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《凰求凤》序

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生人之大患有三:一曰淫,一曰妒,一曰诈。淫者不顾身而遑顾名;妒者不容己而遑容人;诈者不恤死而遑恤生?吾友笠道人深忧之,以为此非庄语所能入,法拂所能争也,必也以竹肉为针砭,以俳优为直谅,则机圆而用捷矣,其惟传奇乎?于是《凰求凤》之书又出焉。

问何以止淫?曰:请观吕哉生。夫世之之无仅识,形骸略具,而自以为宋玉者多矣。佻兮达兮,不自知其丑也,大抵造业耳,佳人安在哉?而哉生者,男子中之夷光也。向令稍示目成,可使世无贞妇,而乃防温柔如暴客,指门限为死关,卒至感动文星,掇上第之荣,而拥三妇之艳,哉生之志亦得矣。然则哉生非不慕色也,惟知夫非不淫则色不可得而好也,其识高耳,则淫与不淫之得失明矣!问何以已妒?曰:请观乔氏。夫许仙俦归心吕郎,代求正室,无他肠也。而乔氏妒心一起,遂生无限之戈矛,其才又非许敌,遭折辱焉。庞涓死于孙膑,乔氏之不死于许,幸耳。曹氏清净无为,独坐而享其成;乔氏之妒,曹氏之资也,则妒与不妒之得失又明矣!

问何以息诈?曰:请观何妪。当许仙俦之弄乔氏,何异张仪之欺怀王;殷四娘之说吕郎,何异陆贾之调平、勃?乃好胜者,必遇其敌;专利者,必丧其本。而何妪木强人也,寻行数墨,规规媒妁中,不使一智,不画一策,起而收功集事,朱提之赏,直扼殷四娘之喉而夺之。殷虽枭,无如之何也。则诈与不诈之得失又明矣!

且夫三妇始而参差,终归一致者,何也?岂非由其起见,俱从爱惜吕生一人故耶?真爱吕生,自不得不各蠲私忿,理势固然哉!向使东汉诸君子有此,则可无甘陵之祸;北宋诸君子有此,则可无元祐之祸。奈何倾辀覆辙,前后相寻,勇私斗而怯公战,以至于糜烂不可收拾者,盖其智曾不若此数妇人耳!此又余所以观乐而泣也。

楚弟杜濬于皇氏题