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《大明太祖高皇帝实录(标点本)》大明太祖高皇帝实录卷三十八

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大明太祖高皇帝实录卷之三十八

洪武二年春正月丙申朔,上御奉天殿,受朝贺,大宴群臣。宴毕,上见诸功臣进退有礼,召前谕之曰:“朝廷之间,以礼为主,人之有礼,如衣之有章。朕闻元世祖命伯颜、阿术二人平江南,班师之日,世祖遣儒臣许衡赍酒郊迎之,两人推让,莫肯先饮,伯颜曰‘阿术之功当先酌’,阿术曰‘伯颜之功当先酌’,相让者久之,衡叹曰‘贤矣哉,古有拔剑击柱而争功者,视此何如?’今观卿等,虽出身行阵而进退周旋,不失礼度,朕为之喜,卿等能始终如此,何患后世无称道之者?”

皇后受命妇朝于坤宁宫,锡宴。

封京都及天下城隍神,上谓中书及礼官曰:“明有礼乐,幽有鬼神,若城隍神者历代所祀,宜新封爵。”遂封京都城隍为“承天鉴国司民升福明灵王”,其在北京开封府者封为“承天鉴国司民显圣王”,临濠府为“承天鉴国司民贞佑王”,太平府为“承天鉴国司民延烈王”,和州为“承天鉴国司民灵护王”,滁州为“承天鉴国司民灵佑王”。五府州皆正一品,余在各府州县者,府为“鉴察司民城隍威灵公”,秩正二品;州为“鉴察司民城隍灵佑侯”,秩三品;县为“鉴察司民城隍显佑伯”,秩四品。其章服,京都城隍衮冕,十有二章;开封等五府封王及各府封公者,九旒九章;各州县封侯、伯者,七旒七章。命翰林词臣拟制文以颁之。京都城隍制曰:“帝王受天明命行政教于天下,必有生圣之瑞、受命之符,此天示不言之妙而人见闻所不及者也。神司淑宪,为天降祥,亦必受天之命。所以明有礼乐、幽有鬼神,天理人心,其致一也!朕君四方,虽明智弗类代天类物之道,寔鏧于衷,思应天命,此神所鉴。而简在帝心者,君道之大,惟典神天,有其举之,承事惟谨。应天府城隍升福候,宋代所封位号也,聪明正直,圣不可知,固有超于高城深池之表也。世之崇于神者,则然;神受于天者,盖不可知也。兹以临御之初,与天下更始,凡城隍之神,皆新其命。眷此兴王之郡,神相居多,宜加封曰‘承天鉴国司民升福明灵王’,明者,神之体,容光必照;灵者,神之用,随感而通,此固神之德而亦天下之命也。司于我民,鉴于我国,享兹明祀,悠久无疆,主者施行。”开封城隍制词,改其后曰:“眷此名城,天下之中,定帝王之宅,金汤既甲于列郡,神号宜盛于他邦,可封曰‘承天鉴国司民显圣王’。显则著,其灵明无不照;圣则造乎极大而化之。此固神之德而亦天下之命也!”临濠城隍曰:“眷此乡邦之地,是同丰沛之都,朕肇自戎行,至成大业,皆神默相,岂敢忘初?可封曰‘承天鉴国司民贞佑王’。贞则无二,呈明睿而无私;佑则垂祥,仰感通之如在。”太平城隍曰:“眷此名城,雄奠江表,朕初飞渡,首驻其间,再四祷祈,神告不二,宜封曰‘承天鉴国司民英烈王’。英则发越精华,烈则明盛烜赫。”和州城隍曰:“眷此名城,雄奠江右,王师戾止,屡获成功,非神相之,何以臻此?宜封曰‘承天鉴国司民灵护王’。灵则威加于显著,护则福及于保绥。”滁州城隍曰:“眷此名城,雄奠东淮,王师首驻,战胜居安,成此俊功,实神相之,宜封曰‘承天鉴国司民灵佑王’。则则威之显著,佑则福之保绥。”各府城隍曰:“眷此郡城,明祇所司,宜封曰‘监察司民城隍威灵公’。威则照临有赫,灵则感通无方。”各州城隍曰:“眷此州城,灵祇攸主,宜封曰‘监察司民城隍灵佑侯’。灵则随感而通,佑则锡善以福。”各县城隍曰:“眷此县邑,灵祇所司,感灵丕著,福泽普施,宜封曰‘监察司民城隍显佑伯’。显则威灵丕著,佑则福泽普施。”其始末之词,则皆与京都城隍同。但“鉴于我国”,于各郡则改曰“鉴于我郡”;“政”,于各州、县则改曰“州政”、“邑政”;而“享兹明祀”,于郡、州、县则皆改曰“享兹典祀”云。

丁酉,指挥曹崇等讨红莲沟山寇,平之。

大将军徐达遣指挥张焕将兵万人取孟州山寨,指挥潘敬将兵三千略管州大王川,又遣指挥韩温领指挥常守道等兵讨乱柳寨,以参随乔德源署朔州,李颜署沁州,王彦良、李茂、朱珍等署霍州及灵石、洪洞等县。

建群神享祀所于城南门外中,为殿五楹,南向,东西相向,为庑各七楹,西北为厨,库房各五间,库之后为宰牲房三间。

庚子,上御奉天门,召元之旧臣,问其政事得失。马翼对曰:“元有天下,以宽得之,亦以宽失之。”上曰:“以宽得之,则闻之矣;以宽失之,则未之闻也。夫步急则踬,弦急则绝,民急则乱,居上之道,正当用宽,但云宽则得众,不云宽之失也。元季君臣,耽于逸乐,循至沦亡,其失在于纵弛,实非宽也。大抵圣王之道,宽而有制,不以废弃为宽,简而有节,不以慢易为简,施之适中,则无弊矣。”

右副将军冯宗异、偏将军汤和等师至太原。

辛丑,命天下凡祀典神祇,有司依时致祭,其不在祀典而常有功德于民,事迹昭著者,虽不致祭其祠宇,禁人撤毁。

元靖江总帅张荣率所部兵百人来归,诏以兵付平章胡廷美,授荣北京千户所镇抚,赐春、夏衣各一袭。

癸卯,指挥张焕克孟州四底寨。

甲辰,复以济宁府虞城县隶归德州。

徵浙江行省参政蔡哲为中书省参政。

乙巳,命立功臣庙于鸡笼山,敕中书省臣曰:“元末政乱,祸及生灵,朕倡义临濠,以全乡曲,继率英贤,渡大江,遂西取武昌,东定姑苏,北下中原,南平闽广,越十有六载,始克混一。每念诸将相从,捐躯戮力,开拓疆宇,有共事而不睹其成,建功而未食其报,追思功劳,痛切朕怀。其命有司立功臣庙于鸡笼山,序其封爵为像以祀之,人孰无死,死而不朽,乃为可贵。若诸将者,生建忠勇之节,死有无穷之荣,身虽没而名永不磨矣。”

大将军徐达檄河南左丞何文辉以兵从征,仍令留兵五百守河南。

当涂县民孙添母郑氏、黎德旺妻陶氏俱以年少,夫亡守节。有司上其事,诏表其门曰贞节,复其家,仍著为令。

夜,太阴犯井宿。

丙午,指挥韩温克乱柳寨。

丁未,享太庙,以功臣廖永安、俞通海、张德胜、桑世杰、耿再成、胡大海、赵德胜配享。设青布帏六间于太庙廷中,内设配享功臣位,每位笾、豆各二,实以粟、牛脯、葵葅、鹿醢;簠、簋各二,实以黍、稷、稻、粱;羊、豖体各一。遣官分献。其分献仪:皇帝行亚献礼将毕,分献官各请诣盥洗所盥手、洗爵、酌酒,执事官皆酌酒于爵,献官进诣功臣第一位前上香、奠爵,诸执事官各进爵于各神位前,读祝官读祝讫,献官复位。其正祭祝文德祖庙曰:“时维孟春,礼严特享,谨以牲醴庶品恭诣德祖之庙,以伸追慕之情。”懿祖、熙祖、仁祖三庙,文同。配享祝文曰:“朕以孟春严奉庙享,追念忠烈辅成开基,爰用牲醴陈于庙庭,英灵如生,尚其与享。”

大将军徐达命右丞薛显总宁国、长兴、宜兴及顺德、泽潞等兵取桃花、蚁尖等山寨,命参政傅友德领步骑巡太和岭之西北,都督副使顾时领步骑巡太和岭之东北。

戊申,先是,上以泰岁、风云雷雨及岳镇、海渎、山川、城隍诸神止合祭于城南,诸神享祀之所未有坛壝专祀,非隆敬神祇之道,命礼官考古制以闻。至是,礼官奏:“太岁者,十二辰之神,按《说文》‘歲字,从步从戌,木星一岁行一次,历十二辰而一周天,若步然也。自子至巳为阳,自午至亥为阴,所谓太岁,十二神也’。《阴阳家说》又有‘十二月将’、‘十二时所直之神’,若天乙、天罡、太乙、功曹、太冲之类,虽不经见,历代用之。唐宋不载祀典,元每有大兴,作祭太岁、月将、日直、时直于太史院。若风师、雨师之祀,则见于《周官》,秦汉隋唐亦皆有祭。天宝中,又增雷师与雨师之次,因升风、雨、雷师为中祀。宋元因之。又按岳镇、海渎之祀,虞舜以四仲月巡守而祭四岳:东岳曰泰山,四岳之所宗也,故又曰岱宗;南岳曰衡山;西岳曰华山;北岳曰恒山;而未言五岳。《王制》曰‘天子祭天下名山大川:五岳四渎’,始有五岳之称,盖以中岳蒿山并列也。又《周官·小宗伯》:‘兆四望于四郊’,郑玄谓四望为五岳、四镇、四渎。四渎者,江河淮济也;四镇者,东曰沂山,西曰吴山,南曰会稽,北曰医无。《闾诗序》又曰‘巡守而祀四岳河海’,则又有‘四海’之祭。盖天子方望之事,无所不通。而岳镇、海渎在诸侯封内,诸侯亦以其方祀之。秦罢封建,岳、渎皆领于祠官。及汉复建诸候,则侯国各祀其封内山川,天子无预焉。武帝时,诸候或分或废,五岳皆在天子之邦;宣帝时,岳、渎始有使者持节侍祠之礼。由魏及隋,岳镇、海渎皆即其地立祠,命有司致祭。唐宋之制:有命本界刺史、县令之祠,有因郊祠而望祭之祠,又有遣使之祠。元遣使祠岳镇、海渎,分东西南北中为五道。其天下山川之祠,《虞书》曰‘望于山川,偏于群神’,《周颂》曰‘怀柔百神’,《周礼·小宗伯》‘兆山川、丘陵、坟衍’,各因其方。《王制》曰‘凡山川之小者,其祭秩视伯、子、男’,其在诸侯封内者,诸侯又自祭之,如楚祭睢漳、晋祭恶池、齐祭配林是已。秦罢封建,则皆领于祠官焉。由汉及唐以及宋元,岳镇、海渎之外,又有其余山川之祀,不独岳、渎也。城隍之祀,莫详其始,先儒谓‘既有社矣,不应复有城隍’,故唐李阳冰《缙云城隍记》谓‘祀典无之,惟吴越有之’。然成都城隍祠,太和中李德裕所建,张说有《祭城隍》文、杜牧有《祭黄州城隍》文,则不独吴越为然。又芜湖城隍建于吴赤乌二年,高齐、慕容俨、梁武陵王祀城隍神,皆书于史,又不独唐而已。宋以来,其祀遍天下,或赐庙额、或颁封爵至、或迁就传会,各指一人以为神之姓名,如镇江、庆元、宁国、太平、华亭、芜湖等郡邑皆以为纪信,龙兴、赣袁、江吉、建昌、临江、南康皆以为灌婴是也。《汉说·祭荆州城隍》文曰‘城隍是保,氓庶是依’,则前代崇祀之意有在也。今国家开创之初,尝以太岁、风云雷雨、岳镇、海渎及天下山川,京都城隍及天下城隍皆祀于城南享祀之所,既非专祀,又屋而不坛,非礼所宜。考之唐制,以立春后丑日祭风师于城东北,立夏后中日祭雨、雷于城东南。以今观之,天地之生物,动之以风、润之以雨、发之以雷,阴阳之机,本一气使然。而各以时别祭,甚失享祀本意。至于海、岳之神,其气亦流通畅达,何有限隔?今宜以太岁、风云雷雨诸神合为一坛,岳镇、海渎及天下山川、城隍诸地祇合为一坛,春、秋专祀。”上从之,遂定以惊蛰秋分日祀太岁诸神,以清明霜降日祀岳、渎诸神。坛据高阜,南向。四面垣围,坛高二尺五寸,方阔二丈五尺。四出陛,南向陛五级,东、西、北向陛三级。祀天神,则太岁、风云雷雨五位并南向。位皆用太牢一,笾、豆各八,簠、簋各二,酒尊三,帛一。乐用雅乐。其仪:先期一日,皇帝服通天冠、绛纱袍诣坛省牲,诣神厨视鼎镬、涤溉。至日侵晨,车驾至大次,皇帝服通天冠、绛纱袍,侍仪司奏“外办”,太常卿引诣御位。迎神:协律郎举麾奏“中和”之曲,太常卿奏“谨具请行事”,再拜,陪祭官皆再拜。奠帛,行初献礼:乐奏《保和》之曲,诣盥洗位搢圭盥帨,出圭诣爵洗位涤爵、诣酒尊位酌醴斋、诣风云雷雨神位前上香奠帛,乐奏《安和》之曲,祭酒、奠爵、俯伏、再拜。次诣五岳、五镇、四海、四渎神位前,并如上仪。皇帝初献第一坛将半,分献官行礼:诣盥洗所盥帨、诣爵洗所涤爵、诣酒尊所酌酒、诣各神位前奠帛、奠爵、再拜。皇帝初献礼终,诣读祝位跪读讫,俯伏、兴、再拜、复位。行亚献礼:乐奏《肃和》之曲,各坛掌祭官搢笏斟酒于器,太常卿奏“再拜”。饮福受胙:太常卿引皇帝诣饮福受胙位再拜,跪搢圭祭酒、饮福酒、受胙,出圭俯伏、兴、再拜、复位。分献官、陪祭官皆再拜。撤豆:乐奏《寿和》之曲,掌祭官各撤豆。送神:乐奏《豫和》之曲,皇帝再拜,在位官皆再拜。望燎:乐奏《熙和》之曲,太常卿奏请诣望燎位,读祝官奉祝、掌祭官奉牌位、帛、馔各诣燎坛。燎毕,奏“礼毕”,还大次。其乐章:迎神云:“吉日良辰,祀典式陈。太岁尊神,雷雨风云,濯濯厥灵,昭鉴我心。以候以迎,来格来歆。”奠币云:“灵楼涖止,有赫其威。一念潜通,幽明弗达。有币在篚,物薄而微。神兮安留,尚其享之。”初献云:“神兮我留,有荐必受。享祀之初,奠兹醴酒。晨光初升,祥征应候。何以侑觞?乐陈雅奏。”亚献云:“我祀维何?奉兹牺牲。爰酌醴斋,二觞载升。洋洋如在,式燕以宁。庶表微哀,交于神明。”终献云:“执事有严,品物斯祭。黍稷非馨,式将其意。荐兹酒醴,成我常祀。神其顾歆,永言乐只。”撤豆云:“春祈秋报,率为我民。我民之生,赖于尔神。维神佑之,康宁是臻。祭祀云毕,神其乐歆。”送神云:“三献礼终,九成乐作。神人以和,既燕且乐。云车风驭,灵光昭灼。瞻望以思,邈彼寥廓。”望燎云:“爼豆既撤,礼乐已终。神之云还,倏将乌从。以望以燎,庶几感通。时和岁丰,维神之功。”祀地祗,则五岳、五镇、四海、四渎并列南向;次钟山、江东、两淮、两浙、江西、湖广、山东、山西、河南、陕西、北平、福建、广东、广西、海南、海北、左右两江山川之神,并京都各府城隍、外夷山川之神,皆东西相向。位皆用犊一,羊一,豖一,笾、豆各八,簠、簋各二,酒尊三,帛一。乐用雅乐。乐章“迎神”云:“吉日良辰,礼典式陈。惟地之祇,百灵缤纷。岳镇、海渎、山川、城隍,内而中国,外及四方,濯濯厥灵,昭鉴我心。以候以迎,来格来歆。”奠帛以下,并同太岁诸神。

定翰林院官制:承旨,正三品;学士,从三品;侍讲学士,正四品;侍读学士,从四品;直学士,正五品;典簿,正七品;属官、待制,从五品;修撰,正六品;应奉,正七品;编修,正八品;典籍,从八品。以侍读学士朱升为翰林学士,陈桱、詹同为直学士。

置河间长芦、河东陕西二都转运盐使司,以周祯为河间长芦转运使,朱珍为河东陕西转运使。置广东海北盐课提举司:提举,从五品;同提举,从六品;副提举,从七品;吏目,省注。计广东提举司所属十四场,岁办盐四万四千六百三十一引有奇,海北提举司所属十五场,岁办盐二万七千九百二十二引有奇,每引重四百斤。

己酉,扩廓帖木儿部将知院蔡孟周率其下六十余人、马七十余匹诣崞州降。

庚戌,命都督孙遇仙等一十八人祭天下岳镇、海渎之神,赐冠带及衣二袭、白金十两、米十五石。是日,上服皮弁服御奉天殿,礼官以香及祝文进,上躬署御名,以香、祝授使者,百官公服送至中书省,使者就行。香用黄金为盒以贮之。黄绮幡二、白金二十五两以供市祭物。牲用太牢,币各从其方色。祝文:东岳曰:“惟神旁礴英灵,恭赞化育,位于东方,为岳之首。及出肤寸之云,不崇朝而雨天下,滋于稼苗,民赖以生,功被于世。历代帝王,咸敦祀典,或躬临而奉祭,或遣使以伸忱。朕允膺天命,肇造丕基,礼宜致祭。今国治未周,新附未抚,或居以图治,或出而视师,是用命使,以表朕衷,惟神鉴焉。”西岳曰:“惟神气应金方,灵钟兑位,奠于西极,屹立巍巍,长物养民,功被于世。”南岳曰:“惟神祝融请峰,奠彼南服,崇高峻极,德配离明,长物养民,功被于世。”北岳曰:“惟神镇并临代,峙立朔方,终结阴阳,德著攸久,养民阜物,功被寰中。”中岳曰:“惟神嵩高攸宅,表此中区,四岳依宗,群山环拱,养民育物,功被寰中。”东海曰:“惟神百川朝宗,涵育深广,灵钟坎德,润衍震宗,滋物养民,功被于世。”西海曰:“惟神灏灵所钟,道里辽邈,坎德深广,润衍兑方,滋物养民,功被于世。”南海曰:“惟神环兹粤壤,物钜灵钟,坎德深大,离明斯配,润物养民,功被于世。”北海曰:“惟神玄冥攸司,遐远莫即,钟灵坎德,奠位阴方,润物养民,功被于世。”江渎曰:“惟神岷蜀发源,浩渺万里,朝宗于海,坎德灵长,润物养民,泽被于世。”河渎曰:“惟神发源崑仑,亘络中土,配精天汉,坎德灵长,润物养民,泽被于世。”淮渎曰:“惟神源深桐栢,演迤楚甸,出云致雨,润物养民,坎德灵长,泽被于世。”济渎曰:“惟神况浸覃怀,功配三渎,流澄荡浊,坎德灵长,润德养民,泽被于世。”东镇曰:“惟神镇彼瑯琊,群山所仰,宣泽布气,育秀钟灵,生物养民,功被于世。”西镇曰:“惟神作镇沂阳,群山所仰,宣泽布气,育秀钟灵,生物养民,功被于世。”南镇曰:“惟神作镇会稽,群山所仰,宣泽布气,育秀钟灵,阜物养民,功被于世。”北镇曰:“惟神镇彼平营,群山所仰,宣泽布气,育秀钟灵,阜物养民,功被于世。”中镇曰:“惟神镇彼霍邑,三晋所瞻,育秀畅灵,奠兹中土,生殖庶物,功被寰宇。”余文并同东岳。祭毕,命镌于石,仍赐守祠者白金十两,俾严奉勿怠。

遣前国子祭酒孔克坚祀先师孔子于阙里,出内府香币并白金百两,俾具祭物,仍命通赞舍人张汉英副之。上谕克坚曰:“先师孔子,扶持世教,功德广大,万世帝王之师也。朕令命尔往祭,盖以尔先师子孙,祭必歆飨,尔宜致诚洁,以副朕怀。”

诏免山东、北平、燕南、河东、山西、北京、河南、潼关、唐、邓、光、息等处税粮。诏曰:“朕本淮右布衣,因天下乱,率众渡江,保民图治,今十有五年矣。荷天眷佑,西取陈友谅,以安荆楚;东缚张士诚,以平三吴。遂至八闽,直抵交广,以极于海,悉皆戡定。重念中国本我华夏之君所主,岂意胡人入据,已及百年。天厌昏淫,群雄并起,以致兵戈纷争,生民涂炭。是用命将北征,兵渡大河,齐鲁之民,欢然来迎,馈粮给军,不辞千里。朕思其民,当元之末,疲于供给,今既效顺,何忍复劳?已将山东洪武元年税粮免徵,不期天旱,民尚未苏,再免今年夏秋税粮。近者,大军平燕都,下晋冀,朕念北平、燕南、河东、山西之民久被兵残,困于徵歛尤甚。齐鲁今年税粮,亦与蠲免。其河南诸郡,自归附以来,久欲济之,奈西北未平,出师所经,拟资粮饷,是以未遑。今晋冀既平,理宜优恤,其北京、河南除徐、宿等州已免税粮外,西抵潼关,北界大河,南至唐、邓、光、息,洪武二年夏秋税粮一体蠲免,有司更加存恤,以副朕怀。”

复诏免畿内诸郡税粮,曰:“朕自渡江,首克太平,定都建业,其应天、镇江、太平、宣城、广德实为京师辅翼之郡,军需钱粮,供亿浩穰,朕每念之不忘。去岁曾免税粮,忽遇天旱,民无所收,惠不及下,朕有歉焉。其今年夏秋税粮并再免一年,其无为州今年税粮,亦与蠲免。”

指挥张焕克孟州张赵寨。

辛亥参政陆聚遣人以所获托天寨头目赵秉直等一十五人送大将军营。

癸丑,更定太庙时享,春以清明,夏以端午,秋以七月望日,冬以冬至。

命祀马祖诸神,筑坛于后湖。

甲寅,副将军常遇春自太原帅师征大同。

乙卯,遣使以即位诏谕日本、占城、爪哇、西洋诸国。

荧惑犯房宿。

丙辰,参政傅友德将兵屯朔州。

戊午,迁江西行省参政院崇礼为湖广行省参政。

乙未,制太庙四代帝后冠服成。初,上诏中书省臣考古制制太庙四代帝后冠服,事下太常议。太常奏:“按《中庸》云‘设其裳衣,注谓先祖之遗衣服,祭则设之’,《史记》‘汉高帝陵寝衣冠,月出游高庙’,说者谓从高帝陵寝出游,皆前王存日衣冠。然事亡,如事存,礼固可以义起。今太庙四代帝后尊号既上,亦宜制为冠服藏于庙,以象生时所存,遇时享则陈之。仍各制一袭以焚。”上可其奏,遂命工部制。帝服冕十二旒,旒十二珠,朱纮,玉簪导两瑱,冠以金饰卷。武衮服十二章,玄衣六章,绘日月星辰、山龙华虫;纁裳六章,绣宗彝藻火、粉米黼黻。素纱中单黼领,蔽膝从裳色,绣龙、火、山,三章。革带,玉钩燮玉佩。五彩绶大带,素表朱里,上缘以朱锦,下缘以绿锦。朱履、朱袜。后服凤冠,袆衣青质,绣翟十二等。素纱中单黼领,革带、佩绶、大带。蔽膝青色,绣翟三等。青履、青袜。至是,咸命各以二袭贮以金饰木匣藏于各庙,仍别用八袭祝告焚之。

故元翰林学士承旨危素、学士张以宁、王时、编修雷焕、刑部侍郎程徐、太常博士孙吾与、胡益、礼部员外郎曾坚、主事黄肃等自北平至京,诏以新制衣冠赐之。寻以素及时为翰林侍讲学士,以宁为侍读学士,坚为礼部员外郎,徐为刑部侍郎,肃为礼部主事。

庚申,上遣使赍敕至太原,谕诸将曰:“朕生长临濠,起义西乡,率众渡江,集兵养民于江左,十有五年矣。兵马益盛,疆宇益大,今至六合一家,人民休息,天下和平,不三二年见矣。然此非六军将士,安能如是,尤赖大将军、副将军及诸偏将军协力以成天下之大事,以安六合之黎民。然前言不过人事耳,惟上天之眷佑,大军所至,敌人摧枯拉朽,天道昭然,可不敬乎?惟诸将军留意,尔之功天授,尔之生亦天也。孟子有言:‘五百年必有王者兴,其间必有名世者。’今我朝之名世,非尔等何人哉?古人功高自以为平常,功平常自以为无功,此古贤哲之道也。至若国家赏有功,罚有过,必不以功高为平常,平常为无功也。近者,大夫汤和定浙左,平闽中;平章杨璟靖湖湘,定广西,班师还朝,未曾定赏,为大将军等灭胡未还故也。于是再遣各官从大将军征进,以汤和为偏将军,杨璟听调,其璟兵出泽趍、潞中道,与贼相拒,虽少筭以累军,此亦古今兵家常事耳,又何虑焉?太原之捷,皆得此为犄缀,以分其势,可不奇乎?今定右副将军冯宗异居遇春之下,偏将军汤和居宗异之下,偏将军杨璟居和之下,协力同心,剪除余虏,勿以细巧虑朕之所见也。倘朕法有未当,调度未周,尔等慎勿执一,更审而行之。”达得书,遣千户刘通海赍谕都督同知康茂才、都督佥事郭子兴,且告之曰:“陕州、潼关,三秦门户,二将军扼而守之。李思齐、张思道如穴中鼠耳,可坐而制,若其来寇,慎勿与争锋。盖军旅多虞,胜负难必,但厉兵积粮,严为守备,俟大军至日,当戮力取之。”

副将军常遇春率师至大同,故元守将竹贞等弃城走,官军追至黑浦,擒知院眼子陈等八十余人,获军士七千六百余人、马一千三百九十余匹。

辛酉,置全州守御千户所,命都督佥事吴良领北方将校精锐者二百九十余人往守之,人赐白金一十两。

大将军徐达遣人榜谕泽、潞诸处士卒,毋得扰民,所获敌人,不许伤其肢体。其离散民人,老幼给与完聚,各营不得拘留。

壬戌,湖广行省臣言:“庆远府地接八番溪洞,所辖南丹、宜山等处,宋元皆用其夷酋为安抚使以统之。天兵下广西,安抚使莫天护首来款附,宜如宋元制录用,以统其民,则蛮情易服,守兵可减。”上从之,诏改庆远府为庆远、南丹军民安抚司,置安抚使、同知、副使、经历、知事各一员,以天护为同知,通判王毅为副使。

右丞薛显克潞州桃花寨。

癸亥,大将军徐达遣参政陆聚分兵守井陉固关。

改中山府为定州,隶真定府,复以真定府隶山东。

甲子,上以群臣每遇正旦、圣寿、朝贺,行礼呼“万岁”者三,虽云臣子祝上,实亦虚语,因谕宰臣更其词,如朝贺之日,赞礼者云赞呼,众皆曰“愿君有道”,又赞呼,则曰“天下和平”,仿此意与诸儒议之。于是廷臣议曰:“三呼之词,乃臣子祈君之至诚,若如圣谕,则谦德有余,然于臣子之诚不尽。今更其词,令赞礼者始赞呼,则众皆曰‘天辅有德’,又赞呼,则曰‘海宇咸宁’,再赞呼,则曰‘圣躬万福’。”制可。

思南道宣慰使田仁智遣使上表,献方物。

并隋县于隋州,改淮安府之安东州、徽州府之婺源州、江西之吉水、泰和、永新、安福州俱为县。

乙丑,平章韩政下蚁尖寨,寨在彰德林虑州西北二十余里,元末为右丞吴庸、王居义、小锁儿所据,剽掠旁近居民,以给众食。及大将军徐达北征,分遣将士收诸山寨,惟蚁尖寨山险绝不可攀跻。至是,达命右丞薛显督诸卫兵取之。时政守顺德,将兵列营进攻。庸度势不能支,乃诱居义、小锁儿杀之,携其首,率寨民诣政降,得士卒一万一千六百人、民三千五百二十人,悉放免复业。

湖广饥,诏赈之,凡给米三千五百七十余石。

是月,倭人入寇山东海滨郡县,掠民男女而去。