乾
上九,亢龍有悔。
陽極隂來,吉去凶生。
用九,見羣龍无首,吉。
純陽用九之徳。
六位時成。
十二辰分六位,升降以時消息,吉。
利之今作利物,足以和義。
聖人作而萬物覩。
陽氣至五,萬物茂盛,故譬以聖人在天子之位,功成制作,萬物咸見之矣。
六爻發揮,旁通情也。
乾六爻,發揮變動,旁通于坤。坤來入乾,以成六十四卦,故曰旁通情也。
坤
六三,或從王事,无成有終。
隂臣陽君,臣不敢為物之始。陽唱隂和,君命臣終其事也。
上六,龍戰于野,其血玄黄,
乾配西北,積隂之地,隂盛,故戰乾坤。伴處天地之氣雜,稱玄黃也。又曰戌亥,是乾之位。乾伏本位,積隂之地,猶盛,故戰。
為其嗛今作嫌,于无陽也。
行今作應地无疆。
屯
雲雷屯,君子以經綸。
水在雷上,如雲雷交作,天地草昧,經綸之始,无出于此也。
初九,盤桓利居貞。
屯難之際,盤桓不進之貌。
女子貞不字,十年乃字。
字,愛也。時通則道亨,合正匹也。
蒙
匪我求童蒙。
六五,隂爻在蒙,暗蒙又體艮少,故曰童蒙。
需
六四需于血。
外卦坎水為險,亦隂稱血也。
訟
天與水違行。
天道西行,水東流,其路背也。外象乾,西北方之卦。内坎水,正北方之卦。其流東也,二氣不交,曰訟。
師
象曰,地中有水,師。
坎在坤内,故曰地中有水。師,衆也。坤中衆者,莫過于水。
九二在師中吉。
陽居九二也。
比
比卦,一陽五隂,少者為貴,衆之所尊者也。
小畜
宻雲不雨,自我西郊,尚往也。
一隂劣,不能固陽,是以往也。
履
剛中正,履帝位而不疚,光明也。
當履之時。
眇能視,跛能履。
此履非其位六三。
泰
上六,城復于隍。
三陽務上,坤順而往,往而不巳,否道至。
否
小人道長,君子道消。
隂小人,陽君子。
其亡其亡,繫于包今作苞桑。
包,本也,言其堅固不亡。如以巽,繩繫也。苞桑則叢桑也。
否終則傾,何可長也。
否極則泰來。
同人
九五,先號咷而後笑。
隔于陽位,不能决勝先克,故曰號咷。後獲合,方喜,故曰後笑。
大有
火在天上,大有。
離為火,為日,故曰大有。
謙
闕
豫
天地以順動,故日月不過,而四時不忒。
坤順震動。
隨
動而說。
震一陽二陰,陽君隂民,得其正也。
王用亨于西山。
亨,祭也。
蠱
闕
臨
至于八月,有凶。
建丑至未,至于八月入遯。
觀
風行地上。
君子之徳,風。小人之徳,草也。
六三,觀我生。
我生即道也。
利用賓于王。
臣道出于六四爻也。
噬嗑
動而明。
象雷電也。
九四,噬乾胏,得金矢,利艱貞吉。象曰利艱貞吉,未光也。
肉有骨,謂之胏。離為乾肉,又為兵矢,失位用刑,物亦不服,若噬有骨之乾胏也。金矢者,取其剛直也。噬胏雖復,艱難終得申其剛直,雖獲正吉,未為光大也。
賁
六四,賁如皤如,白馬翰如。匪冦婚媾。
震為馬,為白,故曰白馬翰如。按皤亦白素之貌也。
剥
象曰,山附于地,剥。
艮為山,坤為地,山附于地,謂髙附于卑,貴附于賤,君不能制臣也。
君子得輿,小人剝廬。
君子全得,剥道安其位,小人終不可安也。
復
七日來復。
七日陽,之稱也。七凡稱陽數也。謂坤上六,隂極,陽戰之地。隂雖不能勝陽,然正當盛陽不可輕犯。六陽涉六隂反下七爻在初,故稱七日。日亦陽也。
初九,不逺復,无禔今作祗,悔。
反至初九,陽來隂復。逺,違也。禔,安也。
无妄
缺
大畜
六四,童牛之角今作牿。
頥
天地養萬物,聖人養賢以及萬民。
上下陽位,包隂也。
大過
大過,大者過也。
大者相過。
坎
習坎,
坎水。龍深陷于物,處坎之險,不可不習,故曰習坎。便習之習,後不可履于險,而不陷没者,不以剛履柔,不能成坎之道也。
維心亨乃以剛中也。
内外居坎,陽處中而為坎主,純隂得陽,為名臣得君,而安其居也。君得一名臣而顯其道。
象曰,水洊至,習坎。君子以常徳行習教事。
洊,再。習,重也。水再至而益通流,不舎晝夜,重習相隨以為常有,似于習,故君子象之。以常習教事如水不息也。
六三,來之坎。坎險且枕入于坎,窞勿用。
枕閑礙為害之貌。
離
明兩作離,大人以繼明照于四方。
離卦中虚,始于乾象,純剛健不能柔,故以北方隂氣貫中剛而文明也。
咸
咸亨利貞,取女吉。
艮少男,兊少女。男下于女,取婦之象。
天地感而萬物化生。
天地因山澤,孔竅以通,其氣化生萬物也。
恒
九三,不恒其徳。
恒,者常也。而九三以陽居,位立于隂陽交互之上,是知不久為失所也。
遯
天下有山,遯。
遯,退也。
遯之時義大矣哉。
謂陽氣退,隂氣將害,隨時遯,避其義大矣。
初六,遯尾厲,勿用有攸往。
隂氣已至于二,而初在其後,故曰遯尾也。避難當在前,而在後,故厲往,則與災難會,故勿用有攸往。
大壯
内陽升降,二衆俱陽,曰大壯。
君子以非禮弗履。
天尊雷卑,君子見卑乘尊,終必消除,故象以為戒。
非禮不履,喪羊于埸今作易。
埸,謂疆埸也。
晉
晉,康侯。
康。安也,樂也。
明夷
六二,明夷,睇今作夷于左股。
旁視曰睇。
家人
正家而天下定矣。
聖人教,先從家始,家正則天下化之,修已以安百姓者也。
婦子喜喜今作嘻嘻,終吝。
九五,王假有家,勿恤吉。
假,大也。五得尊位,據四應二,以天下為家,故曰王大有家。天下正之,故无所憂,則吉。
睽
說而麗乎明。
兊處下為積隂暗之象也。離在上為明照于下。
上九,先張之弧,後說之弧說合作脫。
先,疑暗也。後說明也。
蹇
蹇,當位貞吉,以正國今作邦也。
正國為漢朝諱。
解
雷雨作,解。
震雷坎雨。
百果草木皆甲宅今作拆。
宅根也。
解而拇。
拇,足大指。
損
損下益上。
乾九三,變六三,隂柔益上,九臣奉君之象。
君子以懲忿□今作窒欲。
益
風雷益。
内外順動,風雷益,四象分明,剛柔定矣。
夬
象曰,澤上于天,夬。
水氣上天,决。降成雨,故曰夬。
姤
天下有風,姤。后以號令誥四方。
巽,入也。風入于坤,皆動也,故知天下有動其物也。
姤之時義大矣哉。
天地相遇,萬物亦然,其義大矣。
累今作羸豕孚蹢躅。
萃
萃王假有廟萃下无亨字。
王五廟上也。王者,聚百物以祭其先,諸侯助祭于廟中。假,大也。言五親奉上矣。
象曰,澤上于地。萃君子以除戎器,戒不虞。
除猶脩治也。凡聚衆,必慎防閑暇。陽為主,成萃之義,伏戎必豫備,衆聚去疑心。
升
地中生木,升。君子以順徳,積小以髙大。
合抱之木始于毫末。
王用亨于岐山亨,嘆音,火庚反。今此作祭享之享。
困
困卦,上下不應,隂陽不交。六三隂,上六亦隂,无配入九五,求陽陽亦无納也。
九五,劓刖。
劓刖,當為倪亻兀。
象曰,劓刖,志未得也。
无據无應,故志未得也。二言朱紱,此言赤紱。二言享祀,此言祭祀。傳互言耳无他義也。謂二困五,三困四。五初困上,斯乃迭困之義也。
井
井,改邑不改井。
井道以澄清見用,為功也。井,象徳不可渝變也。
木上有水,井。君子以勞民勸相。
井以徳立,君正民信,徳以其道也。
井收勿幕。
收,井幹也。
革
革,已日乃孚。
孚,猶信也。
象曰,君子豹變,其文蔚也。
兊之陽爻,稱虎。隂爻,稱豹。豹,虎類而小者也。君子小于大人,故曰豹變,其文蔚也。
鼎
鼎,象也。以木巽火,亨飪也。
木見火中發。火木相資,象鼎之兆。下穴為足,中虚見納,飪熟之義明。
九三,鼎耳革。
九三,成鼎之徳。
六五,鼎黄耳。象曰,鼎黄耳,中以為實也。
六五,委任賢臣,假之位也。得中承陽,故曰中以為實。
震
震驚百里。
震為雷聲,驚于百里。春發秋收,順天行也。取象定吉凶。
艮
闕
漸
漸之進也,女歸吉也。進得位往有功也。
艮變八卦,終于漸。漸終,降純隂入坤,分長女,三隂之兆也。柔道行也。
初六,鴻漸于干。
水畔稱干。
六二,鴻漸于磐,飲食衎衎。
賢人進位也。
六四,鴻漸于木,或得其桷。
桷,榱也。
歸妹
歸妹,征凶。
震,長男。兊,少女。少女匹長男,氣非合也。
歸妹以嬬今作須。
嬬,妾也。
豐
豐其屋,蔀其家,闚其户。闃其无人,三嵗不覿,凶。
上六,積暗而動,凶之于上,反下見隂之兆。
旅
山上有火,旅。
火在上,无止,象旅之義。
初六,旅瑣瑣,斯其所取災。
瑣瑣,小也。艮為小石,故曰旅瑣瑣也。履非其正,應離之始。離為火,艮為山。以應火,災焚自取也。故曰斯其所取災也。
巽
木,乾象。陰來盪成巽。巽者,順也。
象曰,重巽以申命。
巽為命令。重命令者,欲丁寧也。
剛巽乎中正而志行。
二得中,五得正,體兩巽,故曰剛巽乎,中正也。皆據隂,故志行也。
柔皆順乎,剛是以小亨。
隂為卦主,故小亨。
兊
兊,說以先民。
兊下六隂凝,艮上于陽健,納兊為妻,二氣合也。
渙
渙,散也。
乘木有功也。
虚舟行也。
風行水上。
木浮于水也。
節
闕
中孚
中孚,信也。
豚魚吉。信及豚魚也。
豚魚,幽微之物。信尚及之,何况于人乎。
我有好爵,吾與爾纟麻今作縻之。
小過
闕
既濟
坎離分子午,水上火下,性相交敵,不相間隔,故曰既濟也。
未濟
離炎上,坎務下。二象不合,各殊隂陽也。
繫辭
鼓之以雷霆。
鼔,鼔動也。
六爻之動,三極之道也。
極,至也。天有隂陽二氣,地有剛柔二性,人有仁義二行。六爻之動,法乎此也。凡三才極至之道也。初四下極,二五中極,三上上極也。
是故君子所居而安者,易之序也。
序,象也。
辯吉凶者,存乎辭。
吉凶之兆見乎爻象。
夫乾,其静也顓今作專。
子曰,勞而不伐,有功而不置今作徳,厚之至也。
野容誨淫野今作冶,
野,言妖。野容儀,教誨淫佚也。
凡三百有六十當期之日。
日月十二,交會積三百五十四日,有竒為一會。今云三百六十,當期則入十三月六日也。十三月為一期,故云當期之日也。
是故四營而成易。
分而為二以象兩一營也。掛一以象三,二營也。揲之以四,以象四時,三營也。歸竒于扐,以象閏四營也。謂四度營為方成易之一爻者也。
以動者尚其變。
變為爻之變化,當議之而後動矣。
夫易開物成務。
開物,謂庖犧引伸八卦,重以為六十四,觸長爻策至于萬一千五百二十,以當萬物之數,故曰開物。聖人觀象而制網罟,耒耜之屬,以成天下之務,故曰成務也。
六爻之義,易以工今作貢。
退藏于宻。
受蓍□之報應,决而退藏之于心也。
是興神物,以前民用。
神物,蓍也。聖人興蓍以别吉凶,先民而用之,民皆從焉,故曰以前民用也。
以神明其徳夫。
聖人以蓍能逆知吉凶,除害就利,清潔其身,故曰以此齋戒也。吉而後行,舉不違失,其徳富盛,見稱神明,故曰神明其徳也。
利用出入,民咸用之,謂之神。
聖人制器以周民用,用之不遺,故曰利用出入也。民皆用之而不知所由來,故謂之神也。
天地變化,聖人效之。
天有晝夜四時變化之道,聖人設三百八十四爻以效之矣。
變而通之以盡利。
變三百八十四爻,使相交通以盡天下之利。
舉而措之,天下之民謂之事業。
變通盡利,觀象制器,舉而措之于天下,民咸用之以為事業。
擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。
此明說立象盡意,設卦盡情偽之意也。
極天下之賾者,存乎卦。
言卦象極盡天下之深情也。
天地之道貞觀者也。
言天地正可以觀瞻為道也。
日月之道貞明者也。
言日月正以明照為道矣。
夫坤妥今作隤,然示人簡矣。
何以聚人曰財。
人非財不聚,故聖人觀象制器,備物盡利以業萬民,而聚之也。葢取聚人之本矣。
觀鳥獸之文。
謂朱鳥,白虎,蒼龍,玄武。四方二十八宿,經緯之文。
斵木為耜。
耜,耒下耓也,廣五寸。
易窮則變,變則通,通則久,是以自天祐之,吉无不利。
隂窮則變為陽,陽窮則變為隂,天之道也。庖犧作網罟,教民取禽獸,以充民食。民衆獸少,其道窮,則神農教布殖以變之,此窮變之大要也。窮則變,變則通,與天終始,故可久民得其用,故无所不利也。
既辱且危,死期將至。妻其可得見邪。
六三從困辱之象,易之大過為棺槨死之象,故曰死期將至。妻不可得見也。
道有變動,故曰爻。
天道有晝夜日月之變,地道有剛柔燥濕之變,人道有行止動静吉凶善惡之變。聖人設爻以效三者之變動,故謂之爻者也。
危者使平。
文王在紂世有危亡之患,故于易辭多趨危亡求自免。濟建成王業,故易爻辭危者使平,以象其事。否卦九五,其亡其亡,繫于苞桑之屬是也。
易者使傾。
易,平易也。紂安其位,自謂平易,而反傾覆。故易爻辭,易者使傾,以象其事。明夷上六,初登于天,後入于地之屬是也。
水火不相射。
射,音亦厭也。
帝出乎震。
安為動主,静為躁君。
乾為首,為君,為父。
乾為首也,乾象堅剛,天地之尊,故為君父。
坤為腹,為母。
坤順容于物。
乾為馬,為龍。
天行運轉不息。
為阪生,
阪當作反。
爲風。
風,土氣也,巽坤之所生,故為風。亦取静於本而動於末也。
爲矯輮漢讀為扭挼二音。
輮讀為柔。
為小石。
艮,剛卦之小,故為小石者也。
訟必有衆起,故受之以師。師者,衆也。
丈人者,聖人也。帥師未必聖人,若漢髙祖、光武應此義也。
明夷誅也。
誅,傷也。