,三世推求了不可得。过去杳然何在,只今念念变迁,未来决定如是。历劫以来大梦幻中,坚执妄缘,结成输回种子,是以出生入死,无有了期。若复有 人於此梦幻境中,证明了知而善消遣,岂非至人乎。予一日举此公案,令门人参。二三子稍合符节,故作此书以赠之,以心传心。若能直下承当,潜通默会,即时知止,不谋其前,不虑其后,不恋只今,三者混成,得大自在。徜徉乎大寂灭之海,逍逼乎无何有之乡,游泳乎自得之场。至此方知,造化於此何预焉。虽然,更有向上事在。且道唤甚么做向上事?咦,掀翻无字脚,粉碎太虚空,方为了事汉。秘之秘之。

  绝学无忧篇并叙

  所为绝学者,非不学也。若以不学为绝学,则罔无所知,只同常流也。此所谓绝学者,博学而至於绝学也。盖由世人多学为奇特,转学转不会也。圣人云:其出弥远,其知弥少。又云:多则惑,少则得。正谓此也。前儒云:有为终日息,无为便不息。即此意也。故作是篇以证之,使学徒不为声闻缘觉、学解见知所累也。

  日用总玄玄,时人识未全。当推心上好,放下口头禅。

  法法非空法,传传是妄传。不曾修福始,焉能有祸先。

  不益便无损,不变岂能迁。不垢亦不净,无缺亦无圆。

  莫着嗔和喜,何愁迍与邅。不作善因果,那得恶因缘。

  不闻兴废事,名利不相牵。精粗无忧恶,妍丑不憎怜。

  不偿欢喜债,都无恩怨缠。打开人我网,跳出是非圈。

  清虚不好古,恬澹倦希贤。休思今世后,放下未生前。

  从他佛是佛,任伊仙是仙。既无尘俗累,何忧业火煎。

  有无俱不立,虚实任相连。都缘无取舍,自然无过愆。

  来去浑忘却,死生何预焉。居止无余欠,随处任方圆。

  饥来一椀饭,渴则半瓯泉。兴来自消遣,困来且打眠。

  达者明此义,休寻天外天。见前赤洒洒,末后亮娟娟。

  中和集卷之六竟

  #1密:原本作『令』,於义难解。据朱孝臧《疆村业书》所用元刊本改。